大正藏第12册No.0362佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过

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　　佛说阿弥陀经卷下

　　吴月支国居士支谦译

　　佛告阿逸菩萨：“其世间人民，若善男子、善女人，愿欲往生阿弥陀佛国者，有三辈，作德有大小，转不相及。”

　　佛言：“何等为三辈？最上第一辈者，当去家舍妻子断爱欲，行作沙门，就无为之道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者。作沙门不亏经戒，慈心精进，不当瞋怒，不当与女人交通。斋戒清净，心无所贪慕，至诚愿欲往生阿弥陀佛国，常念至心不断绝者。其人便于今世求道时，即自然于其卧止梦中，见阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，阿弥陀佛即自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之，则往生阿弥陀佛国，便于七宝水池莲华中化生。即自然受身长大，则作阿惟越致菩萨。便即与诸菩萨，共翻辈飞行，供养八方、上下诸无央数佛。即逮智慧勇猛，乐听经道，其心欢乐。所居七宝舍宅，在虚空中，恣随其意。在所欲作为，去阿弥陀佛近。”

　　佛言：“诸欲往生阿弥陀佛国者，当精进持经戒，奉行如是上法者，则得往生阿弥陀佛国，可得为众所尊敬。是为上第一辈。”

　　佛言：“其中辈者，其人愿欲往生阿弥陀佛国，虽不能去家舍妻子断爱欲，行作沙门者。当持经戒无得亏失，益作分檀布施，常信受佛经语深，当作至诚中信；饭食诸沙门，作佛寺、起塔，散华、烧香、然灯，悬杂缯彩；如是法者，无所适莫。不当瞋怒，斋戒清净，慈心精进，断爱欲念。欲往生阿弥陀佛国，一日一夜不断绝者。其人便于今世，亦复于卧止梦中，见阿弥陀佛。其人寿命欲终时，阿弥陀佛即化，令其人目自见阿弥陀佛及其国土。往至阿弥陀佛国者，可得智慧勇猛。”

　　佛言：“其人奉行施与如是者，若其人然后复中悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有弥陀佛国，不信有往生其国。虽尔者，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫无所专据。续其善愿为本，故得往生。其人寿命病欲终时，阿弥陀佛即自化作形像，令其人目自见之。口不能复言，但心中欢喜踊跃，意念言：‘我悔不知益斋戒作善，今当往生阿弥陀佛国。’其人即心自悔过，悔过者小差少无所复及。其人寿命终尽，即往生阿弥陀佛国。不能得前至阿弥陀佛所，便道见阿弥陀佛国界边自然七宝城中，心便大欢喜，便止其城中。即于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大。在城中于是间五百岁，其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅，中外内皆有七宝浴池。浴池中亦有自然华香绕，浴池上亦有七宝树重行；亦皆复作五音声。其欲饭食时，前有自然食，具百味饮食；在所欲得应意皆至。其人于城中亦快乐，其城中比如第二忉利天上自然之物。虽尔，其人城中不能得出，复不能得见阿弥陀佛，但见其光明，心自悔责，踊跃喜耳。亦复不能得闻经；亦复不能得见诸比丘僧；亦复不能得见知阿弥陀佛国中诸菩萨、阿罗汉状貌何等类。其人愁苦如是比，如小适耳。佛亦不使尔身，行所作自然得之，皆心自趣向道，入其城中。其人本宿命求道时，心口各异，言念无诚信，狐疑佛经；复不信向之，当自然入恶道中；阿弥陀佛哀愍，威神引之去尔。其人于城中，五百岁乃得出。往至阿弥陀佛所闻经，心不开解；亦复不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛甚大远，不能得近附阿弥陀佛。其人智慧不明，知经复少，心不欢喜，意不开解。其人久久，亦自当智慧开解知经，明健勇猛，心当欢喜，次当复如上第一辈。所以者何？其人但坐前世宿命求道时，不大持斋戒，毁失经法，意志狐疑，不信佛语，不信佛经深，不信分檀布施作，善后世当得其福；复坐中悔，不信往生阿弥陀佛国，作德不至心，用是故尔。是为第二中辈。”

　　佛言：“其三辈者，其人愿欲往生阿弥陀佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香、散华、然灯，悬杂缯彩，作佛寺起塔，饭食诸沙门者。当断爱欲无所贪慕，得经疾慈心精进，不当瞋怒，斋戒清净，如是法者。当一心念欲往生阿弥陀佛国，昼夜十日不断绝者。寿命终即往生阿弥陀佛国，可得尊敬，智慧勇猛。”

