净公上人讲清净集第二〇九二卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲清净集锦》



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲清净集第二〇九二卷







...人非，自非却是左」。你说别人的过失，那正是你自己的过失，为什么？你自己心里头没有过失，你说不出来；你心里头没有过失，怎么会说别人的过失？「称赞如来」。
　　「广修供养」，不论是什么人，善人、恶人，他有需要的时候、缺乏的时候，我们要平等的供养，没有分别。这个人在饥饿，没有的吃、没有的穿，虽然是恶人，我看到了也要布施衣服，也要供养饮食。不能说这个人是恶人，我们不要去管他，那个错了。平等的供养，不能有分别、有执著。不可以说他不是我们这一国人，他不是我这一族人，他信仰跟我不同，他是信别的宗教的人，不可以。只要是人、是众生，他有苦难的时候，我们有能力帮助他，就要尽心尽力的去帮助，没有分别执著！真正做到清净、平等，用「真诚清净平等」心去修布施供养。
　　「忏除业障」，前面给诸位讲过，没有与别人相处在一起的时候，自己一个人功夫就是常思己过，要做这个功夫，改过自新，这叫真忏悔。普贤十愿是普贤菩萨行门的总纲领，末后的三愿都是回向，「回向菩提，回向实际，回向众生」，境界不可思议，没有深入《华严》，他没有办法体会得到。唯有深入《华严》，他懂得那三句话的意义。那三句话实在讲就是拓开心量，一定要把自己的心量像虚空法界一样，经上常讲「心包太虚，量周沙界」，末后的三愿能帮我们达到这个境界。普贤行愿细说就是全部《华严经》，全部《华严经》到最后总归结这十个纲领，十个纲领展开是全部《华严经》，不容易！我们有志学菩萨行的，有志续佛慧命、普...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七一卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0671》)


...么能讲《涅盘经》？他入涅盘三昧。他的心安住在无量三昧，所以他没有不通达的。无量三昧是什么？就是心在一切世出世间一切法里面，不起心、不动念、不分别、不执著，决定没有妄想分别执著，没有一样不通达。心地稍稍有一点染污，就变成障碍、业障。一丝毫染污都没有，心地要达到纯净纯善，世出世间法全都通了，道理在此地。这个修行方法快速，这是佛法讲「圆顿大法」。这个枝枝叶叶搞那个太麻烦了，你要搞到哪一年，无量劫都搞不清楚。为什么？太繁杂了。所以真正聪明人，他从根本上下手。
　　我总结五十年修学的，我撷出这二十个字，这是从根本下手。这一幅对联上联是「存心」，对一切人一切事一切物我们要用真心，真心就是真诚心，真心就是清净心、就是平等心、就是正觉心、就是慈悲心，「一即是多，多即是一」。虽然讲五个，五个是一，五个方面讲，不管从哪一面讲，它是一体。真诚里头有「清净平等正觉慈悲」，少一个就不真诚。慈悲里面一定有「真诚清净平等正觉」，少一个，慈悲有缺陷，慈悲不圆满。这五条，一即是五，五即是一。下联是讲的「行」，我们日常生活处事待人接物，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。学佛抓到根本就容易了，千经万论，摆在面前，字字句句，自然生无量义，讲不完！长讲短讲、深讲浅讲，无不自在。就是这么个道理，这是事实真相。
　　这个六句会学的人，就是现前境界。佛法初学教人观想，常作如是观，《金刚经》上教我们观「一切有为法，如梦幻泡影」，这是说明一切有为法皆不可得，那是《般若经》上所说的。我常常跟同学们说起，六百卷《大般若》，总归结到最后九个字，世出世间一切法，「无所有、毕竟空、不可得」。这是我学般若的心得报告。你们要不相信，你拿我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七一卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0671》)


