解第四十八「现证不退愿」

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注正释经义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


解第四十八「现证不退愿」。愿曰：「于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。」不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞（鞞，音同“皮”）跋致（详见前注）。盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。又南本《涅盘》曰：「无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。」又喻曰：譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜。如庵罗树，花多果少。众生发心，乃有无量。及其成就，少不足言。故云：「鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」又《十住菩萨断结经》（节录）：「时舍利弗告来会菩萨：我曩昔（曩，音同“nǎng”。曩昔：从前），或从一住进至五住，还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。」又《宝雨经》曰：「有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。」古代澄宪师赞此愿为「释尊五百大愿之中，最胜愿也。」可见两土导师同发此最胜之愿，正是「一路涅盘门」也。盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转。遂令学道者如牛毛，得道者如麟角。弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转。原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆。又《会疏》曰：「谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。」深愿弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。又《十住毘（毘，同“毗”，音同“疲”）婆沙论》曰：「若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」又《小本》曰：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」又《会疏》曰：「谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。」可见凡闻名者，但能信愿持名，亦悉能现证不退。弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便。四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实。分之则为四十八，合之则为一法句。一法句者清净句--真实智慧无为法身。


◎　必成正觉第七
戊二、颂行愿以求证　分五　己一、法藏说偈　
　　经佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
解法藏比丘于世间自在王如来，说四十八愿已，乃于佛前复以偈颂表此行愿，并请证明。以大愿真诚深广故，应时感得雨花地动。空中赞云，必定成佛。以上是本品内容。
己二、愿满普济　分五　庚一、超世愿满　
　　经我建超世志　必至无上道　斯愿不满足　誓不成等觉
　　解「我建超世志」。建者，立也。所谓「超世志」者，注经家中颇有异解。如净影云：「前所发中，求法身愿、求净土愿，名超世愿。」净影以《魏译》光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿，为摄法身愿。国土清净愿、国土严饰愿为摄净土愿。净影仅许此五愿，超出世间也。憬兴同之。义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿，后说甚是。《甄解》曰：「吾祖（善导）言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严。……故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入，而无所隔，名无碍。」由上可见四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿也。
又善导大师于《法事赞》中云：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。」是谓一一之愿悉为念佛也。又《往生论》谓三种庄严入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。法藏菩萨大愿摄三种庄严，究竟圆满。圆入一法句，真实智慧无为法身。且以「声字皆实相」，故此「南无阿弥陀佛」一句名号，即是法身本体，即是圆圆果海。乃四十八之所标，故体具本愿一切功德妙用。又此名号，是性德之本体，修德所圆成，性修二德，圆摄无余。今四十八愿，偏标念佛，愿愿皆摄佛之果德，一一全显无为法身，故可悉谓为摄法身也。诸愿互融相入，无所隔碍。一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量。进言之，则所云「四十八」者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量也。又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也。