　　佛言：“其人作是以后，若复中悔，心意狐疑，不信作善后世当得其福；不信往生阿弥陀佛国。其人虽尔，续得往生。其人寿命病欲终时，阿弥陀佛，即令其人，于卧止梦中见阿弥陀佛土。心中大欢喜，意自念言：‘我悔不知益作诸善，今当往生阿弥陀佛国。’其人但念是，口不能复言，即自悔过，悔过者差减少悔无所复及。其人命终，即生阿弥陀佛国。不能得前至，便道见二千里七宝城中，心独欢喜，便止其中。亦复于七宝浴池莲华中化生，即自然受身长大。其城亦复如前城法，比如第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中，五百岁竟乃得出。至阿弥陀佛所，心中大喜。其人听闻经，心不开解，意不欢乐，智慧不明，知经复少。所居舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛大远，不能得近附阿弥陀佛，亦复如是第二中辈狐疑者也。其人久久，亦当智慧开解，知经勇猛，心当欢乐，次如上第一辈也。所以者何？皆坐前世宿命求道时，中悔狐疑，暂信暂不信，不信作善得其福德，皆自然得之尔。随其功德有所铉不铉，各自然趣向，说经行道，卓亿万超绝不相及。”

　　佛言：“其欲求作菩萨道生阿弥陀佛国者，其人然后，皆当得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨者，皆当有三十二相紫磨金色、八十种好，皆当作佛。随所愿在所求欲于他方佛国作佛，终不复更泥犁、禽兽、薜荔。随其精进求道，早晚之事同等尔。求道不休会当得之，不失其所欲愿也。”

　　佛告阿逸菩萨等：“诸天、帝王、人民，我皆语汝曹，诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒者，大要当作善：一者、不得杀生。二者、不得盗窃。三者、不得淫泆奸爱他人妇女。四者、不得调欺。五者、不得饮酒。六者、不得两舌。七者、不得恶口。八者、不得妄言。九者、不得嫉妒。十者、不得贪餮，不得心中有所悭惜，不得瞋怒，不得愚痴，不得随心嗜欲。不得心中悔，不得狐疑。当作孝顺，当作至诚忠信，当信受佛经语深，当信作善后世得其福。奉持如是，其法不亏失者，在心所愿，可得往生阿弥陀佛国。至要当斋戒一心清净，昼夜常念欲往生阿弥陀佛国，十日十夜不断绝，我皆慈哀之，悉令生阿弥陀佛国。”佛言：“世间人以欲慕及贤明，居家修善为道者，与妻子共居在恩好爱欲之中，忧念苦多家事匆务，不暇大斋一心清净；虽不能得去家弃欲，有空闲时，自端心意，念身作善，专精行道十日十夜者；殊使不能尔，自思惟熟挍计欲度脱身者，下当绝念去忧，勿念家事，莫与妇人同床。自端正身心断于爱欲，一心斋戒清净，至意念生阿弥陀佛国，一日一夜不断绝者，寿终皆往生其国，在七宝浴池华莲中化生，可得智慧勇猛，所居七宝舍宅，自在意所欲作为。可次如上第一辈。”

　　佛语阿逸菩萨言：“诸八方、上下无央数诸天人民，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，往生阿弥陀佛国。众等大会，皆共于七宝浴池水中。都共人人，悉自于一大莲华上坐，皆悉自陈道德行善，人人各自说其前世宿命求道时持戒所作善法，所从来生本末，其所好喜经道，知经智慧，所施行功德。从上次下转皆遍已，知经有明、不明，智有深、浅、大、小，德有优、劣、厚、薄，自然之道别知。才能智慧健猛，众相观照，礼义和顺，皆自欢喜踊跃。智慧有勇猛，各不相属逮。”

　　佛言：“其人殊不豫作德，为善轻戏，不信使然。徒倚懈怠，为用可尔。至时都集说经道，自然迫促，应答迟晚。道智卓殊超绝，才能高猛，独于边羸。临事乃悔，悔者已出，其后当复何益；但心中悷悢，慕及等尔。”

　　佛言：“阿弥陀佛国诸菩萨、阿罗汉众等，大聚会自然都集。拘心制意，端身正行，游戏洞达。俱相随飞行，翻辈出入，供养无极。欢心喜乐，共观经行道，和好久习。才猛智慧，志若虚空，精进求愿。心终不复中徊，意终不复转，终无有懈极时。虽求道，外若迟缓，内独急疾，容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整。捡敛端直，身心清洁，无有爱欲，无所适贪，无有众恶瑕秽。其志愿皆各安定殊好，无增缺减。求道和正，不误倾邪。准望道法，随经约令，不敢违蹉跌。若于八方、上下，无有边幅，自在所欲，至到无穷无极，咸然为道。恢廓及旷荡，念道无他之念。无有忧思，自然无为，虚无空立，恢安无欲。作得善愿，尽心求索，含哀慈愍，精进中表，礼义都合。通洞无违，和顺副称，褒罗表里，过度解脱；能升入泥洹，长与道德合明。自然相保守，快意之滋真，滋真了洁白。志愿无上，清净之安定，静乐之无有极，善好无有比。巍巍之耀照，耀照亘开达明彻，自然中自然相，然之有根本，自然成五光。五光至九色，九色参徊转，数百千更变，郁单之自然，自然成七宝。横揽成万物，光精参明俱出，好甚姝无有极，其国土甚若此。何不力为善？念道之自然，著于无上、下，洞达无边幅，捐志虚空中。何不各精进？努力自求索，可得超绝去。往生阿弥陀佛国，横截于五恶道。自然闭塞，升道之无极，易往无有人。其国土不逆违，自然之随牵。何不弃世事？行求道德，可得极长生，寿无有极。何为着世事？譊譊共忧思无常。