...烦恼习气，这个麻烦大了。几个人知道这个道理，明白这个事实真相？他要是真的懂得明白了，他就会修了，这个人修行功夫就得力了。
　　回头来想想我们自己，我们自己学佛不少年了，甚至於出家也不少年了，再问问你的功夫得不得力？不得力。你往生有没有把握？没有把握。这个问题是很严肃的问题，我们有没有认真去想想，为什么功夫不得力？为什么往生没把握？如果把不得力、没有把握的原因找出来，把这个病根找出来，然后把这个原因消除，我们岂不就是说真有把握。往生有把握，功夫得力了，功夫得力就是最高的享受，生活快乐！学佛为的是什么？离苦得乐。功夫得力的，那决定是快乐，真的离苦了。无论在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘都能保持真诚清净平等，都能够保持法喜充满。这个快乐不是外面境界的刺激，不是！外面境界刺激那个快乐，那个快乐是坏苦，境界失掉你的乐就没有，你就变成苦了。这个乐是真乐，是从自性里面流露出来的，与外头境界不相干。所以顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，它永远像泉水一样，从心性里面流出来的真乐。这个真乐是最高的滋养，身心健康，青春永驻。
　　为什么会有这么好的效果？一切法从心想生，你的心是真心，不是妄心。真心，「法尔如是」，自自然然他就是这个样子，他没有一丝毫做作，没有一丝毫勉强，完全是随顺自然。顺境、善缘，顺境是好的物质环境都能够称心如意，善缘是好的善知识，不起贪恋之心。一般人在这个境界里面就生贪恋，那是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0672》)


...间都拆掉，成为一个大厅，就专门做一个讲堂。我到台中去的时候，台中莲社已经成立很多年了，建第二个道场慈光图书馆，十年了。李老师告诉我，台中莲社的莲友在那个时候二十万人。讲了十年，听他讲演、跟他学习的、接受他教诲的二十万人。我在台中十年，我离开台中的时候，李老师在那里已经讲了三十年，那个时候人数已经超过五十万人。
　　讲学，寺院庵堂是学校。佛教是佛陀的教育，佛陀教育要用现在的话来说，就是多元文化的社会教育。因为它的教育不分国籍，什么人都可以来学，不分种族，也不分宗教，有教无类，来者不拒，去者不留，孔夫子跟释迦牟尼佛都是这样子。我们要认识清楚，佛菩萨不是神、不是神仙，是人，是个社会教育家，心地非常清净慈悲，念念帮助众生离苦得乐。他知道苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。世尊四十九年的教学，夫子晚年也是全心全力从事於教学。教学的宗旨，帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟是因，果报就是离苦得乐，社会安定，世界和平；唯有安定和平，才能够兴旺、繁荣、幸福，是从事於这个工作的！唐朝时候，鉴真老和尚东渡日本，帮助日本振兴佛法，对日本的贡献非常大，他的贡献完全是教学。一直到今天，日本人对鉴真和尚没有不尊敬的，包括他们的天皇，所以道场不能不教学。教学我们就会联想到培养弘法人才，这是现在全世界佛教里头第一桩大事。
　　我跟大家说过，我这次到日本去参学，我有两大收获。第一个是中村康隆老...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0672》)


...浮气躁，决定不能成就。
　　前两年要学戒律，要学礼，儒家是礼；没有礼，儒就没有了；没有戒，佛就没有了。儒家的礼，我们会选修；佛法的戒，我只选《沙弥律仪》，我们把水平降到最低，沙弥十戒二十四门威仪，你要都做不到，你不是出家人，你不是佛弟子。末法时期，一切众生烦恼习气很重，我不敢再要求太多，我只要求十戒二十四门威仪，一定要落实，一定要做到。这是一个佛教的书院、学院，在这个地方认真来培养人才。我把我这些理念都说给日本人听，我也希望日本人那边真正有志之士，到我们学院来同学。这是真正续佛慧命，利乐有情，我们用这些来庄严佛国土。
　　『普贤安住一切刹，所现神通胜无比。』普贤的名号不可思议，「普」是真诚清净平等，「贤」是正觉、是慈悲，这是普贤行。以清净平等慈悲，对待尽虚空遍法界一切刹土众生，「安住一切刹」。你看这个心量多大？这是我们应当学。没有这个心量，怎么能超越三界六道？怎么能超越十法界？「所现神通」，神通就是指他的智慧德能，落实在他日常生活，落实在他的工作。他的工作就是教学，教化众生是他的工作。
　　教化，不但是言教，最重要的是身教，要做出榜样来给人看。正如同北京师范大学所标榜的，「学为人师，行为世范」。我这两句话是我到北师大参观访问的时候看到的，校长告诉我，这两句是他们学校全体老师共同拟定的。当时我跟他说，这两句话就是全部的《大方广佛华严经》。他们这两句是「学为人师，身为世范」，我把「身」改了，改成「行」，行为的「行」比「身」意思要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0672》)


