在家律讲课记录·2002年01月06日(则慧法师)

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摘自《无量香光网文章集锦》

[戒幢寺首届网络班·在家律讲课记录]在家律讲课记录·2002年01月06日(则慧法师)


在家律讲课记录·2002年01月06日
则慧法师
　　各位菩萨晚上好！阿弥陀佛！！
　　果菁: 课程按排只有二周的上课时间了,请法师多讲两周行吗？
　　只能用简单提示的办法了，其它具体的条文和开缘部分如果有时间具体的讲，对大家的学修是有极大的好处
　　我想还是我们一起双管齐下，我这里作一些简单的介绍，其余的内容大家有时间再去看看。
　　有什么问题，或一些比较重要的问题
　　以后在电子杂志三学讲堂的专栏中再作详细的说明如何？
　　电子杂志已经发行，不知大家有没看？
　　这个戒律的专栏，就是准备从戒律的缘起以及
　　发展一路介绍下去
　　以后什么问题尽量会在里发表
　　大家的什么问题也可以提出
　　能回答的，我回答了之后也可以发表在上面的
　　请把戒条列出
　　果菁: 12、倒说菩萨法戒；若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应欣乐涅槃，应于涅槃而生厌背，于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提。若作此说，是名有犯有所违越，是染违犯。
　　这条戒很有意思，如果是不懂佛法教义的人，就不会违犯，所以懂得教法的人就要小心了
　　特别是对于声闻法、菩萨法懂得不彻底，而致生起颠倒见的人，最容易犯此戒
　　所以，这条戒主要是针对谬解菩萨法而说的
　　学大乘的人都知道大乘胜於小乘，但很多人并不知到底胜在何处
　　见经论中有“不修禅定，不断烦恼”，及菩萨在三大阿僧?劫流转生死，求大菩提等文，就认为菩萨不应厌离生死欣求涅槃，也不应求断烦恼，这是极大的错误
　　声闻人视三界如牢狱，看烦恼如冤家，所以急着要断烦恼，速趣涅槃
　　这就象水中生的莲花，虽然清净可爱，但毕竟是属于易见易得的
　　而菩萨之视三界及烦恼，虽也象牢狱与冤家，但是为了要利益众生，在三界有漏杂染中，而能离诸烦恼
　　这就象火中生的莲花，既不易见，也不易得。所以菩萨的欣乐涅槃，厌背生死，胜过声闻百千万亿倍
　　要不然，菩萨又怎么能在有漏生死杂染中而不起烦恼呢？
　　如果菩萨真的不欣乐涅槃，不厌背烦恼，那和一般生死凡夫又有什麽差别？
　　因此，菩萨之所以应不断烦恼，是要留惑润生的，
　　断除了烦恼就是证于涅槃，那是不合行菩萨道的要求的
　　所以菩萨对于烦恼，不应该象声闻那样“一向心生厌离”
　　因而，大乘经论里常说：“诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提”
　　可见菩萨的伟大之处，是在于只伏惑而不断惑，这样才能做菩萨道，化导一切众生的事业
　　作为发菩提心的菩萨，如果不知道菩萨胜於声闻的原因，而误会菩萨不欣乐涅槃，不断除烦恼，而去制造生死杂染业，那就必定会迷失菩提大道的
　　这种人，是没有正确地认识菩萨是什麽，对於菩萨法，才有这样颠倒错乱的说法和见解，这就违背大乘佛法的真谛，也就犯了此戒
　　戒文的后一段又说明了，之所以犯的原因，这里就不作详细说明了
　　请列下条戒文
　　果菁: 13.　不护雪讥谤戒。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯有所违越，是染违犯。若事不实而不清雪，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行谤声流布；若忿蔽者；若心倒者，谤声流布，皆无违犯。 　　作为菩萨如果不能预防不信之言，使他人对学佛的人生起毁谤、讥嫌等口业，或一旦发生这样的事，应该赶快想办法除灭，如果不除灭就是违犯了菩萨戒法