　　“世人薄俗，共诤不急之事，共于是处剧恶极苦之中，勤身治生，用相给活，无尊、无卑，无富、无贫，无老、无少，无男、无女，皆当共忧钱财，有无同然。忧思适等，屏营愁苦，累念思虑，为心使走，无有安时。有田忧田，有宅忧宅，有牛忧牛，有马忧马，有六畜忧六畜，有奴婢忧奴婢，有衣、被、钱财、金、银、宝物，复共忧之。重思累息，忧念愁恐，横为非常——水、火、盗、贼，怨主、债家——所漂、烧系、唐突、没溺，忧毒忪忪无有解时。结愤胸中稸气恚怒，病在胸腹忧苦不离，心坚意固适无纵舍，或坐摧藏终身亡命，弃捐之去莫谁随者。尊卑、豪贵、贫富，有是忧惧，勤苦此，结众寒热与痛共居。小家贫者穷困苦乏，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛亦忧欲有牛，无马亦忧欲有马，无六畜亦忧欲有六畜，无奴婢亦忧欲有奴婢，无衣、被、钱财、什物、饮食之属，亦忧欲有之。适有一复少一，有是少是，思有齐等。适小具有便复赐尽，如是苦生，当复求索。思想无益不能时得，身心俱劳坐起不安，忧意相随勤苦如此。焦心不离恚恨独怒，亦结众寒热与痛同居，或时坐之终身夭命，亦不肯作善为道。寿命终尽死，皆当独远去，有所趣向，善恶之道莫能知之。或时世人，父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，居天地之间，当相敬爱，不当相憎。有无当相给与，不当有贪惜。言色当和，莫相违戾。或傥心诤有所恚怒，今世恨意微相嫉憎，后世转剧致成大怨。所以者何？如今之事更欲相害，虽不临时应急相破。然之愁毒结愤精神，自然克识不得相离，皆当对相生值，更相报复。人在世间爱欲之中，独往、独来、独死、独生，当行至苦乐之处，身自当之，无有代者。善恶变化，殃咎恶处，宿豫严待，当独升入远到他处，莫能见去在何所。善恶自然追逐行生，窈窈冥冥别离久长，道路不同会见无期，甚难得复相值。何不弃家事？各曼强健时，努力为善，力精进求度世，可得极长寿。殊不肯求于道，复欲须待欲何乐乎？

　　“如是世人，不信作善得善，不信为道得道，不信死后世复生，不信施与得其福德，都不信之尔。以谓不然，终无有是，但坐是故，且自见之，更相代闻，前后相续，转相承受，父余教令。先人祖父，素不作善，本不为道，身愚神闇，心塞意闭，不见大道，殊无有能见人死生有所趣向，亦莫能知者；适无有见善恶之道，复无语者，为用作善恶福德？殃咎祸罚，各自竞作，为之用殊，无有怪也。至于死生之道，转相续立，或子哭父，或父哭子，或弟哭兄，或兄哭弟，或妇哭夫，或夫哭妇，颠倒上下无常根本，皆当过去，不可常得。教语开导，信道者少，皆当死生，无有休止。如是曹人，朦冥抵突，不信经语，各欲快意。心不计虑，愚痴于爱欲，不解于道德，迷惑于瞋怒，贪狼于财色，坐之不得道，当更勤苦，极在恶处生，终不得止休息，痛之甚可伤。或时家室中外，父子、兄弟、夫妇，至于死生之义，更相哭泣转相思慕，忧念愤结恩爱绕续，心意着痛对相顾恋，昼夜缚碍无有解时。教视道德心不开明，思想恩好情欲不离，闭塞蒙瞑交错覆蔽，不能思计。心自端正决断世事，专精行道便旋至竟，寿终命尽不能得道，无可那何。总猥愦譊皆贪爱欲，如是之法，不解道者多，得道者少。世间匆匆，无可聊赖，尊卑、上下，豪贵、贫富，男女、大小，各自匆务，勤苦躬身怀杀毒，恶气窈冥，莫不惆怅。为妄作事，恶逆天地，不从人心。道德非恶，先随与之，恣听所为，其寿未至，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转愁毒，数千万亿岁，无有止期。痛不可言，甚可怜愍。”

　　佛告阿逸菩萨等：“诸天、帝王、人民，我皆语汝，造世间之事，人用是故坐不得道，汝曹熟思惟之！恶者当纵舍远离之去，从其善者。当坚持勿妄为非，益作诸善，大小、多少爱欲之荣，皆不可常得，由当别离无可乐者。曼佛世时，其有信受佛经语深，奉行道德，皆是我小弟也。其欲有甫学佛经戒者，皆是我弟子。其有欲出身去家舍妻子，绝去财色，欲作沙门、为佛作比丘者，皆是我子孙。我世甚难得值，其有愿欲生阿弥陀佛国者，可得智慧勇猛，为众所尊敬，勿得随心所欲，亏负经戒，在于人后；傥有疑意不解经者，复前问佛，为汝解之。”