...供养，不要任何报酬，名闻利养，他统统都不沾。可是我们对佛还是恭敬供养，表我们一点感恩的心。不是他要！他要是有心提出条件来，他迷了，他堕落了，他从觉那里堕落变成迷了，从圣掉下来变成凡夫了。他只要有一丝毫有求的念头，他就错了。我们做学生的人是为了感恩，应当恭敬供养。
　　佛不在世了，我们还要雕个像把他供在大殿里面，每天还要去礼拜，像真人活在世间一样，这是表达我们感恩戴德之情义，是这个意思。不是他要求的！这一点很重要。我们教化一切众生，也不能有丝毫的意念，希求众生对我有什么好处。我要有这一念，我就没有学佛了。我要跟佛教我一样，一无所求，什么条件都没有，完全的付出，没有一丝毫求回报的念头，这个心才得清净、才得大自在。如果有求回报的念头，你就不自在了，那你学佛就学错了。老师在世给我们做的示范，名闻利养、五欲六尘一丝一毫都不沾惹，只是一颗纯真清净的慈悲心，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，不附带任何条件。这样的善知识到哪里去找？佛门里面去找，夫子门中去找。孔夫子亦复如是，自己的物质生活，安贫乐道。
　　所以障碍我们智慧的根本是什么？是自私自利。这一点诸位不能不清楚，只要有一点点私心，我们自性本具圆满的般若智慧就不能现前。这桩事情，从前李老师常讲，他用比喻说，像这个碗，碗里盛著醍醐，用醍醐来作比喻，最好的饮料，这里头不能掺一点点毒药，丝毫都不能掺；掺丝毫毒药，全部都变成毒药了。丝毫毒药是什么？自私自利。我们学佛，你要想功夫得力，首先要把自私自利的念头断掉，起心动念为整个社会著想，为整个世界著想，为一切众生著想，这是大乘法教学秘诀。你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0672》)


...互助合作，我们没有统辖，不是一个庞大的组织，不是。我们没有组织，完全是学习，真的是个学会。夏老这个建议好，真正是符合佛法教学的理念与精神，佛法的教学重视现代化、本土化，不要用寺院庵堂，用「学会」，学会现代化了。
　　所以我们信徒在一起共修，这个组织称「学会」。培养弘法护法人才，这个组织我们称「学院」。学院是专门培养弘法、护法人才的。护法人才，管理道场这一种知识。弘法，那是教学、讲经、上课，传授这一套的技术。我们没有组织，有组织就操心，人就不能避免烦恼。祖师大德常常教我们，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，不要给自己找烦恼，这个是儒、佛教学里头很重要的一个理念。我们要全心全力帮助别人，心地清净平等，决没有一个念头，我帮助你，你要怎么样报答我，对我有什么好处。没有，这个念头决定没有，没有任何条件。
　　你们找我去讲经、去说法，我只要有时间，没有拒绝的。但是现在我是答应韩馆长把这一部《华严经》讲圆满，我答应她的，我不能说话不算话。这个经很大，所以现在每一天讲四个小时。而且讲经一定在摄影棚，我们把这个录相、录音保存下来，提供给一般同学们做参考，这是韩馆长的愿望！这个工作相当庞大，我是预定五年。五年，这个三年，今年０二年、０三、０四《华严》圆满，０五年我用六个月的时间讲一部《法华经》，六个月的时间讲一部《楞严经》，再一年我把「净土五经一论」讲一遍，我就八十岁了。所以这个五年，我在八十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0672》)


