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发表于 2016-8-14 21:18
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归俗可解为「不如法而衍生后遗症的方便适应」。方便！方 便！多少佛门恶行因汝而行？
兹引缅甸班迪达(Sayadaw U Pandita)大师所作的一个比喻，再结束本文。班迪达说：如同空间一有漏洞，空气自然会进入。在暧昧不明、软弱无力、因循传统、有 名无实的佛教文化中，一旦出现空隙，其他宗教的信仰，外来文化，以及种种迷信、 神秘、物化的东西，便会迅速侵入。[118]佛法流传的过程就是这样，佛法的「方便」好 比是空气于人般的不可或缺，所以我们就该多多强化佛教本身的体质，如此方能百毒 不侵，不因「方便」而影响到佛法的「真实」。
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【注释】
[1] 第一义谛 ParamArtha-satya，世俗谛 LokasaMvRti-satya， CBETA, T30, no. 1564, p. 32, c16～19、p. 33, a2～3。
[2] 印顺讲、演培记录：《中观论颂讲记》(新竹：福严精舍，民国62年1月，重版)，妙云集 上篇之五，页446。
[3] 印顺讲，续明记录：《中观今论》(台北：正闻出版社，民国81年4月，修订1版)，妙云 集中篇之二，页219。
[4] 印顺着：《空之探究》(台北：正闻出版社，民国81年10月，6版)，页257～258。
[5] 印顺法师又解说云：二谛是从不同的认识而安立的两种真实；虽不是彼此无关，但却是各 就所见而说。在世俗立场说，只要人人认识以为如此不谬的，就可以安立其确实性——世 俗谛了。若是真实而非一般人所能认识的，那是圣者同证的特殊境界，是第一义谛。世俗 的真实，只要世俗立场以为真实就可以了，不必是理想所欲证达的究竟真实。印顺：〈三论宗风简说〉，印顺着：《佛法是救世之光》(台北：正闻出版社，民国81年4月，修订1版)，妙云集下编之十一，页129；印顺着：《性空学探源》(台北：正闻出版社，民国81年4月，修订1版)，页22。
[6] 印顺讲，续明记录：《中观今论》，妙云集中篇之二，页208。
[7] 印顺除撰写《方便之道》，以作为理解印度佛教史的一个面向外，另外也从「心citta」字， 发见、贯通了印度佛教史上的一个大问题，而写了〈修定——修心与唯心、秘密乘〉。「修 心」就是修定，也是唯心所造，唯识思想的来源。西元三世纪起，修心——修定，成为修 行成佛的大问题，越来越重要。因此，他要扼要的把它叙述出来。印顺着：《华雨集》(《方 便之道》)，第2册(台北：正闻出版社，民国82年4月，初版)，页10。
[8] 印顺着：《印度佛教思想史》(台北：正闻出版社，民国82 年4 月，5 版)，自序，页a6～ a7；印顺：〈修定——修心与唯心、秘密乘〉，印顺着：《华雨集》，第3 册(台北：正闻出 版社，民国82年4月，初版)，页139～140。
[9] 印顺在《华雨集》第一册序文中也提到，他著作中，有写作而还没有全部完成的，如《方 便之道》等。又他于民国41年住香港净业林时，曾为住众讲「人间佛教」——〈人间佛 教绪言〉，〈从依机设教来说明人间佛教〉，〈人性〉，〈人间佛教要略〉等4 篇，由仁俊笔 记，但在预计中，这是没有讲圆满的。印顺着：《华雨集》(《方便之道》)，第2 册，页331； 印顺着：《华雨集》，第1 册(台北：正闻出版社，民国82 年4 月，初版)，页a2；印顺 着：《平凡的一生(重订本)》(竹北：正闻出版社，民国94年6月，新版1刷)，页156。