    至于对「超世」之解，诸家亦复不同。义寂谓为超胜地前世间之位，故名超世。憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也。善导、昙鸾（鸾，音同“孪”）等师，则大异于是。如昙鸾师谓：「法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。（此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨）于此性中发四十八愿。」善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说。复以法藏菩萨大愿，不但超过三乘，且超踰（同逾）诸佛愿也。经云：法藏发愿之初，便言「我立是愿，都胜无数诸佛国者。」《后出偈经》云：「发愿踰（超也）诸佛，誓二十四章。」经中成就文曰：「微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。」「阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。」可见法藏菩萨超世之愿，亦超踰诸佛之愿也。极乐世界，无量清净庄严，全显当人自性。心作心是，理事无碍。水鸟树林，宣流正法。声色香光，悉增道念。重重无尽，自在无碍，全是圆明具德，不可思议。举体是事事无碍法界。复以闻名便登不退，见树契悟无生，十念必生净土，凡夫例登补处，此皆十方国土之所无，极乐同居所独有。故云无上殊胜超世之愿也。
「必至无上道」。道者，菩提也。如来所得之道，更无有能超越而居其上者，故曰无上道，即无上正等正觉也。如《法华经寿量品》：「每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。」法藏菩萨亦复如是，欲令众生，至无上道。至于「必至」者，可有二解：（一）「必至无上道」者，本愿主体也。一一愿中，皆以正觉自誓，如次之二句「斯愿不满足，誓不成等觉」。盖四十八愿，具体愿文，虽各有异，但大愿共本，实为入无上道同成正觉也。故《法华劝持品》曰：「我不爱身命，但惜无上道。」是乃以「无上道」为大愿之主体也。（二）以无上道为大愿之果也。《净影疏》曰：「得果决定（即决定得果），故云必至无上道矣。」
庚二、普令成佛　
经复为大施主　普济诸穷苦　令彼诸群生  长夜无忧恼　出生众善根　成就菩提果
解「复为大施主，普济诸穷苦」。大施主者，于一切人行大施。至于所施者，为是财耶？法耶？净影师云：「法施化益」，是谓法施。憬兴师非之曰：「欲济贫苦，必财施故。」。是谓财施也。又《宗镜录九十五》曰：「以无财法，名为贫穷。」故知普济贫苦，即须法财并施。故《积功累德品》曰：「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。」是为法施。经中复云：「手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情。」是即财施也，故知大施主必须财法二施。如《会疏》曰：「以财济世贫，以法周无福。故曰大施主。」盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人，以法施普利无福闻法之士，故名为「大施主」也。
「令彼诸群生，长夜无忧恼」。「长夜」，喻众生之沈（沈，同“沉”）沦生死，常云生死长夜。夜表冥闇（同暗）无光，众生无明覆心，昏迷不觉，沉生死海，枉受诸苦。为令永离一切忧悲苦恼，出生死长夜，故予财法二施。而其中慈悲至极者，则为令其「出生众善根，成就菩提果」。一切施中，此施最上。令一切众生，离究竟苦，得究竟乐也。
庚三、闻名俱生　
经我若成正觉　立名无量寿　众生闻此号　俱来我剎中
解但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐。故下曰：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。」此四句乃大愿之心，全经之眼，十方如来度生之妙手，一切众生出苦之宝筏。四十八愿全是此四句之开演，如善导大师所谓愿愿皆标念佛也。阿弥陀圣号，具无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提，乃至无量之无量。无量寿表常住法身，故以无量寿摄一切。如来名号，普闻十方。闻名众生，俱来我剎。以称名故，即多善根。得生净土，必证菩提。殊胜圆满，究竟方便。弥陀大愿，所以超世，并号愿王者，正在此也。
庚四、如佛身相　
经如佛金色身　妙相悉圆满
解「如佛金色身，妙相悉圆满」。愿来生我剎之人，身相如佛，身皆金色同具卅二相。此即愿文中之第三第四两愿之重述，但更殊胜圆满，因悉皆如佛也。
庚五、悲益正念　
经亦以大悲心　利益诸群品　离欲深正念　净慧修梵行
解「亦以大悲心，利益诸群品」，上二句指身德，此二句则表心德。句首「亦以」二字，应着眼。盖愿凡来我剎之人，亦能如我（法藏）以大悲心，利益群品，故云「亦以」。盖愿剎中人民，皆能如佛，视诸众生，等同一体，均发同体大悲之心也。如《华严经行愿品》云：「因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」故愿来生我剎之人，发大悲心，普利群品。品者，品类。「利益诸群品」，即普利一切种类之无数众生。
「离欲深正念，净慧修梵行」。「欲」指贪欲。《四十二章经》云：「离欲清净，是最为胜。」「正念」者，八圣道之一，离邪分别，而念法之实性，名正念。《观经疏》云：「舍相入实，名为正念。」「净慧」者，《会疏》云：「净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧，故名净慧。」「梵行」者，清净无欲之行。为《涅盘》五行之一，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。又证涅盘之万行，名梵行。《会疏》：「欲是诸苦之因，施（度）戒（度）能离之。正念是善护助，如着铠入城。忍（度）定（度）能为之。净慧则是般若（度）。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。」望西师稍异于此，以离欲为施戒忍。正念为禅定。总之皆谓离欲、正念与净慧，即是菩萨之六度。修此六度，能离贪瞋痴三毒，故曰梵行。望西师又云：「离欲即无贪，善正念无瞋，净慧无痴，此名梵行。」
己三、智光妙用　分四　庚一、慧光普照　
经愿我智慧光　普照十方剎