...预定五年。五年，这个三年，今年０二年、０三、０四《华严》圆满，０五年我用六个月的时间讲一部《法华经》，六个月的时间讲一部《楞严经》，再一年我把「净土五经一论」讲一遍，我就八十岁了。所以这个五年，我在八十岁以前这个五年，你们都不要找我去讲经，我没有时间，我这些课程一定要把它完成。你们要找我说，我八十岁之后，我把这个工作完成了，我就没事了，你们找我讲经可以了，我就可以到处云游了。这个五年当中，决定在摄影棚当中。
　　大家听了也不要打妄想，法师在摄影棚里讲经，我这里也建个摄影棚，你可以到我这里来！这样子你一定是让我很辛苦、很劳累，我要到处去走动，不是好事情。你们如果真正尊重我、爱护我，一定要给我有清净的环境。我现在建摄影棚只有三个地方，香港、新加坡、澳洲。澳洲的摄影棚建的是正规的，因为是我们自己的土地，设计这个摄影棚建造的。所以这个房子很高，空间很大。新加坡跟香港都受到房子的限制，我们买的是楼房，受这个房子的限制，所以建设也算是可以用，反正我们不是表演是讲学，可以用。其他地方同修，纵然你建了更好的摄影棚，我也不会去，为什么？身体受不了。
　　何况我还要去照顾澳洲的净宗学院。净宗学院我要不照顾，很难成就。这一点为了佛法继起人才来著想，同修们应当要帮助我，不能让我到处乱跑，不能让我耽误时间，消耗体力，都不可以，这是我向同学们说明的，大家要了解。网路我们会改进，我们正在研究加强宽频，一定让...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0672》)


...
　　【一切佛智功德力，种种大法皆成满，以诸三昧方便门，示己往昔菩提行。】
　　这一首偈前面跟诸位报告过，但是我们学习的地方很多，所以不得不多说几句。从果上讲，从我们愿望上来讲，这不仅是个人愿望，可以说是一切众生共同的愿望，都是希望个个有所成就获得圆满。在前面给诸位报告过，确确实实「佛氏门中，有求必应」，也就是依照佛陀的教诲，我们理事、事事都能够得到圆满的成就。
　　如果要圆满成就落实，绝对不是天天求佛菩萨保佑能够得到。求佛菩萨保佑这句话并没有说错，而是许许多多大众把意思会错了。佛菩萨怎么保佑我们？佛菩萨所说的经教保佑我们。我们对於经教（经典的教诲），要能信、要能解。「信」要有坚定的信心、清净的信心、真诚的信心；「解」要解得深，要解得广，要解得圆，然后你才能落实。你把所信所解统统落实到自己的生活、工作、处事待人接物，这就是佛菩萨保佑。如果把信解行证忘掉、疏忽掉了，完全都不懂，希求佛菩萨保佑你，哪有这种事情！这叫迷信。
　　所以佛法里面讲信，讲正信、讲智信，它不迷；讲真信，真是不妄。它的因就是佛智佛德，我们要在经教里面学习佛的智慧、佛的德能德行。前面所讲的这个意思是有很深的深度，虽然费了很长的时间跟诸位说明，真正能够体会懂得的，还是一桩难事情，但是我们也只能说到此地为止了。「如来智慧德相人人本有，但以妄想执著而不能证得」，这句话要常常记住。果然能够在一切时一切处一切境缘当中，都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七三卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0673》)


...　　所以果德就像经文里面讲的，『如是自在不思议，十方国土皆示现，为显普入诸三昧，佛光云中赞功德』，清凉在注解里面说得好，「自在难思，现无不普」。由此可知，入一个定就是入一切定，这个方法妙极了。得定之后，我们一般定，讲得定有出定，这个地方普贤菩萨也示现出定。诸位一定要知道，普贤菩萨是表演、是示现，实际这个定有没有出入？没有。大乘经里常讲，「那伽常在定，无有不定时」，我们要学会这个本事，穿衣吃饭都在定，都是在修戒定慧。吃饭也有规矩，完全依照规矩，一点都不乱，这叫戒学。吃饭的时候，心里头没有分别、没有执著，这是定学。绝对不是说，这个菜好多吃一点，那个菜不好吃，不吃它，那你就没有定了。为什么？你的心不清净、不平等，你被外面境界所转。为境界所转的人是凡夫，不为境界所转的这是圣人。我们在吃饭里头修戒定慧，吃饭的境界清清楚楚、明明白白，每一口菜饭到嘴里面，什么样的滋味明了，不是麻木不仁。明了是「慧」，没有分别执著是「定」，守规矩、守法是「戒」，吃饭是戒定慧三学一次完成。穿衣也是戒定慧三学一次完成，穿衣也有穿衣的方法。先穿里面的内衣，再穿小褂，再穿长褂，最后再搭衣，都有规矩，规矩是戒；决不分别衣服形式、款式，也不要去分别衣服是什么质料，什么样都好，都能随缘，一点都不执著，这是修定。所以，穿衣吃饭哪一样不是戒定慧三学！
　　定在哪里修？不是盘腿面壁。华严会上的菩萨，戒定慧都在日常生活当中，就在工作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七三卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0673》)


