卍续藏第61册No.1163西方直指

wlxg20130220

卍续藏第 61 册 No. 1163 西方直指




　　No. 1163-A 刊西方直指叙

　　西方直指渌田一念居士所撰也其意谓为未闻西方者告焉而其书具道事相而不外心性读者信而解之解而行之则岂惟感西方净土抑亦显寂光净土欤因今表出之于本山藏中命诸剞劂氏以广其传盖窃(余)志永存于不朽云。

　　元禄辛未秋八月朔旦天台山沙门大云(亮润)识于东溪西乐院

　　No. 1163-B 西方直指序

　　袁居士撰西方合论为参禅未悟者告而余又撰西方直指为未闻西方者告或曰汝儒流也可宗禅乎余曰余辟禅非宗禅也盖禅儒各立门户原无干涉自世教不明人起见刺于是有排禅者有右禅者有合儒禅者有析儒禅者议论纷纷漫无著落致令邪士狂徒乘机冒诈逃匿其中匪惟累儒且累禅矣然则欲为辟禅计者请毋辟其名但攻其病使业禅者知如何始为禅不容以禅病而病禅使业儒者知如是且非禅岂容以禅病而病儒如食谷者不种麦然能识麦故不闻辟麦而终不以麦胜谷食麦者不种谷然能识谷故不闻辟谷而终不以谷胜麦此无他以谷麦较若黑白无所容其辟而实不必于辟也是故孔子称老而不为老混者以孔子能知老耳韩子辟佛而为佛屈者以韩子不知佛耳今不知其病而攻之但从其门而辟之不惟禅者拒之即儒者亦疑之矣即辟禅者亦自疑矣故阴疑之不若阳辨之能辨之则禅不碍儒儒不碍禅何烦辟辞或曰方今禅毒大发波及吾儒汝不卫儒直?禅巢诚急则治标之奇?也但禅门一切皆空净秽两忘今子偏执西方岂不乖理余曰众生错认祖机正病此见而子犹然执病为药岂非迷中倍人须知禅者净土之禅净土者禅之净土原无许多分别知见子如不能见月忘指则谓西方为有非西方也谓西方为无非西方也谓西方为亦有亦无为非有非无亦非西方也谓禅即净土净土即禅总皆戏论吾于汝何哉虽然他道修行如蚁子上于高山念佛往生似风帆张于顺水先哲言之谆谆奚俟愚嚽。

　　西方直指目录上卷净土因地净土功果净土仪式净土愿文净土辨疑中卷经论指归祖师指归下卷往生证验往生持戒

　　No. 1163

　　西方直指卷之上

　　渌田　一念居士　编

　　净土因地

　　经云过去久远劫中有国王名憍尸迦彼时有佛名世自在王如来王闻法舍位出家号法藏比丘于彼佛前发四十八愿有一愿云我作佛时十方众生至心信乐欲生我国十声念我名号而不生者我不作佛乃历劫勤修得成正觉号阿弥陀国号极乐世界从是西方过十万亿佛刹今现在说法观音势至二大菩萨为之赞化梵语阿弥陀此云无量以佛光明无量照十方国故以佛寿命及其人民经无量劫故其国黄金为地无陵谷坑坎宝池宝树种种庄严水鸟风林俱宣妙法无昼夜寒暑无地狱饿鬼畜生无有女人衣食宫器随念而至无有众苦但受诸乐故名极乐一名安养一名清泰一名净土。

　　净土功果

　　经云欲生极乐国者当修三福一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业二者受持三归具足众戒不犯威仪三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者如此三事名为净业正因根熟则全持根生则分受又云若有人深信发愿念阿弥陀佛者是人现世消灾增寿西方七宝池中即生莲华一孕标其姓名念佛精专华日敷茂临终命时佛不舍愿力亲垂接引是人心不颠倒一刹那顷往莲胎化生随其净业深浅有上中下九品皆得见佛闻法心无退转证无生忍永不轮回。

