大正藏第13册No.0401佛说无言童子经

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　　佛说无言童子经卷下

　　西晋月支三藏竺法护译

　　尔时会中有一菩萨，名莲华净，问无言菩萨：“如族姓子属者兴意，白问如来，宁见答解及微妙行，如受法染，可悦心乎？”

　　无言答曰：“唯族姓子！吾始以来未曾问法，亦无所受，当以何缘而致法染可染心耶？”

　　曰：“族姓子！仁为不曾因于如来听受法乎？”

　　答曰：“不也！”

　　又问：“何故？”

　　答曰：“非其器故。”

　　又问：“仁于讲法为非器乎？”

　　答曰：“如是！”

　　又问：“仁何所器？”

　　答曰：“吾于诸法之类而为非器，无复奇异。”

　　又问：“族姓子！若为非器，何因当逮无上正真之道成最正觉？”

　　答曰：“道者，非为法器。”

　　又问：“察其道者非佛法器乎？”

　　答曰：“假使其道离佛法者佛法非器，又其道者不离佛法。又计佛法则为是道，又其道者则为佛法故。族姓子！吾不欲令诸佛道法离于尘劳，常不志道，况乐佛法离于道乎？所以者何？有佛法者不离尘劳，又其尘劳不离于道，觉了欲尘则名曰道。吾以是故不计我所、不别佛道，其异意者各各计别，不当异处而求道也。假使有人于异处求此等诸异，设复有人无有异求，不以为别。”

　　又问：“以何为异？”

　　答曰：“谓吾我别与道不同，是名曰异。谓四大异我人寿命，而心意异，淫怒痴异，是谓为异。若能晓了吾我自然本末清净，道者自然本末清净，乃谓无异我人寿命，淫怒愚痴自然清净，道亦自然究竟清净，乃谓无异。假使异者，不可求异，则当于此四大之身于吾我中求一切法。如是求者，求无所得，设无所得中造所著，无所著者则无处所。一切诸法悉无所住，无有本际，设无本际则真本际，以真本际无断绝际，不计当际，无有限际，无无量际，一切诸法本际如是。若入此际则不有念亦不无念，不在生死亦不灭度，究竟灭度了一切法；若以此法而灭度者则逮寂然，诸不灭度令得灭度。如世尊曰：‘不能调己不寂灭脱，而不随教不得灭度，欲开化人令得灭度，未之有也。其自寂然解脱随律，得度无为能度未度。’此事如言是菩萨行，设使欲得至灭度法，辄当遵修菩萨之行，则能晓了一切诸行，达法界相。如是行者便能皆见众德之本，目不复睹诸魔官属轮迹之行，当遵修此合集佛法不失三昧。如是行者开化众生，宣畅一切诸界度于无我。如是行者受一切法，皆使尘劳自然悉除。如是行者虽行于世不着方俗。如是行者执持五阴不住于识。如是行者受诸四大，立于法界而不动摇。如是行者摄于诸入致解脱门。如是行者所现诸界而度无极，独步大猷入于三界，示现尘劳而无垢秽。如是行者施度无极，不想无极亦无所住，戒．忍．精进．一心．智慧，慧度无极不想智慧亦无所住。如是行者不舍众行，所修审谛究竟清净。如是行者修菩萨行，所可遵习道无若干。行菩萨者则无有二，无有二者乃菩萨行。行菩萨道无有吾我及与我所，不计有身亦无所受乃菩萨行，其修道者无有结滞，除诸福废乃为菩萨。其修道者不患危害，觉了分别无会无为，乃为菩萨。”

　　又问：“何谓正号为菩萨乎？”