...个小段，那就是前五首，赞叹普贤菩萨「因深果满」，普贤过去修的因，深广无尽，他今天得圆满的佛果，他能代佛说法。换句话说，他就是佛，我们也可以说是毗卢遮那佛的化身。若非毗卢遮那佛的化身，怎么能代毗卢遮那佛说法？大众对普贤菩萨的赞叹，这个意思就显示出普贤菩萨能说，他有智慧有德能，我们今天讲他有资格，他有条件。
　　后面三首是赞叹普贤菩萨说法能够遍尘刹，利众生，他说法是因。说法如果不能够利益听众，那你不就白说了。普贤菩萨说法，十方世界大众闻到之后，果然开悟了，果然契入了，菩萨说法有成果，没有白说，这个很重要。这个是第一大段又分成这两段，这两段前面有五首颂，现在我们看一首。第一首里面是赞叹菩萨已经证得清净法身。四句里面，前面三句是因，后面一句是果。我们看第一首颂：
　　【从诸佛法而出生，亦因如来愿力起，真如平等虚空藏，汝已严净此法身。】
　　我们要学，与会菩萨大众赞叹普贤，普贤是怎么修成的，他们说得这么清楚，说得这么明白。我们要想在这一生成就，一生圆满成就，这不学普贤怎么行？我们今天同学们都是修净土法门，一心希求这一生能够往生极乐世界，净土法门依据的经典，最重要的就是《无量寿经》。《无量寿经》这个经文一开端，第一句话就是说大众「遵修普贤大士之德」。由此可知，净宗是直接学普贤菩萨，普贤菩萨是我们修学的榜样。前清魏默深居士他明白了，他把「普贤菩萨行愿品」，《四十华严》最后的这一卷，「显因广...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七三卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0673》)


...的注解，《四十》也有清凉的注解，现在都很容易得到。虽然你很容易得到，分量还是那么大，读一遍，认真去研究，还是要费相当长的时间。
　　在近代，社会走上高科技，所谓是分秒必争，每一个人生活在这个世间，身心压力比过去那些人不知道要加重多少倍。现在人生活得很苦，生活得很可怜，哪有古人那种闲情逸致。我们在古人文章里面看出来，他们生活在大自然境界里头，生活在诗情画意之中，那真正叫享受，真的是人生。现在人忙成这个样子。古时候人要看到今天社会，也会感叹一句，可怜悯者！怎么会忙成这个样子。所我们从这个地方要细心去观察、去体会，从前人过的是什么生活，现在人过的是什么生活。你才晓得今人不如古人，古人有智慧，古人心清净。现在实在讲，现在是科技文明，古时候是道德文明，不一样！如果我们不细心观察，你不会觉悟，你不会发现这两种社会，两种社会不同的价值观。你再仔细比较，你才能发现他们的优点，古时候那个社会优点多於缺点，现在的社会缺点多於优点。人不能没有智慧，科学技术没有过失，过失是什么？过失在掌握科学技术的人，你怎么样去运用它，你用错了就是罪过，你用得正确了，那是对的。
　　今天科技不是为人类造福，看样子是毁灭人类，这就铸成了大错了。如何把道德跟科学融合成一体，这是现代人、志士仁人应当做这一桩大事业，使科学技术不致於危害社会，不致於危害众生，而能造福社会、造福众生，那就正确了，那就像极乐世界、像华藏世界。华藏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七三卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0673》)