　　净土仪式

　　行者每日清晨服饰已勿茹荤酒即焚香供佛屏除杂念至心专想如对金容如子忆母如遭水火狴牢者之求救合掌向西礼拜毕即念南无阿弥陀佛　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨　南无一切菩萨声闻诸上善人各十声每声以一气为度不高不低念毕又念大慈菩萨发愿偈一遍云十方三世佛阿弥陀第一九品度众生威德无穷极我今大皈依忏悔三业罪凡有诸福善至心用回向愿同念佛人感应随时现临终西方境分明在目前见闻皆精进共生极乐国见佛了生死如佛度一切念毕顶礼而退更有身心稍闲者念弥陀经并往生咒及西方愿文为主其余二时三时功课或念佛千声万声悉随力量而行每日立定成规不可一日间断。

　　净土愿文(沉莲池撰)

　稽首西方安乐国　　接引众生大导师
　我今发愿愿往生　　惟愿慈悲哀摄受

　　弟子(某甲众等)普为四恩三有法界众生求于诸佛一乘无上菩提道故专心持念阿弥陀佛万德洪名期生净土又以业重福轻障深慧浅染心易炽净德难成今于佛前翘勤五体披沥一心投诚忏悔我及众生旷劫至今迷本净心纵贪嗔痴染秽三业无量无边所作罪垢无量无边所结冤业愿悉消灭从于今日立深誓愿远离恶法誓不更造勤修圣道誓不退惰誓成正觉誓度众生阿弥陀佛以慈悲愿力当证知我当哀悯我当加被我愿禅观之中梦寐之际得见阿弥陀佛金色之身得历阿弥陀佛宝严之土得蒙阿弥陀佛甘露灌顶光明照身手摩我头衣覆我体使我宿障自除善根增长疾空烦恼顿破无明圆觉妙心廓然开悟寂光真境常得现前至于临欲命终预知时至身无一切病苦厄难心无一切贪恋迷惑诸根悦豫正念分明舍报安详如入禅定阿弥陀佛与观音势至诸圣贤众放光接引垂手提携楼阁幢幡异香天乐西方圣境昭示目前令诸众生见者闻者欢喜感叹发菩提心我于尔时乘金刚台随从佛后如弹指顷生极乐国七宝池内胜莲华中华开见佛见诸菩萨闻妙法音获无生忍于须臾间承事诸佛亲蒙授记得授记已三身四智五眼六通无量百千陀罗尼门一切功德皆悉成就然后不违安养回入娑婆分身无数遍十方刹以不可思议自在神力种种方便度脱众生咸令离染还得净心同生西方入不退地如是大愿世界无尽众生无尽业及烦恼一切无尽我愿无尽愿今礼佛发愿修持功德回施有情四恩总报三有齐资法界众生同圆种智。

　　净土辨疑

　　归元直指选

　　宗本问弟子欲脱生死不知依何法修。

　　禅师赞叹曰年纪幼而发心高听吾所说径路修行但念阿弥陀佛。

　　宗本曰凡夫罪业甚多云何一世念佛便得往生净土。

　　答十六观经云至心念南无阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪有人平生造五逆十恶临终十念阿弥陀佛尚得往生况一世齐戒念佛乎。

　　问阿弥陀佛何故有如是广大功德广大行愿。

　　答大阿弥陀经云我至成佛时名声超十方人天欣得闻俱来生我刹地狱鬼畜生亦生我刹中是则凡在三界六道轮回之内者无所不度可知矣阿弥陀佛现在西方极乐世界又在十方世界教化无数天人以至蜎飞蠕动之类(蜎飞者谓微细飞虫也蠕动者谓微细蛆虫也)若此者佛尚化度况于人乎阿弥陀佛又有愿云若称我名必生我国若不尔者誓不作佛是以广度众生无有穷极而人一念皈依遂生其国由此推之念佛功德实不可思议也又云若有众生欲生我国上品者须用慈心不杀爱护含灵具诸戒行读诵大乘解第一义谛理深明供养三宝孝敬双亲悲怜贫苦教化有情若能如是念佛者决定上品上生直至成佛其或力量未充且自坚持齐戒一心念佛若能念佛无间亦不在下品生矣况此法门不拣贤愚不择贵贱不在贫富不分男女不问老幼不拘僧俗不论久近皆可以念佛念佛轨则亦不拘或高声念低声念流水念顶礼念参究念观想念摄心念轮珠念行道念住立念静坐念侧卧念默念明念千念万念皆同一念唯要决定信心求生净土果能如是行持何用别寻知识可谓行船尽在把梢人达者同登安养国。