解上段表无量寿，本段表无量光。无量寿，体也。无量光，相用也。从此体相用流出无边之化德化益，善导大师《定善义》曰「一一誓愿为众生」。今此偈颂，正显是心。「愿我智慧光，普照十方剎」。「智慧光」者，有二义：一者，如《涅盘经》云：「光明名为智慧。」又《超日明三昧经》曰：「大智发外，能照法界，名为光明。」详见前光明慧辩愿注。兹不俱引。二者，如昙鸾（鸾，音同“孪”）大师《赞阿弥陀佛偈》曰：「佛光能破无明闇（同暗），故佛又号智慧光。」上句，义同前。下句，则表「智慧光」是弥陀圣号之一。亦弥陀十二光明之一。「愿我智慧光」是《宋译》之文，在《唐译》则为「愿获如来无量光」。据此则智慧光，即无量光。且弥陀虽列十二名，实则一一名中，均圆摄余之光德，故知智慧光亦无量、无边、无碍、无等、常照、清净等光也。是故下句即「普照十方剎」。无量光，则横遍十虚，故无剎不照。且此光明即是智慧，能照破众生无明之垢闇，故此下重显智光妙用，而曰消除垢冥等等。
庚二、除垢济难　
经消除三垢冥　明济众厄难　悉舍三途苦　灭诸烦恼暗
解「消除三垢冥，明济众厄难」。「三垢」者，贪瞋痴三毒之异名。「冥」者，无知也。《俱舍论一》曰：「以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。」「明」者，显也，备也，盛也，成也。「济」者，度也，救也。「明济」，于《会疏》本作「广济」，故知明济即广度之义。「厄」者，碍也，缚也，难也。「难」，苦难、灾难、困难也。故此二句之浅释即为，消除众生贪瞋痴三毒之垢暗，广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数，故云众厄难。佛之智光，悉能明济。如《会疏》曰：「三垢是贪瞋痴。此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转生死之因）。众厄难，是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既灭（消灭集谛之苦因），苦果盍止（终止流转之苦果）故云广济等。」
「悉舍三途苦，灭诸烦恼暗」者，承上文而言。消除三毒，则离三恶道。盖三途极苦，大圣垂慈，愿令舍离。故四十八愿之首，为国无恶道与不堕恶趣。今云「悉舍三途苦」，其义同也。「暗」，喻也。无明烦恼覆蔽众生心源，昏昧冥盲而无所见，故云「暗」。佛之智光如日，佛智能照破无明烦恼，如日破暗，故云「灭诸烦恼暗」也。
庚三、开慧达善　
经开彼智慧眼　获得光明身　闭塞诸恶道　通达善趣门
解「开彼智慧眼，获得光明身」。眼之用为见。故常以眼表见。常喻曰：般若如目，余度如盲。宗门常云：参方须具参方眼，看教须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也。又《华严离世间品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，见诸法故。七、光明眼，见佛之光明故。八、出生死眼，见涅盘故。九、无碍眼，所见无碍故。十、一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故。今云「智慧眼」者，可释为十眼中之慧眼与智眼，亦可解为众生本有之「如来智慧德相」亦即佛眼。如《会疏》曰：「智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳（翳，音同“亦”。凡眼内、外障眼病所生遮蔽视线影响视力的症状皆可称翳），妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言『开彼』也。」盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲，将佛眼推向佛边。今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也。
「光明身」《三藏法数十三》谓有三种光明：（一）外光明，日月火珠等之光明能除暗者。（二）法光明，妙法能除愚痴之暗者。（三）身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。如经云：「身顶皆有光明照耀」身有光明，是为光明身之浅释。进言之，「获得光明身」另有三义：一者，如《千手陀罗尼经》曰：「当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。」由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也。二者，如《论注》云：「佛光明是智慧相也。」故光明身与智慧眼不二。智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。三者，如《思益经》曰：「如来身者，即是无量光明之藏。」盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。
「闭塞诸恶道」。恶道者，《地持经》言：「乘恶行往，名为恶道。」即乘恶行而往之道路，亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者。「闭」者，关闭也，亦即塞也。令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难，是为闭塞诸恶道之粗解。《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道，疏云：「六道，则流转所由。故言恶道。」《会疏》之说，于经有据，《魏译》曰「横截五恶趣」。以修罗分入余趣。故六趣成为五趣。经云「五恶趣」即《会疏》所解，六道均名恶趣。是以「闭塞诸恶趣」即是断除众生轮回六趣之途，令出生死之海也。今会本第卅二品亦曰：「横截于五趣，恶道自闭塞。」（会自汉魏两译。）