...了，他修学圆满成就了。「汝已严净此法身」，普贤菩萨证的是圆满的法身，圆满的法身不就是毗卢遮那吗？所以普贤菩萨是毗卢遮那的化身，普贤菩萨跟毗卢遮那不一不异、无二无别，普贤菩萨所说的就是毗卢遮那所显现的。你看看这里面的义趣，清凉在注疏里面说得很多，注解得很丰富，希望同学们自己好好的去读。我把重要的义趣统统说出来了，特别重要的，我们读了，从哪个地方学起？这一点非常重要。如果我们读了学不到，念它干什么？那不叫白念了，浪费我的时间，浪费精力。佛法说老实话是最现实的，学了马上就管用。
　　这一首偈子里面还有一个很深的意义，我们不能不知道。什么意义？现在人讲形相。「汝已严净此法身」，普贤菩萨的形相已经做到清净庄严，清净庄严到极处，那个清净庄严是前面三句修得的。我们的形相要不好，怎么能接引众生？佛家讲接引，我们今天讲教化众生，影响社会。你的形相不好怎么行？释迦牟尼佛为我们示现，告诉我们菩萨示现作佛之前，特别要用一百劫的时间去修相好。相好是果报，果必有因，此地讲「严净此法身」这是相好，因是「从诸佛法而出生，亦因如来愿力起，真如平等虚空藏」，他才能真正成就严净此法身。
　　我们今天把佛法归纳到最简单最容易记诵，做成纲领来学习，我写的这二十个字，挂在这里二十个字，这是总纲领，针对现前我们自己跟社会大众毛病来说的。现在的人虚伪、不诚实，欺骗父母，欺骗师长，甚至於夫妻都互相欺骗，成什么世界！全是搞假的，假的你怎么能证真的？作佛作菩萨是真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七四卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0674》)


...，甚至於夫妻都互相欺骗，

wlxg20130220

成什么世界！全是搞假的，假的你怎么能证真的？作佛作菩萨是真的，假情假意假心作不了佛菩萨，那是搞三途的，畜生、饿鬼、地狱，人身都得不到。这给你讲真话，所以我们用真诚。别人虚情假意对我，我以真诚对他，对一切众生、对你的冤亲债主都用真诚心，不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕别人害你。别人把我害死了，我很高兴很欢喜，我感谢他。为什么？我早一天到极乐世界。他送我到极乐世界，我怎么不感激他？我怎么会怨恨他？我讲的句句是真话，决定要用真诚心，不能用虚妄。真的对面是假，诚的对面是虚，不可以虚伪，不可以用假情假义，要真诚待人接物。
　　所以我们要有真诚的形相，真诚与法身相应。现在一般人心不清净，妄想、杂念、烦恼、忧虑、牵挂很多，这是病，这个东西障道。我们怎么个修法？我们修清净心，修纯净纯善的心，把一切妄想分别忧虑牵挂烦恼统统放下，那些东西与我不相干，恢复到自己心地清净这个重要。真正这样修法，修到几年之后，人家一看你，这个人一脸清秀相，看得出来你的相貌变了。你本来是很浊恶的相，现在你的心清净，你的相清净，一看到你这个人真诚清净。
　　现在人心不平等，总觉得自己比别人高，自己小小有一点能力，值得骄傲，完了，一骄傲就完了。一骄傲是你心不平，心不平就不清净，就不真诚，全部都完了；要修平等心。我们与一切众生都是平等的，与蚊虫蚂蚁也是平等的，与花草树木也平等，决定没有高下心，没有傲慢心，这个嫉妒傲慢就断干净了，全放下了，在这里建立自己的形相。没有学佛的时候愚痴，学佛之后有智慧了。没有学佛之前心量很小，自私自利，没有慈悲心。现在懂得了，自私自利放下了，小心量拓开了，现在有慈悲心有广大心，用这个树立自己的形相，「严净此法身」。
　　所以教化众生，首先一个我们要形相摄受众生，这是佛教的。菩萨要示现成佛，为什么先要修相好？相好是因上修的，你不修因，你哪来的果报？记住！「相随心转」、「境随心转」。第一个境界就是身，身健康长寿，身不生病也不容易衰老，是修来的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七四卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0674》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。




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