大家都看见菩萨像、佛像，为什么眼睛总是七分闭三分开？

有缘人会信

师父告诉大家一个故事，我们做人、学佛要实实在在，你们今天跟师父学佛就要全部把它学好，不要学了一点点跑出去说“我什么都会，我什么都能干了。”实际上会伤害你们的。师父告诉大家，在当年波罗奈城有一个德行超群、精通法咒（就是念咒）的经文师，他是全波罗奈城名声最大的一个老师，他有五百个学生，他有一个学生叫桑耆沃，这个学生从老师那里学了一个起死回生的咒语（就是人死了或者动物死了，他可以一念咒语，把这个动物可以弄回来，活了）。但是这个学生生性浮躁，不好好学，学了一点点，刚刚学了一年半，还没有掌握整个经咒的方法便自满起来，不肯再学。有一天，这个桑耆沃和他的同学们一起到森林中去捡柴，当时在森林当中他们看见一只死老虎，这个桑耆沃便对同学们夸耀说：“哈哈，你们都不知道吧，我能用我起死回生的咒语让这只死老虎重新活过来。”“哎哟”，大家都说：“你有这样的本领啊，让我们看看吧！”这些学生还很聪明：“哎呀，你让我们看看啊，不然我们以为你是说谎，我们不相信你。”说完，几个同学全部爬到树上，看他怎么把死老虎救活，他们那些同学从树枝当中探出头来，看这个桑耆沃的表演。桑耆沃就站在死老虎边上默默念咒语，并用石头砸那只死老虎，因为念了咒语之后要触动它，他手又不敢碰它，就拿石头砸死老虎，没想到咒语一念，这只死老虎被石头一砸，“嘭”跳了起来了，活了。这时候桑耆沃说：“你们看！你们看！我多了不起呀！哎呀，我多了不起……”话还没说完，老虎“嘭”地一下扑上来，把桑耆沃的脖子一口咬住了，还没等他明白怎么回事，他命归黄泉了。这个桑耆沃一死……因为他死掉了，那些咒语马上停掉了。咒语一停掉之后，失灵了，老虎马上倒地死亡。倒地一死亡，两具尸体在一起。同学们在树上都吓呆了，大家觉得一切发生得太快，他们都不敢相信自己的眼睛，大家慌忙地爬下树，背着柴回来，向老师报告了这件事情。同学们一边说，一边为失去这么一个同伴伤心落泪。大家听听老师是怎么讲的，老师难过地摇了摇头，拍拍学生的肩膀说：“仁慈和善行，施前当三思。施与好为善，施与恶惹祸。孩子们，不辨善恶、滥施恩情的人，只会把灾祸引到自己的身上，慈悲的同时也应该拥有智慧啊！”

我们很多人去度别人，别人还没度好，自己已经被别人的业障缠身了。所以救人，菩萨心疼我们这些佛子，让我们要先救有缘众生。你们知道什么叫有缘众生？就是一个能够积极向善的人，有缘众生，心中有慈悲心的人，心中有那些能够让别人感受到感恩的人。所以这个老师说“施前当三思”，就是当你要去布施之前，你要三思而行；“施与好为善”，如果你施与好事就是善的；你把一个好的事情施与一个恶的人，你就惹祸了。所以很多女孩子：“哎呀，我去度度他吧！”一度，被他拉下水了，害死了你自己。所以学佛要有智慧。老师接着说：“你们一定要拥有智慧。”学生们哭着说：“老师，原来起死回生的咒是这么危险啊！”老师说：“我教给他起死回生的咒语的时候，本来应该一起交给他解除咒语的方法和行咒的规矩，可他刚学完起死回生咒语，都大叫自己可以去普度众生，不愿意再往下学，结果就成了这样。”学生中也曾有人有这样的经历。最后老师慈悲地教导所有的学生：“学习中的浮躁千万要不得，刚学了一点就觉得自己很了不起，那更要不得！你们一定要记住桑耆沃的教训，以免重蹈他的覆辙啊！”这个故事就是告诉我们，我们人不能自己骄傲，学了一点点东西，以为可以去救度众生了。好好跟着师父学吧，你们差得太远了，你们不要以为你们学了一点点东西就能到处去讲法。有人问过师父：“师父，如果我们去弘扬佛法，发心是好的，我们讲错的话，有没有罪过？”有没有啊？（众答：有）所以不要乱讲话，讲错的话，即使你发心再好，也会有业障。所以要记住，一个医生只管开药方，不管病人吃得死活，他一定不是一个好医生！