[10] 印顺着：〈淫欲为道〉，《华雨集》，第4 册(台北：正闻出版社，民国82 年4 月，初版)， 页201～221。
[11] 印顺：〈我之宗教观〉，印顺着：《我之宗教观》(台北，正闻出版社，民国81 年2 月，修 订1版)，妙云集下篇之六，页306。
[12] 印顺：〈游心法海六十年〉，印顺着：《华雨集》，第5 册(台北：正闻出版社，民国82 年 4月，初版)，页37。
[13] 印顺着：《华雨集》(《方便之道》)，第2册，页1～3。
[14] 印顺着：《华雨集》(《方便之道》)，第2册，页9～10。
[15] 印顺：〈我之宗教观〉，印顺着：《我之宗教观》，妙云集下篇之六，页2～3。
[16] 印顺：〈答杨敏雄居士〉，印顺着：《华雨集》，第5册，页275。
[17] 印顺着：《佛法概论》(台北：正闻出版社，民国81年1 月，修订2版)，妙云集中篇之一， 自序，页1。
[18] 龙树是大乘行者，依《般若经》说，以涅槃异名——空性、真如、法界、实际等为胜义。 胜义是三乘圣者自证的，不落论议语言，所以不可破坏。反之，说一切法(自)性，一切 论议语言，都是可破坏的。因为世俗施设，都有相对性，所以都是可破坏的。第一义悉檀 真实不可破；如方便的应机设教，有相对的真实意义，所以世间、为人、对治等三悉檀可 说是实了。印顺：〈从依机设教来说明人间佛教〉，印顺着：《佛在人间》(台北，正闻出版 社，民国81年2 月，修订1版)，妙云集下篇之一，页29～32；印顺着：《印度佛教思想 史》，页127；《大智度论》，卷1，CBETA, T25, no. 1509, p. 59, b18～24。
[19] 印顺着：《原始佛教圣典之集成》(台北：正闻出版社，民国83 年1 月，修订3 版)，页 877～878；印顺着：《如来藏之研究》(台北：正闻出版社，民国78 年10 月，4 版)，页 72～73；印顺着：《初期大乘佛教之起源与开展》(台北：正闻出版社，民国83年7月， 7版)，页250～251。
[20] 印顺又说：佛法的四大宗趣，成立非常早；四部阿含就是依此而分别集成的。对此四大宗 趣，如能明确了解，权实分明，那末「佛法皆是实，不相违背」。否则，以方便为真实， 颠倒曲解，就难免会迷失佛法宗本。印顺着：《初期大乘佛教之起源与开展》，页251。
[21] 印顺：〈游心法海六十年〉，印顺着：《华雨集》，第五册，页35。
[22] 印顺着：《初期大乘佛教之起源与开展》，页251。
[23] 印顺着：《初期大乘佛教之起源与开展》，页250。
[24] 印顺着：《印度佛教思想史》，页126。
[25] 印顺在〈游心法海六十年〉中也说：初期「佛法」是第一义悉檀；初期的「大乘佛法」，「为 离诸见故」说一切空，是对治悉檀；后期的「大乘佛法」，明自性清净心，是为人生善悉 檀；「秘密大乘佛法」是世间悉檀。印顺着：《原始佛教圣典之集成》，页878～879；印顺： 〈游心法海六十年〉，印顺着：《华雨集》，第五册，页35。
[26] 无着云：复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者：一、平等意趣，谓如 说言：我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二、别时意趣，谓如说言：若诵多宝如来 名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。三、别义 意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。