「通达善趣门」。「通达」者，畅通无壅也。「门」者，具两义。一者差别；二者趣入。《大乘义章一》曰：「门别不同，故名为门（即分门别类之义，如部门、门类）。又能通人趣入名门。」法有种种差别，即是有种种门，皆能使人趣入涅盘，即是「门」义。故指经中之法为门。《四教义三》曰：「门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理。故名为门。」后者正是今经中之义。「善趣」者，一般指六趣中之三善趣，但此与今经之义相违，上既以六趣皆名恶趣，故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向人天之门，而是上善者所趣向，故名善趣门。如《会疏》曰：「菩提者，则上善所入，故言善趣门。」是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门。此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云「通达善趣门」。云何洞开？则唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。
庚四、开藏施宝　
经为众开法藏　广施功德宝
解「为众开法藏」。承上而言。上云：「闭塞诸恶道」，悉令出生死海也。「通达善趣门」，咸令登涅盘岸也。为实现此愿，首须开示佛之知见，故云「为众开法藏」。广演妙法，令众悟入，导归极乐，究竟菩提，故云「广施功德宝」也。「众」指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。「开」者，开佛知见，亦常云「开示」之义。法藏者，又名佛法藏，乃法性之理体，亦即当人本具之如来藏性也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。又法藏者，如来所说之教法也。教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴 （蕴，音同“孕”。法藏：又名佛法藏，乃法性之理体，亦即当人本具之如来藏性也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。又法藏者，如来所说之教法也。教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴）。其数有八万四千，《法华经宝塔品》云：「持八万四千法藏，为人演说。」又《俱舍论》云：「所化有情，有贪瞋等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴。」是以愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼。但于八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经也。「广施」者，普遍施给也。普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝。「功德」者，天台《仁王经疏上》曰：「施物名功，归己曰德。」又《胜鬘（鬘，音同“瞒”）宝窟上》曰：「恶尽言功，善满曰德。又德者，得也。修功所得，故名功德也。」综上二说，则利生与去恶名功。此功之果曰德。德者得也。德者，修功所得也。
「宝」者，本段末后一个「宝」字，应深着眼，此诚为画龙点睛之笔。盖开法藏所开显者，即此宝也。广施与众生者，亦即此宝也。又此「宝」字具三义：一者美称。如尊佛而名为宝王如来，赞美念佛三昧曰宝王三昧，尊佛菩萨之印契为宝印等。二者，宝乃梵语摩尼之译名。《仁王经良贲（贲，音同“必”）疏》曰：「梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，随意所求皆满足故。」又《涅盘经九》曰：「摩尼珠，投于浊水，水即为清。」又《弥陀疏钞》云：「明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。」亦正是以宝珠喻佛号也。三者，《智度论四十七》曰：「于诸宝中，法宝是实宝。今世后世乃至涅盘能为利益。」今经中宝字，悉俱如上诸义。所说之法是真实法宝，此法至妙无上，故喻之为宝，此法能满众愿，故喻为如意之宝。若切指此宝，则是持名之法。盖念佛之心印，坚固不坏，有如金刚，故称宝也。如《观佛三昧经观佛密行品》云：「譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉之，

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使六大兵乘（骑也）六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头戴宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者，心印不坏。亦复如是。」（以上经文，在《宗镜录》九十五卷中有注释，兹不录引。）但今应申言者，则其末后所云：「佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。」故知念佛法门是真实不坏之法宝。此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。自心起念，还念自心，以佛果觉，作我因心，故令因心，顿同果觉。「住于念佛，心印不坏」，功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印。弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝。即此信愿持名之真实法宝也。「住于念佛者，心印不坏」，实为一大藏教之眼目。持名念佛时，即是心印放光时，故云：「一声佛号一声心」。故《大集经》曰：「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅」也。于上之语，若能信受，即是蒙佛深恩，为我开智慧之眼，得光明之身也。上心印之语，亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，闻此宝印，粉身难报。
己四、期如佛德　分三　庚一、悲智如佛　
经如佛无碍智　所行慈愍行
解上二偈乃愿求佛德，愿己福慧，等同如来。首句「如佛无碍智」，求己智如佛也。「无碍智」者，指通达无滞、自在融通之佛智。《涅盘经八》：「如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。」《大集经一》曰：「无碍智慧无有边，善解众生三世事。」《魏译无量寿经下》云：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍。