　　阿逸菩萨长跪叉手言：“佛威神尊重，所说经快善。我曹听经语，皆心贯之。世人实尔，如佛所语无有异。今佛慈哀我曹，开示大道教语生路，耳目聪明长得度脱，今若得更生。我曹听佛经语，莫不慈心欢喜踊跃开解者。及诸天、帝王、人民，蜎飞蠕动之类皆蒙恩，无不解脱忧苦者。佛语教戒甚深善，无极无底。佛智慧所见知，八方、上下，去来现在之事，无上、无下，无边、无幅，佛甚难得闻。我曹比慈心于佛所，令我曹得度脱者，皆是佛前世求道时，勤苦学问，精明所致。恩德普覆，所施行福德，相禄巍巍，光明彻照，洞虚无极。贯入泥洹，教授揽典，制威消化。改动八方、上下，无穷无极，佛为师法尊绝群圣，都无能及佛者。佛为八方、上下诸天、帝王、人民作师，随其心所欲愿，大小皆令得道。今我曹得与佛相见，得闻阿弥陀佛声，我曹甚喜，莫不得黠慧开明者。”

　　佛告阿逸菩萨：“若言是，实当尔。若有慈心于佛所者大喜，实当念佛；天下久久，乃复有佛耳。今我于苦世作佛，所出经道，教授洞达，截断狐疑。端心正行，拔诸爱欲，绝众恶根本。游步无拘，典总智慧。众道表里，揽持维纲。照然分明，开视五道，决正生死泥洹之道。”

　　佛言：“若曹从无数劫以来不可复计劫，若曹作菩萨道，欲过度诸天、人民及蜎飞蠕动之类，已来甚久远。人从若得道度者无央数，至得泥洹之道者亦无央数。若曹及八方、上下，诸天、帝王、人民，若比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，若曹宿命，从无数劫已来，展转是五道中，死生呼嗟，更相哭泪，转相贪慕，忧思愁毒，痛苦不可言。至今世死生不绝，乃今日与佛相见共会值，是乃闻阿弥陀佛声甚快善，我助汝曹喜。亦可自厌死生痛痒，生时甚痛、甚苦、甚极，至年长大亦苦、亦极，死时亦痛、亦苦、亦极，甚恶臭处不净，洁了无有可者。佛故悉语若曹，若曹亦可自决断臭处恶露。若曹亦可端心正身，益作诸善。于是常端中外，洁净身体，洗除心垢。自相约捡，表里相应，言行忠信。人能自度脱，转相扶接，拔诸爱欲，精明至心，求愿不转，结其善道根本，虽精苦一世，须臾间耳。今世为善，后世生阿弥陀佛国，快乐甚无极，长与道德合明。然善相保守，长去离恶道痛痒之忧恼，拔勤苦诸恶根本，断诸爱欲恩好。长生阿弥陀佛国，亦无有诸痛痒，亦无复有诸恶臭处，亦无复有勤苦，亦无淫泆、瞋怒、愚痴，亦无有忧思愁毒。生于阿弥陀佛国，欲寿一劫、十劫、百劫、千劫、万亿劫，自恣意欲住止寿无央数劫不可复计数劫，恣汝随意皆可得之。欲食、不食，恣若其意，都悉自然，皆可得之。次于泥洹之道，皆各自精明求索。心所欲愿，勿得狐疑心中悔，欲往生者，无得坐其过失，在阿弥陀佛国界边，自然七宝城中，谪五百岁。”

　　阿逸菩萨言：“受佛严明重教，皆当精进一心求索，请奉行之，不敢疑怠。”

　　佛告阿逸菩萨等：“若曹于是世，能自制心正意，身不作恶者，是为大德善。都有一辈，为八方、上下最无有比。所以者何？八方、上下无央数佛国中，诸天人民，皆自然作善，不大为恶，易教化。今我于是世间作佛，为于五恶、五痛、五烧之中作佛，为最剧，教语人民，令纵舍五恶，令去五痛，令去五烧之中，降化其心，令持五善，得其福德度世长寿泥洹之道。”

　　佛言：“何等为五恶？何等为五痛？何等为五烧中者？何等为消化五恶，令得五善者？何等为持五善，得其福德长寿度世泥洹之道？”

　　佛言：“其一恶者：天人民下至禽兽、蜎飞蠕动之属，欲为众恶，强者服弱转相克贼，自相杀伤更相食啖。不知作善，恶逆不道，受其殃罚，道之自然，当往趣向神明记识，犯之不贳转相承续；故有贫穷、下贱、乞丐、孤独，故有聋盲、喑哑、愚痴、憋恶，下有尪狂不及逮之属。故有尊卑、豪贵、高才、明达、智慧勇猛，皆其前世宿命为善慈孝布施恩德。故有官事王法牢狱，不肯畏慎作恶入法，受其过谪重罚致剧，求望解脱难得度出。今世有是目前现在，寿终有处入其窈冥受身更生，比若王法剧苦极刑。故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类，转贸身形改恶易道，寿命短长魂神精识，自然入趣受形寄胎。当独值向相从共生，转相报偿当相还复。殃恶祸罚，众事未尽，终不得离。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。天地之间自然有是，虽不临时卒暴应时，但取自然之道，皆当善恶归之。是为一大恶，为一痛，为一烧。勤苦如是，愁毒呼嗟，比若剧火起烧人身。人能自于其中，一心制意端身正行，独作诸善不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为一大善。”