　　问世间之人多说家缘萦绊世务缠身且待老来然后念佛。

　　答曰苦哉苦哉岂不见死心禅师云世间之人财宝如山妻妾满室日夜欢乐他岂不要长生在世争奈前程有限暗里相催符到便行不容迟滞阎罗老子不顺人情无常鬼王有何面目且据诸人眼里亲见耳里亲闻前街后巷亲戚眷属朋友兄弟强壮后生死却多少岂不闻古人云莫待老来方学道孤坟尽是少年人又曰自从早年索妻养子经营家计受尽千辛万苦忽然三寸气断未免一旦皆休若是孝顺儿孙齐得几僧看得部经烧得陌纸春三秋九做得碗饭哭得树声犹是记忆爹娘的若是不肖之子父母方死骨头未冷作挞财产出卖田园恣意作乐以此较之着甚么急儿孙自有儿孙福莫与儿孙作马牛复引古德云冷笑富家翁营生忙似箭囤圆米生虫库中钱烂贯日里把秆称夜里点灯算形骸如傀儡莫教绳索断死心如此苦口劝人曾许你且做世间事待老来念佛乎当思人生在世能有几时石火电光眨眼便过趁此未老未病之前抖擞身心拨弃尘事得一日光景念一日佛名得一时工夫修一时净业由他临命终时好死恶死我之盘缠预辨了也我之前程稳稳当当了也若不如此后悔何追思之思之。

　　天台智者十疑论

　　净土指归选

　　世或以念佛往生为难乎使愚夫愚妇执持圣号谛信而不疑无不得生者或以为易乎非夫宿植深厚洞达玄旨不滞于偏小者莫窥其阃奥大本经说疑心修善不了佛智生彼胎宫寿五百岁不见三宝而上品生因实枉乎解第一义故知明宗得旨乃万行之前导修净业者其可缓哉。

　　十六妙观

　　观无量寿佛经云如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界以佛力故当得见彼清净国土如执明镜自见面像见彼国土极妙乐事心欢喜故应时即得无生法忍。

　　一心三观

　　四明尊者云三观者一念即空即假即中也所谓空者一切皆空三观悉彰荡相之用也假者一切皆假三观悉明立法之功也中者一切皆中三观悉是绝待之体也是则终日荡相而诸法皆成终日立法而纤尘必尽终日绝待而二谛炽然此不可思议之妙观也。

　　心观为宗

　　四明尊者妙宗钞释曰经以观佛而为题目疏今乃以心观为宗此二无殊方是今观良以圆解全异小乘小昧唯心佛从外有大乘行人知我一心具诸佛性托境修观佛相乃彰今观弥陀依正为缘熏乎心性心性所具极乐依正由熏发生心具而生岂离心性全心是佛全佛是心终日观心终日观佛是故经目与疏语虽不同其义无别又应须了若观佛者必须照心若专观心未必托佛如一行三昧直观一念不托它佛而为所缘若彼般舟及此观法发轸即观安养依正而观依正不离心性故曰心观须知此观不专观心内外分之此当外观以由托彼依正观故是以经题称为观佛若论难易今须从易法华玄云佛法大高众生大广初心为难心佛众生三无差别观心则易今此观法非但观佛乃据心观就下显高虽修佛观不名为难是知今经心观为宗意抂见佛故得二说义匪殊涂又应知法界圆融不思议体作我一念之心亦复举体作生作佛作依作正作根作境一心一尘至一极微无非法界全体而作既一一法全法界作故趣举一即是圆融法界全分既全法界有何一物不具诸法以一切法一一皆具一切法故。