口业，嘴巴里讲话，口业要远离四种非法语，也就是说不好的话，要防止因口业造成的过失，应该记住有四种口业是不正的口业，你们一定要当心。我教你们都是现实学佛当中的，这是非常有道理的。嘴巴出来，这四种必须要禁止的：第一，不乐说人及经典之过，不是非常乐于去说别人不好，或者说经典不好，诽谤经典，说“这个人说得不好，那个人怎么样。这个经典也有瑕疵，那个经典也有偏邪”。菩萨告诉我们，嘴巴，这就叫非法语，不能乱讲。第二，不轻慢。不轻慢是什么呢？不轻慢，谓不倚大乘而轻蔑小乘也，就是不要以为我今天是大乘佛法，我因为是救度众生的，你们小乘佛法就是只顾自己修心，不知道走出来度众生，不能讲，这个也是造很重的口业。去做吧，不要去说，好好地不要在心中去看不起别人，应该积极地把别人引渡，让他们跟我们一起去学大乘佛法。记住了，大乘佛法的基础就是小乘佛法，因为先要把自己救好了，自度才能度人。自度就是守戒，好好地学佛，这是小乘；能够普度有缘，广结善缘，那就是大乘，所以自己修好了才能有大乘佛法，所以要好好地学小乘为基础，好好地用大乘为菩萨。

第三，不赞他亦不毁他。嘴巴出来讲话，你也不要讲得太过头：“哎呀，你好得不得了！哎呀，你怎么怎么……”赞过头了，你就让人家感觉到很肉麻，人家就觉得你是假的；也不毁他，也不要去说别人不好。很多人就是要么说这个人好，要么就说这个人不好，这种毛病一定要改。这个世界上有很多人要么就说“哎哟，这个人很好”，因为他跟你好；要么就说“这个人很差，很糟糕”，那么你就在造口业。所以我们赞叹要有根据，不能光闭着眼睛乱说，善恶分明，对恶人恶事敢于反对制止，对于好人好事赞叹随喜。

我们要不生出怨嫌之心，“怨”就是语言上不能经常有怨言，语言上经常有怨言的人，这种人阴气很重。所以学佛人不应该有怨言，动不动跟别人说：“你看，真讨厌。你看这个地方……你看这个事情……真的烦死了！哎呀，真的很……”好，这种人，你跟他经常在一起，你会产生这种怨烦之心，让你自己的心生出怨恨，你就远离了慈悲谦和、对人的平等心。所以不能有怨，要化怨为亲，所以在嘴巴上不要经常怨别人，不能对别人有嫉妒嫌疑，就是怀疑别人，因为怀疑别人，你自己的心就过得非常难过。所以这四点就是菩萨让我们要记住守口业，叫“善修安乐心法，是名口安乐行。”



师父告诉大家，有一个人听了因果布施的道理之后，对禅师说：“等我有钱之后，我一定会广修供养，做一些济世救人的事业。”禅师说：“等你有钱之后再布施，那你永远不会有钱，你也不会布施的。”这个人说：“为什么呢？”禅师告诉他：“因为富从布施中来呀。”这个人说：“我很贫穷，我连饭都吃不饱，怎么布施呢？”禅师从那个人的碗里夹起了一颗米说：“一颗真诚恭敬的爱心，就从一颗米做起。我们少吃一颗、几颗、十几颗或者几十颗米，并不影响我们的身体健康，很多时候，对我们无谓的东西，对于某些人来讲是十分需要的，我们真诚地恭敬布施，哪怕是一粒米、一文钱，它都有功德的。人往往是得到后才布施，而事实上，布施就是靠着现在做起。真正有钱的人，没时间去布施，又不想去布施，因为他要用这些钱换来更多钱的投资。”

佛门当中谈“舍”，就是要懂得怎样“得”，真正想“得”的人，首先学会“舍”。有很多地方的人，现在的人都要你先对他好，他才对你好，你既然知道他要让你先对他好，为什么不能先对他好呢？因为我对他好，我舍去了我的爱心给他，他一定会舍下他的爱心给我，所以舍得就是拥有菩萨的智慧，消除自身的利益。

师父尽量跟大家多讲一点。我们做人来到这个世界上要懂得，不管是处在何种环境当中，都要想到我们只是借助这个世界，并不是我们真正要在这个世界上，因为你想永远待在这个世界上，你也待不住，更何况我们来到这个世界上，我们都不知道自己是谁，我们也不知道自己要住到哪一天。你们想一想，当你们出生之后，没有名字，你们是谁？所以人会迷茫，所以人连自己来到人间真实的意义都不知道，这才是不开悟的根源。所以很多人以为一个假我就是自己的真我。很多人就一辈子在追逐那些得不到的东西，我们把看到的一些借来的东西认为它是真实的，用自己的欲望把它看得很真实，所以才会产生恨心。想一想，瞋恨心怎么来的？当你得不到的时候，你就会恨。有什么“得”？得来的也会失去，失去的又会得到，舍就是得，得了又会失，失去了又会得到……所以放下这些无明吧，好好地真正地去修自己这颗纯洁善良的心，把自己的心修得跟菩萨一样、跟佛一样，你才会真正地拥有菩萨的境界，超脱人间的烦恼，那才是无上正等正觉啊！


大家都看见菩萨像、佛像，为什么眼睛总是七分闭三分开？师父看你们现在也是七分闭三分开，因为我看你们都是假的，因为你们下面所有的肉身在五十年之后都会消失的，因为我睁开眼睛看天上，只有天上，我们上去之后，我们唯一的真正的灵魂、修好的这颗佛心才是我们真正在天上的一个家和真正的原灵啊！

承美

随缘普度
随遇而安