　　佛言：“其二恶者：世间帝王、长吏、人民，父子、兄弟、家室、夫妇略无义理，不从正令奢淫憍慢，各欲快意恣心自在，更相欺调殊不惧死。心口各异，言念无实，佞谄不忠谀媚巧辞，行不端绪更相嫉憎，转相谗恶陷人冤枉；主上不明心不察照任用臣下，臣下存在践度能行，知其形施在位不正，为其所调妄损忠良贤善，不当天心甚违道理。臣欺其君，子欺其父，弟欺其兄，妇欺其夫，家室中外知识相讼，各怀贪淫，心毒瞋怒，蒙聋愚痴欲益。无有尊卑、上下，无男、无女、无大、无小，心俱同然欲自厚己。破家亡身不顾念前后，家室亲属坐之破族。或时家中内外知识朋友，乡党市里愚民野人，转更从事共相利害。诤财斗讼怒忿成仇转诤胜负，悭富焦心不肯施与。祝祝守爱保贪惜，坐之思念心劳身苦。如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者。善恶福德殃祸谪罚，追命所生、或在乐处、或入毒苦，然后乃悔当复何及。或时世人愚心少智，见善诽谤恚之不肯慕及，但欲为妄作不道，但欲盗窃常怀毒心，欲得他人财物用自供给，消散靡尽赐复求索。邪心不正常独恐怖畏人有色，临时不计事至乃悔。今世现在长吏牢狱，自然趣向受其殃咎。世间贫穷、乞丐、孤独，但坐前世宿命，不信道德，不肯为善，今世为恶天神别籍，寿终入恶道。故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为二大恶，为二痛，为二烧。勤苦如是，比若火起剧于烧人身。人能自于其中，一心制意端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为二大善。”

　　佛言：“其三恶者：诸世间人民寄生相因，共依居天地之间，处年寿命无能几岁。至有豪贵长者贤明善人，下有贫贱尪羸愚者，中有不良之人，但怀念毒恶身心不正，常念淫泆烦满胸中，爱欲交错坐起不安；贪意悭惜欲横唐得，眄睐细色恶态淫泆。有妇厌憎私妄出入，持家所有相给为非。聚会饮食专共作恶，兴兵作贼攻城格斗，劫杀截断强夺不道。取人财物偷窃趣得，不肯治生，所当求者不肯为之。恶心在外不能专作，欲系成事恐势迫胁，持归给家共相生活。恣心快意极行作乐，行乱他人妇女。或于其亲属不避尊卑长老，众共憎恶，家室中外患而恚之。亦复不畏县官法令，无所避录。如是之恶自然牢狱，日月照识神明记取诸神摄录，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为三大恶，为三痛，为三烧。勤苦如是，比若火起烧人身。人能自于其中，一心制意端身正行，独作诸善不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为三大善。”

　　佛言：“其四恶者：诸人不能作善，自相坏败，转相教令共作众恶。主为传言但欲两舌、恶口、骂詈、妄语，相嫉更相斗乱，憎嫉善人败坏贤善，于旁快之。复不孝顺供养父母，轻易师友知识，无信难得诚实。自大尊贵有道，横行威武加权力势，侵克易人不能自知。为恶不自羞惭，自用顽健，欲令人承事畏敬之。复不畏敬天、地、神明、日、月，亦不可教令作善，不可降化，自用偃蹇常当尔。亦复无忧哀心，不知恐惧之意。憍慢如是，天神记之。赖其前世宿命颇作福德，小善扶接营护助之。今世作恶尽儩，诸善日去，见恶追之。身独空立无所复依，受重殃谪，寿命终身众恶绕归，自然迫促当往追逐不得止息，自然众恶共趣顿乏。有其名籍在神明所，殃咎引牵当值相得，自然趣向受过谪罚，身心摧碎神形苦极不得离却，但得前行入其火镬。当是之时悔复何益，当复何及。天道自然不得蹉跌，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为四大恶，为四痛，为四烧。勤苦如是，比若火起烧人身。人能自于其中，一心制意端身正行，独作诸善不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为四大善。”