　　念佛通别

　　妙宗云毗卢遮那遍一切处一切诸法皆是佛法所谓众生性德之佛非自非它非因非果即是圆常大觉之体故起信论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来常住法身依此法身说名本觉故知本佛圆明之体是我凡夫本具性德故一切教所谈行法无不为显此之觉体故四三昧通名念佛但其观法为门不同如一行三昧直观三道显本性佛方等三昧则兼诵咒法华兼诵经观音兼数息觉意历三性此等三昧历事虽异念佛是同俱为显于大觉体故虽俱念佛而是通涂显诸佛体若此观门及般舟三昧托彼安养依正之境用微妙观专就弥陀显真佛体虽托彼境须知依正同居一心心性遍周无法不造无法不具若一毫法从心外生则不名为大乘观也。

　　四土

　　一曰凡圣同居二曰方便有余三曰实报无障碍四曰常寂光也一凡圣同居者自分二类初曰同居秽即娑婆之类以居其中者有凡有圣次曰同居净即如极乐国土虽果报殊胜然亦凡圣同居何以故以生彼土者未必悉是得道之人二方便有余者二乘菩萨所居修方便道断四住惑故曰方便无明未尽故曰有余三实报无障碍土者纯诸法身菩萨所居四常寂光土者诸佛如来所居○十六观经本为韦提希厌同居秽求同居净故谈妙观良由三观能破三惑不独感于同居净土随其惑断浅深之处自然感得有余等三如病须药本为安身求得仙方修合服之不但安身能轻骨。

　　净土唯心

　　行人一念如在东一灯弥陀净土如在西一灯以其光遍满故一即一切一切即一心外无土土外无心此即事之里唯心净土也以无坏无杂故此灯彼灯不相混乱心自是心佛自是佛净土自是净土即此土众生念彼土之佛而求往生此即理之事西方净土也虽分事理实非两途若局于西方而不达唯心则得事失理虽未能称理佛神力故亦得往生虽居下品亦无退转若局自心而不求西方则事理俱失以不求生故不得往生此失事也以不知心外无法故定执方寸为心昧心法圆融之旨此失理也。

　　以理夺事

　　六祖云东方人造罪作业求生西方若西方(此西方非佛说西方乃对震旦国言耳)人造罪作业求生何处又志公云智者知心是佛愚人愿往西方二师所言皆以理夺事亦应病之药也若随语生解则执药成病矣若直就理说则一法不可得有何净土可生不独无净土而自心亦不可得此不可得亦不可得若然者则所谓自心有西方与即心是佛者皆成疣赘矣。

　　般舟三力

　　圆通梵法师会宗集引般舟三昧经言念佛往生有三种力一者本有佛性力言烦恼心中有如来藏也二者慈光摄取力言弥陀光明无量念佛众生摄取不舍也三者念佛三昧力言忆佛念佛现前当来必定见佛也此三种力如三股绳合为一大索能牵重物又如水火镜子若将对日以艾取之即可得火若将对月以珠取之即可得水今以镜具水火之性喻众生本具佛性之力也须假日月光来照者喻弥陀慈光摄取之力也以珠艾能引水火者喻信心念佛之力也此三种佛缺一不可三事和合水火方生三力相资必生净土。

　　水澄月现

　　无为杨居士曰大愿圣人从净土来来实无来深心凡夫往净土去去实无去彼不来此此不往彼而凡圣会遇两得交际者何耶弥陀光明如净满月遍照十方水清而静则月现全体月非取水而遽来水浊而动则月无定光月非舍水而遽去。