四、补特伽罗意乐意 趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾；如于布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。 如是名为四种意趣。四秘密者：一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补 特伽罗及有诸法自性差别。二、相秘密，谓于是处说诸法相显三自性。三、对治秘密，谓 于是处说行对治八万四千。四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸言诸字即显别义。如有 颂言：觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。印顺着：《初期大乘佛教之 起源与开展》，页642；印顺讲，演培、妙钦、文慧记：《摄大乘论讲记》(台北：正闻出 版社，民国81年2 月，修订1版)，妙云集上篇之六，页289～292；《摄大乘论本》卷2，CBETA, T31, no. 1594, p. 141, a18～b3。
[27] 印顺又说，大乘的修行，一切依般若为导；然得无生法忍菩萨，重于方便，所以说：菩萨 道有二种：一者、般若波罗蜜道；二者、方便道。其实「方便即是智慧，智慧淳净故变名 方便。般若是体，方便是般若所起的利他巧用，如真金与真金所造的金饰一样。罗什法师也有如是譬喻。印顺讲，演培、续明记录：《般若经讲记》(台北：正闻出版社，民国81年3月，修订1版)，妙云集上篇之一，页7～8；印顺着：《印度佛教思想史》，页135～ 136；印顺：〈慧学概说〉印顺着：《学佛三要》(台北，正闻出版社，民国83年12 月，重 版)，妙云集下篇之二，页172～173。
[28] 印顺：〈《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》〉，《华雨集》，第1册，页133。
[29] 印顺着：《印度佛教思想史》，页101；《维摩诘所说经》，卷中，大正藏，第14 册，页549c。
[30] 印顺：《往生净土论讲记》，《华雨集》，第1册，页399～400。
[31] 印顺法师又说：该如何做才能使得众生安住于道？即是要有方便及智慧。佛法中的智慧大 略可以分成两类，一为般若慧，一为方便慧。二者之不同，在于般若慧重于启悟，证悟诸 法的本性；方便慧除了悟证诸法本性之外，更能发动种种妙用。有了这两者，才能使众生 安住于大乘道上。印顺着：《印度佛教思想史》，页101；印顺：〈《大树紧那罗王所问经偈 颂讲记》〉，《华雨集》，第1册，页102。
[32] 印顺讲，演培、续明记录：《般若经讲记》，妙云集上篇之一，页16。
[33] 印顺着：《初期大乘佛教之起源与开》，页955。
[34] 印顺讲，演培、续明记录：《般若经讲记》，妙云集上篇之一，页38。
[35] 印顺：〈学佛三要〉，印顺着：《学佛三要》，页66–67。
[36] 印顺：〈即是空?空即是色〉，印顺着：《佛法是救世之光》，妙云集下篇之十一，页198。
[37] 印顺着：《初期大乘佛教之起源与开展》，页642。
[38] 印顺着：《印度佛教思想史》，页425。