　　佛言：“其五恶者：世人徒倚懈惰，不肯作善不念治生，妻子饥寒父母俱然，欲呵教其子，其子恶心，瞋目应怒言令不从，违戾反逆剧于野人，比若怨家不如无子。妄遍假贷众共患厌，尤无复有报偿之心。穷贫困乏不能复得，辜较谐声放纵游散，串数唐得自用赈给不畏防禁，饮食无极吃酒嗜美，出入无有期度鲁扈抵突，不知人情壮吁强制。见人有喜憎妒恚之，无义无礼自用识当不可谏晓。亦复不忧念父母妻子有无，又复不念卒报父母之德，亦复不念师之恩好。心常念恶，口常言恶，身常行恶。日不成就，不信道德，不信有贤明先圣，不信作善为道可得度世，不信世间有佛。欲杀罗汉，斗比丘僧，常欲杀人，欲杀父、母、兄、弟、妻子、宗亲、朋友。父母、兄弟、妻子、宗亲、朋友，憎恶见之欲使之死。不信佛经语，不信人寿命终尽死后世复生。不信作善得善，不信作恶得恶。如是曹人男子、女人，心意俱然违戾反逆，愚痴蒙笼瞋怒嗜欲无所识知，自用快善大为智慧。亦不知所从来、生死所趣向，不肯慈孝恶逆天地，于其中间望求侥幸，欲得长生射呼不死，会当归就生死勤苦善恶之道，身所作恶殃咎众趣不得度脱。亦不可降化令作善，慈心教语开导死苦，善恶所趣向有是，复不信之。然苦心与语，欲令度脱，

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无益其人。心中闭塞意不开解，大命将至至时皆悔，其后乃悔当复何及。不豫计作善，临穷何益。天地之间五道各明，恢旷窈窕浩浩汗汗，转相承受善恶毒痛，身自当之无有代者。道之自然随其所行，追命所生不得纵舍，善人行善慈孝，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦从冥。谁能知者？独佛见知耳。教语人民，信用者少，死生不休，恶道不绝。如是世人不可悉道说，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为五大恶，五痛、五烧。为勤苦如是，比若火起烧人身。人能自于其中，一心制意端身正行，言行相副所作至诚，所语如语心口不转，独作诸善不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为五大善。”

　　佛告阿逸菩萨等：“我皆语若曹，是世五恶勤苦如是，令起五痛，令起五烧，展转相生。世间人民不肯为善欲作众恶，敢欲犯此诸恶事者，皆悉自然当具更历入恶道中。或其今世先被病殃，死生不得，示众见之，寿终趣入至极大苦愁忧酷毒，自相焦然转相烧灭，至其然后共作怨家更相伤杀，从小微起至大困剧，皆从贪淫财色，不肯忍辱施与，各欲自快，无复曲直欲得健名。为痴欲所迫，随心思想不能复得，结愤胸中。财色缚束无有解脱不知厌足，厚己诤欲无所省录。富贵荣华当时忍辱不知施善，威势无几随恶名焦。身坐劳苦久后大剧，自然随逐无有解已。王法施张，自然纠举上下相应，罗网纲纪，??忪忪，当入其中，古今有是痛哉可伤。都无义理，不知正道。”

　　佛语阿逸菩萨等：“若世有是佛，皆慈愍哀之，威神摧动，众恶诸事皆消化之，令得去恶就善弃捐所思。奉持经戒莫不承受，施行经法不敢违失。度世无为泥洹之道，快善极乐。”

　　佛言：“若曹诸天、帝王、人民及后世人，得佛经语熟思惟之。能自于其中端心正行，其主上为善率化捡御其下，教众转相敕令，转共为善转相度脱。各自端守慈仁愍哀，终身不怠，尊圣敬孝通洞博爱，佛语教令无敢亏负。当忧度世泥洹之道，当忧断截死生痛痒拔恶根本，当忧断绝泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动恶苦之道。当曼佛世，坚持经道无敢违失。”

　　佛言：“若曹当信者，云何第一急？当自端身，当自端心，当自端目，当自端耳，当自端鼻，当自端口，当自端手，当自端足，能自捡敛莫妄动作，身心净洁，俱善相应，中外约束，勿随嗜欲。不犯诸恶，言色当和，身行当专。行步坐起，所作当安。作事所为，当先熟思虑计之。揆度才能，视瞻圆规，安定徐作为之。作事仓卒，不豫计熟，为之不谛，亡其功夫，败悔在后，唐苦亡身。至诚忠信，得道绝去。”

　　佛言：“若曹于是益作诸善，布恩施德，能不犯道禁忌，忍辱精进一心智慧，展转复相教化作善为德。如是经法，慈心专一，斋戒清净一日一夜者，胜于在阿弥陀佛国作善百岁。所以者何？阿弥陀佛国皆积德众善，无为自然在所求索，无有诸恶大如毛发。”

　　佛言：“于是作善十日十夜者，其德胜于他方佛国中人民作善千岁。所以者何？他方佛国皆悉作善，作善者多、为恶者少，皆有自然之物，不行求作便自得之。是间为恶者多、作善者少，不行求作，不能令得。世人能自端制作善至心求道，故能尔耳！是间无有自然，不能自给，当行求索，勤苦治生，转相欺殆，调诈好恶，得其财物，归给妻子，饮食毒劳心身苦。如是至竟，心意不专，??恫不安。人能自安静，为善精进德，故能尔耳！”