　　这里所说的“不信”有两种：第一，是指一般不信佛的人，眼光特别高，也特别挑剔看学佛的人，或出家人就象圣人一样，是不食人间烟火的，不能有丝毫的过错，否则必生讥嫌毁谛之言，所以这里所说的不信，是指对佛法全无信心的人
　　第二，是指菩萨的所作所为，使还没生信的人，不能生起信心，使已生信心的人退失信心，比如赌场、酒馆、或风月场所等，作为学佛、修行的人，尤其是弘法人员，不论是否参与行为。只要被人看到经常出入这样的场所，就会引起他人的讥嫌和毁谤
　　作为菩萨如果听到种种不好的议论或恶声、恶称、恶誉时，应该要回光返照，看自己是不是有这些过错。如果其过错真在自己身上，就应该方便忏谢解说；如果自己并无过错，也应该方便忏谢解说，以释他人的嫌怨。如果菩萨有种种的恶声、恶称、恶誉，而不去避护，也不去澄清，就犯此菩萨戒法。
　　所以这条戒也很重要，特别提醒我们学佛修行的人，平常要特别注意、检点自己的言行举动
　　不然什么时候犯了戒也不知道，岂不冤枉！！
　　而如果象戒文后面所说的，在五种开缘下去作为了，则不犯
　　请列下条戒文
　　果菁: 14.　不行楚罚戒。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行、而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。
　　每个众生的根性不各各不同，所以度化调伏众生，也就有种种不同的方法。经典里也经常说：“刚强众生难调难伏”，所以真发心度众生也是非常不容易的，这既要看菩萨的发心又要看菩萨是否有善巧的方法了
　　对待什么样的众生，就用什么样的方法，所谓的观机逗教就是了
　　有的众生，在用慈悲摄受他不能接受，必须用种种苦治，才能调顺，否则纵容其恶，将贻患无穷
　　菩萨调伏众生时，就要善于观察，如果有一类众生的根机可以度化，只是因为个性刚强，为了能令他生起信心，消除罪恶
　　也要权巧方便的去用种种的方法去折伏他。应以慈悲利他为心，应摄受者摄受之
　　应施行楚罚折伏者就应该实行折伏之，不应姑息，
　　任其作恶，否则此菩萨就犯了菩萨戒法。
　　不犯者：菩萨观察此人，虽然可以用“苦切之言”度他，但时机没到，不但效果不好，反而会因此引起很多不必要的忧愁苦恼，不对众生行楚罚度化，而不犯戒
　　在《瑜伽菩萨戒》的四十三轻戒中，用六度四摄来判摄
　　从大乘道来说，要想证得佛果，必须要由发菩提心、菩萨行，经过三大阿僧?劫，修无量善行
　　证人法二空，断烦恼和所知二障，才能得究竟的佛果位
　　这里所说的菩萨行、无量善行等，指的就是菩萨所应行的六度四摄
　　这六度四摄，既是菩萨的善行，也是成就菩萨自利利他的大纲，可见其之重要性
　　作为菩萨，如果不如法行持六度四摄，去做利益众生的事业，却反而做有违六度四摄的事，也就违犯了菩萨戒法
　　以上已经简单介绍了，障布施和持戒二度的各条戒文，下面开始总说障忍辱度。
　　障碍忍辱度的，其心态主要是来自嗔恨心和慢心，
　　这些心的生起，不但所障的是忍辱行，更是一切修行者的障道根本
　　在《宝积经》中说到，作为正行成就的菩萨，能做到“于诸众生中行无碍忍”
　　也就是对众生能修忍辱行，修忍辱时，能心平气和，没有恚碍心
　　此障总有四条戒，每一条都和嗔心、慢心有关
　　比如第一条的“以嗔打报复戒”中说到，作为菩萨应行忍辱行，如果有众生，众身口意三业等方面，加害恼怒菩萨。菩萨如果不能加以忍受，以怨报怨、以恨报恨、以牙还牙、也还以众生这些行为者，就是犯了菩萨戒法。
　　第二条、“不行悔谢罪”：作为菩萨，在日常生活中，不管是有意或无意，或大事小事，如果触犯了他人，就应该如法的向他人进行道歉。就算是和自己无关的事，如果引起他人的怀疑，认为就是你，也要进行适当的解释，以消除误会。而菩萨如果由于嫌恨心、或我慢心等的缘故，不作适当的解释和道歉，就是轻视、舍弃有情，则犯菩萨戒法
　　第三条、“不受悔谢戒”：中进一步说到，如果是有他人触犯、或恼害了菩萨之后，起悔恨心，来向菩萨认错。菩萨如果不方便善巧的给予安慰，使他人善业增长，却反而心怀嫌恨，故意要报复损恼他人，而不接受他人的道歉。也不符合菩萨利物之道，这就犯了菩萨戒法