[39] 《法华经》说：「正直舍方便，为说无上道」；「更以异方便，助显第一义」。这意思是说： 释迦佛现出家相，而化厌离的声闻根性，说二乘究竟，是方便门；这样的方便，现在要 舍除，显出大乘的真义。但不能没有方便，要用特殊的方便法门。大乘新起的异方便， 据经上说：即是修塔庙、供庄严具、礼佛、念佛、赞佛等。如说：「若人散乱心，入于塔 庙中，一称南无佛，皆共成佛道」。大乘的异方便，是以佛为中心而修礼拜、供养、忏悔、 回向、劝请。这即是《十住毗婆沙论》的「易行道」。印顺讲，演培、续明记录：《胜鬘 经讲记》(台北：正闻出版社，民国80年9月，修订重版)，妙云集上篇之三，页15～16； 印顺：〈从依机设教来说明人间佛教〉，印顺着：《佛在人间》(台北，正闻出版社，民国 81年2月，修订1版)，妙云集下篇之一，页69。
[40] 印顺：〈念佛浅说〉，印顺着：《净土与禅》(台北，正闻出版社，民国81 年2 月，修订1版)，妙云集下篇之四，页93。
[41] 印顺：〈念佛浅说〉，印顺着：《净土与禅》，妙云集下篇之四，页93～94。
[42] 印顺：〈道在平常日用中〉，印顺着：《华雨集》，第4册，页269～270。
[43] 印顺：〈游心法海六十年〉，印顺着：《华雨集》，第5 册，页66；印顺：〈从依机设教来说 明人间佛教〉，印顺着：《佛在人间》，妙云集下篇之一，页44。
[44] 印顺以为，诸法的实相，本来是无我，但因一分众生听说无我，误认为断灭，便生恐怖。 本来是一切法性空，可是众生不能接受法空的道理，而离开佛教。所以，要摄引众生到 佛教来，非方便说法不可。于是佛在「声闻乘中或大乘中，依世俗谛理」，方便「说有补 特伽罗」，与「诸法自性差别」。但这只是一时的方便，不是佛教的胜义。印顺着：《印度 佛教思想史》，序，页a2；印顺讲，演培、妙钦、文慧记录：《摄大乘论讲记》，妙云集上 篇之六，页288。
[45] 印顺着：《印度佛教思想史》，序，页a4及正文页105。
[46] 印顺解说，「大乘佛法」的菩萨大行太难了，故一般倾向于重「信」的「易行道」。印顺着： 《印度佛教思想史》，页116～117。
[47] 印顺着：《印度佛教思想史》，序，页a3；印顺：〈福严闲话〉，印顺着：《教制教典与教学》 (台北，正闻出版社，民国81年3月，修订1版)，妙云集下篇之八，页218。
[48] 印顺着：《印度佛教思想史》，页103、142。
[49]印顺着：《印度佛教思想史》，序，页a3。
[50] 印顺说：什么是「异方便」？依经文所说，是：修菩萨行的六波罗蜜；佛灭后造佛舍利塔， 造严饰的佛像，彩画佛像；以华、香、幡、盖、音乐，供养佛塔与佛像；歌赞佛的功德； 向佛塔、佛像，礼拜、合掌、举手、低头；称南无佛。这些就是成佛的「异方便」，是释
尊涅槃以后，佛弟子怀念佛，在神教化的气运中发展起来的。印顺：〈契理契机之人间佛 教〉，印顺着：《华雨集》，第4 册，页25；印顺：《方便之道》，印顺着：《华雨集》，第二 册，页62～63。
[51] 印顺着：《印度佛教思想史》，页102。
[52] 印顺着：《印度佛教思想史》，页157。
[53] 印顺又说：如来藏说的兴起，是「大乘佛法」的通俗化。如来，也是世俗神我的异名；而 藏garbha 是胎藏，远源于《梨俱吠陀》的金胎神话。如来藏是众生身中有如来，也可说 本是如来，只是还在胎内一样，没有诞生而已。大乘以成佛——如来为目标的，说如来 本具，依「佛法」说，不免会感到离奇。但对一般人来说，不但合于世俗常情，众生身 中有如来，这可见成佛不难，大有鼓励人心，精勤去修持实现的妙用。称之为「藏」，又 与印度传统神学相呼应，这是通俗而容易为人信受的。印顺：〈契理契机之人间佛教〉， 印顺着：《华雨集》，第4册，页23；印顺着：《印度佛教思想史》，页162。