　　佛言：“我皆哀若曹及诸天、帝王、人民，皆教令作诸善，不为众恶，随其所能辄授与道。教戒开导悉奉行之，即君率化为善，教令臣下，父教其子，兄教其弟，夫教其妇，家室内外亲属朋友转相教语，作善为道奉经持戒，各自端守上下相捡，无尊、无卑、无男、无女，斋戒清净莫不欢喜，和顺义理，欢乐慈孝，自相约捡。其有得佛经语，悉持思之，不当所作而犯为之，即自悔过去恶就善，弃邪为正朝闻夕改，奉持经戒剧愚得宝。佛所行处所在郡国，辄授与经戒，诸天日月星辰诸神，国王、旁臣、长吏、人民，诸龙、鬼神，泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，莫不慈心开解者，皆悉敬事，从佛稽受经道，承奉行之。即君改化为善，斋戒精思净自湔洗，端心正行居位严栗，教敕率众为善，奉行道禁，令言令正。臣孝其君，忠直受令不敢违负。父子言令孝顺承受，兄弟夫妇宗亲朋友，上下相令顺言和理。尊卑大小转相敬事，以礼如义不相违负。莫不改往修来，洗心易行端正中表，自然作善所愿辄得。咸善降化自然之道。求欲不死，即可得长寿；求欲度世，即可得泥洹之道。”

　　佛言：“佛威神尊德重，消恶化善莫不度脱。今我出于天下，在是恶中，于苦世作佛，慈愍哀伤教语开导。诸天、帝王、旁臣、左右、长吏、人民，随其心所愿乐，皆令得道。佛诸所行处、所经过历郡国县邑丘聚市里，莫不丰熟，天下太平，日月运照，倍益明好，风雨时节，人民安宁。强不临弱，各得其所，无恶岁疾疫，无病瘦者。兵革不起，国无盗贼，无有冤抂，无有拘闭者。君臣人民莫不喜踊，忠慈至诚各自端守皆自守国，雍和孝顺莫不欢喜。有无相与布恩施德，心欢乐与皆敬爱推让义谦逊。前后以礼敬事，如父如子，如兄如弟，莫不仁贤。和顺礼节都无违诤，快善无极。”

　　佛言：“我哀若曹子欲度脱之，剧父母念子，今八方、上下诸天、帝王、人民，及蜎飞蠕动之类，得佛经戒奉行佛道，皆得明慧心悉开解，莫不得过度解脱忧苦者。今我作佛，在于五恶、五痛、五烧之中，降化五恶，消尽五痛，绝灭五烧。以善攻恶拔去毒苦，令得五道，令得五善明好，烧恶不起。我般泥洹去后，经道稍断绝，人民谀谄，稍复为众恶，不复作善，五烧复起，五痛剧苦，复如前法，自然还复，久后转剧不可悉说。我但为若曹小道之耳。”

　　佛告阿逸菩萨等：“若曹各思持之，展转相教戒，如佛经法无敢违犯。”

　　阿逸菩萨长跪叉手言：“佛道记甚苦痛。世人为恶，甚剧如是。佛皆慈哀悉度脱之，皆言受佛重教，请展转相教，不敢违犯。”

　　佛告阿难：“我哀若曹，令悉见阿弥陀佛，及诸菩萨、阿罗汉所居国土。若欲见之不？”

　　阿难即大欢喜，长跪叉手言：“愿皆欲见之。”

　　佛言：“若起，更被袈裟西向拜，当日所没处，为阿弥陀佛作礼，以头脑着地言：‘南无阿弥陀三耶三佛檀。’”

　　阿难言：“诺！受教。”即起，更被袈裟西向拜，当日所没处，为弥陀佛作礼，以头脑着地言：“南无阿弥陀三耶三佛檀。”

　　阿难未起，阿弥陀佛便大放光明威神，则遍八方、上下诸无央数佛国。诸无央数诸天地，即皆为大震动。诸无央数天地，须弥山罗宝，摩诃须弥大山罗宝，诸天地、大界、小界，其中诸大泥犁、小泥犁，诸山林溪谷幽冥之处，即皆大明，悉大开辟。即时阿难，诸菩萨、阿罗汉等，诸天、帝王、人民，悉皆见阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉国土七宝已，心大欢喜踊跃，悉起，为阿弥陀佛作礼，以头脑着地，皆言：“南无阿弥陀三耶三佛檀。”

　　阿弥陀佛国放光明威神以，诸无央数天人民，及蜎飞蠕动之类，皆悉见阿弥陀佛光明，莫不慈心欢喜者。诸有泥犁、禽兽、薜荔，诸有考治勤苦之处，即皆休止不复治，莫不解脱忧苦者。诸有盲者即皆得视，诸有聋者即皆得听，诸有喑者即皆能语，诸有偻者即得申，诸跛癖蹇者即皆走行，诸有病者即皆愈起，诸尪者即皆强健，诸愚痴者即更黠慧，诸有淫者皆是梵行，诸瞋怒者悉皆慈心作善，诸有被毒者毒皆不行。钟磬、琴瑟、箜篌、乐器诸伎，不鼓皆自作五音声。妇女珠环皆自作声，百鸟畜狩皆自悲鸣。当是时，莫不欢喜善乐得过度者。即尔时诸佛国中诸天人民，莫不持天上华香来下，于虚空中悉皆供养，散诸佛及阿弥陀佛上。诸天各共大作万种自然伎乐，乐诸佛及诸菩萨、阿罗汉。当是之时，其快乐不可言。