　　天依怀禅师问学者云若言舍秽取净则属妄想若言无净土则违佛语修净土者宜如何修众无语复自答云生则决定生去则实不去又云譬如雁过长空影沉寒水雁绝遗踪之意水无留影之心。

　　广狭自在

　　以十方法界不离一微尘故一尘至微量同法界佛刹虽广不离一尘十万遐程不逾方寸。

　　古今无间

　　以三际不离一念故三际俱不可得以世相迁流本常住故经云观彼久远犹若今日经须臾间历事诸佛遍十方界。

　　一心不乱

　　真歇云念佛法门径路修行接上上根器旁引中下之机故一心不乱之说兼含二意曰理一心曰事一心若事一心人皆可以行之只一忆念如龙得水似虎靠山即楞严经忆佛念佛现前当来必定见佛不假方便自得心开若理一心亦非它法直将阿弥陀佛四字做个话头二六时中自晨朝十念之顷直下提撕不以有心念不以无心念不以亦有亦无心念不以非有非无心念前后际断一念不生不涉阶梯顿超佛地得非净土之见佛简易于宗门乎信知乃佛乃祖在教在禅皆修净业同归一愿入得此门无量法门悉皆能入。

　　日用系缘

　　慈云云凡历涉缘务而内心不忘于佛及忆净土譬如世人切事系心虽经历言语去来坐卧种种作务而不妨密忆前事宛然念佛之心亦应如是或若失念数数摄还久久成性任运常忆又复觉心微起恶念即便忆佛以佛力故恶念自息若见它人受苦以念佛心怜愍于彼愿其离苦普贤行愿云欲行恶法皆悉不成所修善业皆速成就如是相续念佛系心能辨一切净因功德　龙舒云凡闻恶声则念阿弥陀佛以消禳之愿一切人不为恶行凡见善事则念阿弥陀佛以赞助之愿一切人皆为善行无事则默念阿弥陀佛常抂目前使念念不忘能如此者其于净土决定往生。

　　睡时入观

　　大藏集诸经礼忏仪云修净土者凡入观与睡时应□先起立合掌一心向西十称阿弥陀佛观音势至清净海众毕即发愿言弟子现是凡夫罪业深重轮回六道不能出离今遇善知识得闻弥陀功德名号一心称念愿生净土愿佛哀悯垂手接引弟子不识弥陀世尊身相光明愿佛菩萨示现身相及国土庄严等事说是语已一心正念即便入观及睡或于正发愿时见诸瑞相或于观中得见或于睡梦得见此法近来大有灵验不能具述精进行之方信不虚。

　　拨无因果

　　圆顿行人语默动静皆遵圣教尽合佛心若以念佛生心动念成妄想者则息心无念亦成妄想首楞严经云纵灭一切见闻觉知内守幽间犹为法尘分别影事若以念佛著有为患则执空之人其患尤甚永嘉云豁达空拨因果漭漭荡荡招殃祸弃有着空病亦然还如避溺而投火若以外求他佛为未达则内执己心不达尤甚长沙云学道之人不识真只为从来认识神无量劫来生死本痴人唤作本来人若以别求净土为偏见则执目前为净土者其失尤甚楞严经说落魔道者都指现前即为佛国无别净居及金色相口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提弟子与师俱陷王难迷惑无知堕无间狱若以执有修证为权说者执无修证堕落外道其祸尤甚楞严云其人初不觉知魔着亦言自得无上涅槃谓三僧祇一念能越心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉不礼塔庙摧毁经像谓言此是金铜土木肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生入无间狱佛言谆谆可不信乎。

　　涅槃经云佛去世后五百岁中魔道渐兴坏乱佛法然火就燥水就湿邪魔辨正一生之中以淳净心坚固谛信至诚礼诵悔过发愿吾知此人若身若心则与弥陀气类交接智论云如风吹树势向西倾及其倒时必从西偃。

　　寿禅师无我论(此非为净土而发然修净业者不可不知)