[54] 印顺法师认为，照《楞伽经》说，由于「众生畏无我」，为了「摄引计我外道」，所以方便 说有如来藏。众生迷了如来藏，受无量苦；若悟了如来藏，便得涅槃，一切常住的，本 具的清净功德，圆满的显发出来。中国佛教界，特别重视这一方便，大大的弘扬。但是， 如忽略了佛说如来藏的意趣，便不免类似外道的神我了。印顺着：《印度佛教思想史》， 页163；印顺：〈佛教之涅槃观〉，印顺着：《学佛三要》，妙云集下篇之二，页239～240。
[55] 印顺着：《如来藏之研究》(台北：正闻出版社，民国78年10月，4版)，页130。
[56] 印顺讲，续明记录：《中观今论》，妙云集中篇之二，页242。
[57] 印顺着：《印度佛教思想史》，序，页a4。
[58] 印顺更指出，菩萨法的发扬，含有天行的一边。印度的一般民间，重视世间的积极利他， 但他们一向在神教的熏陶下，神教的观念极普遍。所以佛法普及到一般民间，为了避免 与旧有的神教起冲突，人间为本的大乘法，在日见发展的过程中，也就多少融摄了神教， 天行也就逐渐发展起来。印顺：〈契理契机之人间佛教〉，印顺着：《华雨集》，第4 册， 页27～28；印顺：〈从依机设教来说明人间佛教〉，印顺着：《佛在人间》，页67。
[59] 印顺：〈青年佛教参访记〉，印顺：着：《青年的佛教》(台北，正闻出版社，民国81 年2月，修订1版)，妙云集下篇之五，页33～34。
[60] 印顺着：《印度之佛教》(台北：正闻出版社，民国81 年10 月，3 版)，自序，页a1、a7。
[61] 印顺：〈道在平常日用中〉，印顺着：《华雨集》，第4册，页273～274。
[62] 印顺：〈道在平常日用中〉，印顺着：《华雨集》，第4册，页274～275。
[63] 印顺：〈从依机设教来说明人间佛教〉，印顺着：《佛在人间》，妙云集下篇之一，页50。
[64] 印顺：〈中国佛教琐谈〉，〈丛林与小庙〉条，《华雨集》，第4册，页172。
[65] 印顺：〈中国佛教琐谈〉，〈经忏法事〉条，《华雨集》，第4册，页137～138。
[66] 印顺批评说，今日的诵经念佛，超度亡者，是祖师传下来的，说起来也是人生重要的事； 但问题在佛事的营业化，已失去佛法方便拔济的意义。印顺：〈学佛三要〉，印顺着：《学 佛三要》，妙云集下篇之二，页79～80；印顺：〈地藏菩萨之圣德及其法门〉，印顺着：《佛
法是救世之光》，妙云集下篇之十一，页108。
[67] 印顺讲，妙峰、常觉记录：《药师经讲记》，妙云集上篇之四，页24。
[68] 同上，页3。
[69] 印顺：〈净土新论〉，印顺着：《净土与禅》，妙云集下篇之四，页21。
[70] 印顺法师以为，一般所说的「横出三界」，「带业往生」，「隔阴之迷」，「四句料简」，是净 土行者，用来赞扬净土法门的。依法义说，都含有似是而非的成分，但在弘扬净土来说， 确有接引初学的作用。所以这种说法，虽缺乏真实意义，却有「为人生善」的宣导价值。
印顺：〈念佛浅说〉，印顺着：《净土与禅》，妙云集下篇之四，页92；印顺：〈中国佛教琐 谈〉，〈四句料简〉条，《华雨集》，第4册，页187。
[71] 印顺：〈学佛三要〉，印顺着：《学佛三要》，妙云集下篇之二，页78。
[72] 印顺：〈论僧才之培养〉，印顺着：《教制教典与教学》，页153。
[73] 印顺：〈游心法海六十年〉，《华雨集》，第5册，页13。
[74] 印顺着：《佛法概论》，自序，页a2。
[75] 如弥勒惹巴为了求法成佛，不妨以邪术降雹，毁灭一村的人、畜及庄稼。印顺：〈游心法 海六十年〉，印顺着：《华雨集》，第5册，页54。
[76] 印顺：〈游心法海六十年〉，印顺着：《华雨集》，第5 册，页37；印顺着：《空之探究》， 序，页a1。
[77] 印顺着：《印度之佛教》，页331～332。