　　佛告阿难、阿逸菩萨等：“我说阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉国土自然七宝，傥无有异乎？”

　　阿难长跪叉手言：“佛说阿弥陀佛国土快善，如佛所言无有一异。”

　　佛言：“我说阿弥陀佛功德国土快善，昼夜尽一劫，尚复未竟。我但为若曹小说之尔。”

　　阿逸菩萨即长跪叉手问佛言：“今佛国土，从是间当有几何阿惟越致菩萨，往生阿弥陀佛国？愿欲闻之。”

　　佛言：“汝欲知者，明听着心中。”

　　阿逸菩萨言：“受教。”

　　佛言：“从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。一阿惟越致菩萨者，前后供养无央数诸佛。以次如弥勒皆当作佛，及其余诸小菩萨辈者无央数，不可复计，皆当往生阿弥陀佛国。”

　　佛告阿逸菩萨：“不但我国中诸菩萨当往生阿弥陀佛国，他方异国复有佛，亦复如是。第一佛名头楼和斯，其国有百八十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第二佛，名罗邻那阿竭，其国有九十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第三佛，名朱蹄彼会，其国有二百二十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第四佛，名阿蜜蔡罗萨，其国有二百五十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第五佛，名楼波黎波蔡[跳-兆+蔡]，其国有六百亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第六佛，名那惟于蔡，其国有万四千菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第七佛，名维黎波罗潘蔡[跳-兆+蔡]，其国有十五菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第八佛，名和阿蔡，其国有八菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第九佛，名尸利群蔡，其国有八百一十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第十佛，名那他蔡，其国有万亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第十一佛，名和罗那惟于蔡[跳-兆+蔡]，其国有万二千菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第十二佛，名沸霸图耶蔡，其国有诸菩萨，无央数不可复计，皆阿惟越致，皆智慧勇猛，各供养无央数诸佛，以一时俱心愿欲往，皆当生阿弥陀佛国。他方异国，第十三佛，名随呵阅祇波多蔡，其国有七百九十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。”

　　佛言：“是诸菩萨皆阿惟越致。诸比丘僧中及小菩萨辈无央数，皆当往生阿弥陀佛国。不独是十四佛国中诸菩萨当往生也，都八方、上下无央数佛国诸菩萨辈，各各是皆当往生阿弥陀佛国。甚无央数，都共往会阿弥陀佛国，大众多不可计。我但说八方、上下无央数诸佛名字，昼夜一劫尚未竟。我但复说诸佛国，诸比丘僧、众菩萨，当往生阿弥陀佛国人数，说之一劫不休止尚未竟。我但为若曹总揽，都小说之尔。”

　　佛语阿难、阿逸菩萨等：“其世间帝王人民，善男子、善女人，前世宿命作善所致相禄巍巍，乃当闻阿弥陀佛声者，甚快善哉，代之喜。”

　　佛言：“其有善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意净洁衣毛为起，泪即出者，皆前世宿命作佛道。若他方佛故，菩萨非凡人，其有人民男子、女人，闻弥陀佛声，不信有者，不信经佛语，不信有比丘僧，心中狐疑都无所信者，皆故从恶道中来生，愚痴不解宿命，殃恶未尽，尚未当度脱故，心中狐疑不信向尔。”

　　佛言：“我语若曹，若曹所当作善法，皆当奉行信之，无得疑。我般泥洹去后，汝曹及后世人，无得复言：‘我不信有阿弥陀佛国。’我故令若曹悉见阿弥陀佛国土，所当为者各求之。我具为若曹道说经戒慎法，若曹当如佛法持之，无得毁失。我持是经以累若曹，若曹当坚持之，无得为妄增减是经法。我般泥洹去后，经道留止千岁。千岁后经道断绝，我皆慈哀持留是经法，止住百岁，百岁中竟，乃休止断绝。在心所愿，皆可得道。”

　　佛言：“师开导人耳目，智慧明达度脱人，令得善合泥洹之道。常当孝慈于佛、父母，常当念师恩，常念不绝即得道疾。”

　　佛言：“天下有佛者甚难值，若有沙门、若师为人说经者甚难值。”

　　佛说是经时，即万二千亿诸天人民，皆得天眼彻视，悉一心皆为菩萨道。即二百亿诸天人民，皆得阿那含道。即八百沙门，皆得阿罗汉道。即四十亿菩萨，皆得阿惟越致。

　　佛说经已，诸菩萨、阿罗汉，诸天、帝王、人民，皆大欢喜，起为佛作礼绕三匝，前以头面着佛足而去。

　　阿弥陀经卷下