　　第四条、“怀忿不舍戒”：如果有他人做了对不起菩萨的事，或者得罪了菩萨，菩萨由此就怀恨在心
　　而且是念念相续不断，执着不舍，时时记着他人是如何的对不起自己，而从不想到所起的这种忿心，是作为菩萨所应修习和降伏的，此菩萨就犯了戒法
　　从以上简单的介绍四条中，我们可以清楚的看到，每一条中都的嗔心和慢心的存在
　　所以作为菩萨，在平时就要善于护持自己心，尽量不起嗔心与慢心
　　当然这里是由于时间表的关系，只是说了戒条的遮止部分，每条戒当中，还有分轻中之轻戒和善巧的开缘部分
　　这就要大家各自去体解了
　　因为菩萨戒是非常的圆融，比如说菩萨起嗔心固然是犯戒，但如果是以方便调伏众生而有犯相的话，也是不得罪的
　　这也是菩萨戒和声闻的不同之处
　　下面介绍“障精进度”
　　作为菩萨，对于修行，如果持着可有可无的态度。或是以放逸、懈怠、昏沉等来对待修行的话，对于道业实为不利。这样也永远修不到所要达到的目的地了
　　对于这种状况，最好的对治方法就是精进了，作为正行成就的菩萨应该是“为修一切诸善根故，勤行精进”
　　菩萨的这种精进，不是为了少少的功德和善根，而是为一切善根而行精进行的
　　这里所说的障精进度戒，总有三条，第一条都和懒惰、懈怠、放逸有关
　　比如第一条的、“染心御众戒”中说到，作为菩萨，如果是出家的，印度的当时就有乞食、营求衣钵、或洒扫缝洗等杂事
　　如果是在家菩萨，有经商、务农、作工、治家、服务社会等事
　　菩萨如果是以懒惰心和爱染心，只是为了有人能替自己做种种事务，或以好恶爱憎之心，收徒摄众
　　而不是为了成就他人，如法教诫，其目的只是为了自己驱使的方便，不但会犯菩萨戒法，而且还会获无量罪
　　第二条、“非时睡眠戒”：如果菩萨由于懒惰懈怠，对于种种该做的善法，不积极去做，却贪着于睡眠之乐，不是睡眠的时间而睡眠，而且不知节量，就是在虚度时日。这样放纵身心不思精进修习善道者，就是犯了菩萨戒法，也障碍了修精进波罗密 　　第三条、“虚谈废时戒”：这条戒是我们每个人，最容易犯，也是犯得最多的戒。比如平时所做的一些无意义的游玩、嬉戏、开玩笑、或闲谈杂话等，只是在虚度光阴，也是属于懈怠、掉举的范围。作为菩萨如果这样，而不致力于修习善法和利益有情的事，对于自他的修道都没有什么好处，就犯菩萨戒法，并障碍修习精进度 　　障精进度就简单讲到这，下面是自由讨论时间，大家请便！
　　蒙卫芝: 请教法师：非时睡眠里的“非时如何解？是指睡得太多过度，还是指不按正常的作息表睡眠？像我，白天睡觉晚上干活，是不是“非时睡眠”？
　　则慧法师: 这里所说的非时，是指不是睡觉的时间而睡，一般按照经典的要求有具体的睡眠时间。其余的时间是用来修行的。
　　蒙卫芝: 现代社会，有些工作是值夜班的呀，
　　则慧法师: 当然其中也是有开缘的。比如生病了、身体不舒服了、或者出门辛苦了，都是可以休息的。佛陀制戒是非常圆融的。他老人家所制的当然是我们凡夫能做得到的
　　小螺丝: 我很容易生病，很容易不舒服，很容易觉得辛苦，所以睡得特别多，也是正常的吗？
　　则慧法师: 是啊！戒文中有明文规定可以去看看。经典中对于睡眠的规定是这样的，当时的印度把一天总分为六时，也就是昼三时和夜三时。佛陀规定，除了夜三时中的中夜可以休息之外，其余的时间要用来修行用功办道。除了夜中时之外，其余的时间睡眠也就称为非时了。
　　蒙卫芝: 法师，这个作息表是针对沙门的吧？
　　则慧法师: 其实不管是出家还是在家，只要是修行者都是可行的
　　蒙卫芝: 在家人可能不容易作到呀，
　　则慧法师: 是啊！特别是在现在这个社会确实不容易
　　蒙卫芝: 人总是肉作的，不是铁打的
　　则慧法师: 当然这也要因人而宜了
　　sltb: 每天只能睡四小时，否则便犯戒是吗？
　　则慧法师:佛世时，除了睡眠和工作时间，其余的都是用来修行这就是功课。这主要是针对当时的出家菩萨，而在家菩萨因为其生活方式不同，需要工作、生活等，我想也是有不同的开缘的。佛陀这么规定，无非就是要督促我们能精进修，如果能不懈怠，懒惰，当然一切也就好商量了。