[78] 印顺：〈中国佛教与印度佛教之关系〉，印顺着：《以佛法研究佛法》(台北，正闻出版社， 民国80年1月，13版)，妙云集下篇之三，页218。
[79] 印顺以为，佛的教说，菩萨与祖师们的弘传，都是适应不同的时间地区，不同的根性好乐， 而给以适宜的教导。所以方便多门，或浅或深，或事或理，有些可能是矛盾的。适应不 同根性的不同教法，如万花筒一样，若初学者不能统摄条贯，将有不知如何是好的感觉。
印顺：〈游心法海六十年〉，印顺着：《华雨集》，第5 册，页52～53；印顺着：《说一切有部为主的论书与论师之研究》(台北：正闻出版社，民国81 年10 月，7 版)，序，页a2～3；印顺着：《成佛之道》(增注本)(台北：正闻出版社，民国83 年6 月，初版)，自 序，页a1。
[80] 印顺：〈谈修学佛法〉，印顺着：《教制教典与教学》，妙云集下篇之八，页172 。
[81] 印顺：〈谈中道之佛教〉，印顺着：《佛法是救世之光》，妙云集下篇之十一，页151。
[82] 演培法师赞叹印顺法师对佛法义理的探究，固有极精致的周详体认，就是对于佛教历史的 考据，亦有极为缜密的独到观察，并说称许印顺是「当代龙树论师再来！」演培：〈印顺 导师对印度佛教分期的诠述——为庆祝印顺导师八十嵩寿而写〉，蓝吉富编：《印顺导师 的思想与学问》(台北，正闻出版社，民国81年4月，4版)，页10。
[83] 印顺：〈游心法海六十年〉，印顺着：《华雨集》，第5册，页50。
[84] 印顺：〈从依机设教来说明人间佛教〉，印顺着：《佛在人间》，妙云集下篇之一，页44。
[85] 印顺：〈游心法海六十年〉，《华雨集》，第5册，页14。
[86] 印顺：〈与巴利文系的学者论大乘〉，印顺着：《无诤之辩》(台北，正闻出版社，民国81年3月，修订1版)，妙云集下篇之七，页169。
[87] 印顺以为：一切佛教乃同依本教流变而来。本教即释尊之遗言景行，弟子见闻而受持者。 大乘道孕于其中，然就历史而论，初期以声闻行果为所崇，故名之为「声闻为本之解脱 同归」。此后之佛教，莫非据此本教，内为理论之开发，外为方便之适应，而次第发达而 成。理论开发与方便适应，有正常者，有强调而失佛意，附会颠倒而无当者，故有抉择 洗炼之必要。印顺着：《说一切有部为主的论书与论师之研究》，页8；印顺：〈敬答《议 印度佛教史》〉，印顺着：《无诤之辩》，妙云集下篇之七，页117。
[88] 据印顺观察，初期佛教以声闻乘为中心，中期以人(天)菩萨为中心，后期以天(菩萨) 为中心。中期的大乘佛教，一方面倾向天菩萨，同时又倾向人菩萨。人菩萨法，在印度 的中期佛教，有着充分的表现；为了适应于印度神化极深的环境，佛教就更摄取婆罗门 教的方便，发展到天菩萨去。印顺：〈从依机设教来说明人间佛教〉，印顺着：《佛在人间》， 页43、71。
[89] 印顺：〈与巴利文系的学者论大乘〉，印顺着：《无诤之辩》，页167。
[90] 印顺又说，大乘法确是深隐的，不容许空谈，也不同情守文作解的经师。大乘佛法是比喻 的、象征的、神秘的，它是一幅画，一首诗。要理解其真义，得拿出超脱的手眼来，从 象征神秘的形式中，体会其平实的中道。印顺：〈青年佛教参访记〉，印顺着：《青年的佛 教》，妙云集下篇之五，页30、68～69。
[91] 印顺：〈从依机设教来说明人间佛教〉，印顺着：《佛在人间》，页53。
[92] 印顺：〈我之宗教观〉，印顺着：《我之宗教观》，页2～3。
[93] 印顺：〈游心法海六十年〉，印顺着：《华雨集》，第5册，页66。
[94] 印顺法师说：佛教的宽容性，在有利于大乘流通的要求下，种种「方便」渐渐融摄进来， 终于到达「天佛一如」的境界。我不反对方便，方便是不可能没有的，但方便有时空的 适应性，也应有初期大乘「正直舍方便」的精神。印顺着：《佛法概论》，自序，页a1～ a2；印顺：〈契理契机之人间佛教〉，印顺着：《华雨集》，第4册，页65。