　　问非惟外道修善不得解脱依内教修亦有不得道者何耶。

　　答皆为有我故不得断结凡作之时皆云我能作随境所得住着因果若了二无我理证解一心不动尘劳当处解脱。

　　问正作之时云何了无我。

　　答所作之时从缘而起以有施为而无主宰所出音声犹如风铎随机转动惟似木人但依业力所为而无我性可得四大聚散生灭随缘乃至六趣受身亦复如是实无有人而能来往华严经云如机关木人能出种种声彼无我非我业性亦如是论云因缘故生天堂因缘故堕地狱若言是我非因缘者作恶何不生天乃堕地狱耶我岂爱彼地狱受苦耶我既作恶而不受乐者故知善恶感报惟是因缘非是我也而众生于无我无作之中妄认我作强为其主不知是识所为决定无有作者外道皆称执作悉有神我若无神我谁为所作智论破云心是识想故自能使身不待神也如火性能烧物不假于人唯识论云诸所执实有我体为有思虑为无思虑有思虑应是无常非一切时有思虑故无思虑如虚空不能作业亦不受果故所执我理俱不成由此故知定无实我但有诸识无始时来前灭后生因果相续由妄熏习似我相现愚者于中妄执为我又无我者即是无性性即是体体是主质义凡有一法皆从众缘所成实无本体以无体故空是以众生于性空中执为实有内则为我所羁外则为尘所局所以修行不出心境及至得果不离所因升降虽殊常系诸有互为高下终始轮回众患所生我为其本。

　　问既万法无体本来自空云何复有诸法建立。

　　答秪为空无体性而从缘生若有自体即不假缘生既不从缘生即万法有其定体若立定相即成常过善恶不可改移因果遂成错乱为恶应生天为善应沉渊以无因故作善应无福作恶应无罪以无果故是以万法无体无定但从缘现以缘生故无性诸法皆空以无性故缘生诸法建立故华严经明菩萨于无自性中建立一切佛事是以因空立有有无自名从有辨空空无自体。

　　问现见诸法发生云何无性。

　　答即生无生所以无性若云有生为复自生为他生为共生为无因生若云自生譬如自身若非父母云何得生故云此身即父母之遗体以过去业为内因托父母体为外缘内外因缘和合而有即非自生或云他生者若无宿业自因终不托胎皆从自业而有譬如外具水土若无种子决定不生若共生者因假缘成何有自体之用缘从因起而无外助之能因缘各无和合岂有如一沙无油合众池而非有一盲不见聚群盲而岂观若无因生者即石女生儿龟毛作拂有因尚无无因岂有又从有因而立无因有因既无无因亦绝但了自他两句无生则四句皆破既无自他将谁作和合及以无因有四句自然宴寂是知无生之生幻相宛尔生之无生真性湛然故金刚三昧经云因缘所生义是义灭非生灭诸生灭义是义生非灭。

　　问既一切诸法无性无生云何众生执着境缘而受实报。

　　答只为不了无性迷为实有所以受其实报如达其性空即不生贪着既不耽着任运施为不住其因终不受果故经云心生种种法生又云一切惟心造若心不起外境常虚了境性空其心自寂妄心既寂幻相何生心境俱冥自然合道华严经云眼耳鼻舌身心意诸情根一切空无性妄心分别有又云世间一切法但以心为主随解取众相颠倒不如实。

　　问既受实报云何言一切空。

　　答分明云众生自妄认为实其性常空虽受苦乐厌爱情生人法俱空一无所得犹如梦见好恶欣戚盈怀及至觉来豁然无事觉来非有梦里非无既习颠倒之因不无虚妄之果。

　　问忘心幻境为复本无从今日无。

　　答心境本无。

　　问既是本无众生云何不得解脱。

　　答本来无缚云何称解秪为不达本无妄生今有从无始际熏习之力不觉不知随业而转虽在业拘性常清净。

　　问如何得究竟清净。

　　答此有二义一者了其本无得自性清净二者净其妄染得离垢清净本性既净妄念不生二障双消三轮廓彻契本明源种现俱寂。

　　西方直指卷之上