「所行慈愍行」者，愿求己之所行，能如世尊之慈愍行也。世尊以无缘大慈，哀愍众生，等同一子，拯济负荷，悉登彼岸。故愿能行佛之所行。故上句愿求佛智慧，此句愿求佛慈悲，智悲并运，圆契菩提。此二者如鸟之双翼，缺一不可。
庚二、说法如佛　
经常作天人师　得为三界雄　说法师子吼　广度诸有情
解「常作天人师」。「天人师」为如来十号之一（注见前）。「得为三界雄」，「三界雄」亦为佛之德称。三界者，欲界、色界、无色界也。《法华经方便品》曰：「世雄不可量。」《净影疏》云：「世雄，佛之异名。」佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄。总之，此一段是大愿之总结。上言「无碍智」，求智慧也。自「慈愍行」以下，表誓愿也。《会疏》曰：「愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。愿以导因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名如来，故谓『得为三界雄』。」盖誓愿与智慧，成佛正因也。两俱圆满，从因得果，故为三界之雄。
「说法师子吼」。愿己说法，能如世尊，于大众中，作「师子吼」。师子吼，喻也。师子，即狮子。师子一吼，百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法，为师子吼。《涅盘经廿七》曰：「师子吼者，名决定说。」又《维摩经佛国品》曰：「演法无畏，犹如师子吼。」肇（肇，音同“罩”）公注曰：「师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，百兽下之。」如是说法，故能「广度诸有情」。且此广度有情之句，正是法藏大愿之根。故云：四十八愿，愿愿皆是为众生也。
庚三、一切成佛　
经圆满昔所愿　一切皆成佛
解「圆满昔所愿」。「昔所愿」者，即法藏菩萨，于五劫中，精勤求索，结得之四十八大愿也。所发本誓，一一功圆果满，故名「圆满昔所愿」。「一切皆成佛」，此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虚空！此正是四十八愿之本体。从此一句，流出四十八愿。一一之愿，亦只是显此一句。《往生论》谓三种庄严（佛土、佛、菩萨）「入一法句故，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。」今云「一切皆成佛」，极显此二种清净也。本经《泉池功德品》云：「其水一一随众生意。……波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声，波罗蜜声……甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。」水者，无情之器物也。何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者，永不退转？是知一真法界，一尘一毛，无不圆明具德。一真一切真。一尘一毛，无一非圆圆果海。（见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。）情器世间，悉皆清净。有情无情，悉皆成佛。故曰：「一切皆成佛」也。此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗门一千七百公案玄旨，直显密宗大圆胜慧大圆满之密意。此即一法句，此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句。万德齐彰，一法不立。言思莫及，唯当默契。
己五、祈愿感证　
经斯愿若克果　大千应感动　虚空诸天神　当雨珍妙华
解「克果」，《会疏》云：「克谓克成。果谓果遂。」亦即常云成就之义。「感」指感应。感属于众生，应属佛菩萨。此偈意为：本愿若能成就，大千世界一切圣众，应受感动。当现瑞象，梵天、帝释诸天之天神，当从空降下珍奇殊妙之天花，以为证明。如《净影疏》云：「斯愿一偈，请证要（求也）瑞。若定克果，大千应动，空雨妙花。」
戊三、应念证成因圆　
　　经佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动。天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
解说偈才毕，立即现瑞，故曰「应时」。大地震动，是器世间之瑞应。雨花、奏乐、赞言，是情世间之瑞应。证明法藏大愿决定成就。「普地」，指全世界之大地。「六种震动」有三说：一者，指六时之动为六动：（一）佛入胎时、（二）出胎时、（三）成道时、（四）转法轮时、（五）由天魔劝请将舍性命时、（六）入涅盘时。二、以能动六方曰六动。《大品般若经一》曰：「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。」是以东、西、南、北、中、边六方之动，曰六动。三、动有六相，以六相之动，名为六动。《晋华严经》以动、起、涌、震、吼、觉为六动。动者摇荡，起者升高，涌者凹凸，震者有声，吼者巨响，觉者觉他，令物觉悟。上三说，第一表震动之时，后二表震动之相。至于普令震动之因缘，《智度论八》曰：「佛何以故震动三千大千世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故。...复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。」今者普地六种震动，正应法藏大士「大千应感动」之誓；复表今发愿，正是将转无上大法轮也。「天雨妙华」，「自然音乐」，《唐译》为「天华鼓乐满虚空」。《嘉祥疏》云：「地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。」意为：所现诸瑞象中，地动表得果皆由行愿之因（是「皆行因」之意）。雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果。「自然音乐」必得妙乐之土，并广宣妙法，化物无尽。最后「空中赞言，决定必成无上正觉」。《会疏》曰：「克果无疑，故云决定。决定中之决定，故言必成。无上正觉，即佛果。无有此上。故名无上。」


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。