[95] 印顺着：《印度佛教思想史》，自序，页a7。
[96] 印顺：〈《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》序〉，《华雨集》，第一册，页1；印顺着：《印度 佛教思想史》，页136。
[97] 印顺：《方便之道》，印顺着：《华雨集》，第2册，页57。
[98] 印顺：〈派？搏？文集序〉，印顺着：《华雨香云》(台北，正闻出版社，民国81 年4 月， 修订1版)，妙云集下篇之十，页246。
[99] 释昭慧着：《初期唯识思想——瑜珈行派形成之脉络》(台北：法界出版社，民国90 年3月，初版)，页63～64。
[100] 印顺：〈以佛法研究佛法〉，印顺着：《以佛法研究佛法》，妙云集下篇之三，页11。
[101] 印顺着：《原始佛教圣典之集成》，序，页a3～a4。
[102] 印顺讲，续明记录：《中观今论》，妙云集中篇之二，页219。
[103] 印顺着：《杂阿含经论会编(上)》(新竹竹北：正闻出版社，民国83年2 月，重版)，序 页a1。
[104] 印顺着：《印度佛教思想史》，页126～127。
[105] 仁俊法师认为，唐宋以后的中国佛教，对根本佛法的冷漠与疏离，实有忘本之虞。而印 顺对本教的法彻义辟，与欧阳竟无、吕澄等，同样体入得精深与严正，肯定本教对于神 我，尤其对咒术、火供及邪恶祭祀等，都采取极严格的呵斥与禁绝。仁俊：〈我所认识的 印公导师〉，翁丽梅等编：《仁俊老法师开示录(三)——演讲集》(台中大甲：正法明行 愿基金会，2000年6月，初版)，页418～419。
[106] 印顺讲，演培记录：《中观论颂讲记》，妙云集上篇之五，页449。
[107] 印顺：〈学佛之根本意趣〉印顺着：《学佛三要》，妙云集下篇之二，页14。
[108] 印顺：〈论「西方不是菩萨所应去的」〉，印顺着：《佛法是救世之光》，妙云集下篇之十一，页409。
[109] 印顺：〈海潮音之意义及其旨趣——太虚大师去世六周年之追思〉，印顺着：《佛法是救世 之光》，妙云集下篇之十一，页382。
[110] 印顺着：《成佛之道》(增注本)，页264。
[111] 印顺：〈论佛学的修学〉，印顺着：《教制教典与教学》，妙云集下篇之八，页161。
[112] 印顺：〈菲律宾佛教漫谈〉，印顺着：《佛法是救世之光》，妙云集下篇之十一，页348。
[113] 印顺并举卖药为喻说，如卖药一样，卖的是救命金丹。性空唯名系，是老店，不讲究装 璜，老实卖药，只有真识货的人，才来买药救命。可是，有人嫌他不美观，气味重，不 愿意买。这才新设门面，讲求推销术。装上精美的瓶子，盒子包上糖衣、胶囊。这样， 药的销路大了，救的命应该也多了。这如第三时教，虚妄唯识系一样。可是，幼稚的孩 子们，还是不要。这才另想方法，渗和大量的糖，做成飞机，洋娃娃等玩具形式，到处 兜售。这样，买的更多，照理救的命也更多了，这如真常唯心系一样。其实，吃到肚里， 一样的救命。但能救命的，并非瓶子、盒子、糖衣、胶囊，更不是糖和洋娃娃，而还是 那救命金丹，这叫做方便。方便是手段，不是目的。三系原是同归一致的，「智者」应「善」 巧地「贯摄」，使成为「一道一清净」，一味一解脱的法门， |
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发表于 2016-8-14 21:16
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