　　答曰：“为不晓了道义者故，因曰菩萨。顺从道教兴发寂然不毁佛教，奉持法言将护圣众，而于道心则不动转，心不住于声闻缘觉，不乱净性而不宣说无称之辞。究竟要誓，度诸未度，安诸不安，诸不灭度令得灭度，受持尘劳不堕无欲。观于无生所生，而审观于空，无将济群生，观于无相不想着道，行于无愿随俗而生。求于佛身不为众欲之所沾染，观于有为觉了所会，亦无所失而不愚颠，得世间慧。执智兵仗降五阴贼、六衰之难，开化憍慢，施自庄严，严净佛土，戒庄严心所愿具足，被忍辱铠教授瞋恚，精进坚强能成就已犹如金刚，处于愦乱志执禅定而无所著，智慧明了，而不恶厌所生之秽，行权方便，所在一切推极道源，修于慈心安详柔和，发起众生行于大悲，见于众生未得度者，抚育使安遵修行喜，常为无依令护诸根，行于护观不永寂灭修于观也。遵承深奥难及之事，声闻缘觉所不能逮，念本义藏不思世典，多所将顺一切群生，庄严其身以相饰姿，庄严其口言行相应，庄严其心不舍道意，神通娱乐普能示现，一切所住持心如地，一切众生之所戴仰，洗一切垢，譬如火烧焦一切，艰难衰入譬若如火，心犹若风无有恼热游步无碍，心如虚空未曾愁想，着一切诸法逮得总持，一切所闻识念不忘，辩才具足可悦众生，欢然解释，而为诸佛之所建立。能自修心则令清净，顺于法界晓了四食，不想诸应，威仪礼节清修己身，威仪礼节径路清净，为修正业，行步进止具足成就而修空行。乐于闲居开化众生，而不秽厌于诸聚会，乐于禅思不患其意，未曾贫匮，备悉一切诸贤圣财，修于祠祀伏弊恶心，游旷野者修于坚强，其心刚毅不可毁坏，遵行仁慈究竟灭度。身顺反复而不虚尽，往宿德本志常随顺，报前所由念行思好，为众生故所学精勤，选择举要劝化无智，所修善业无烦恼热，悉能分别行于大哀。一切普游，导于三乘不怀狐疑，于一切法众所瞻察，所问能答靡不戴仰，辩才无碍莫不受言，本愿所立明说和雅，所至到处靡不欢悦，所语随时未曾失节，功勋布施人所钦仰如月盛满，志性柔和辞无粗犷。得对能忍诸根不悴，善修其意等度往来犹如桥梁，度脱众生于四使水譬如大舡，亦如导师将导一切诸行来者，常主救济一切异学，为众群黎兴立佛事，故曰菩萨。而不退转如是众行及余德勋，不可思议具足导慧，乃谓菩萨。”

　　于是莲华净菩萨白佛言：“唯然世尊！今我观察无言菩萨智慧辩才宣畅道教，如是不久当成无上正真之道为最正觉，当转弘广无上法轮。若复有人，得闻无言菩萨所说，信乐爱敬顺而不讪，不久亦当具足致此功德之法。”

　　佛言：“如是！如汝所言，诚无有异。无言菩萨逮得慧明三昧，发意之顷，以一句法于百千劫分别说之，义不可尽。”

　　莲华净菩萨复白佛言：“善哉！世尊！愍伤我等及此众会，宿之本德众人云集，为经典故当令庄严，惟愿如来至真等正觉，敷演说此慧明三昧。若有菩萨得闻此教，悉当逮得慧明三昧，设有受者多所将济一切群生，疾成无上正真之道为最正觉。”

　　佛告莲华净菩萨：“谛听，善思，当为善说慧明三昧。”

　　“善哉！世尊！愿乐欲闻。”莲华净菩萨受教而听。

　　佛言：“族姓子！所云慧明，圣曜之谓，所以名曰慧明。圣曜者何？蠲除众覆蔽结垢闇，通过诸碍，离于秽浊荏若之谓，故曰慧明三昧。解法无二，所观明彻无有犹豫，慧无有侣，不戴仰人，灭众瑕疵，卒发寻对，分别灭度，晓了一慧，解畅过去、当来、现在三世之慧。严净三场，明识三界，体三脱门，通三达智，广布三宝，畅示三乘，净于三眼，毁三垢本，明三峻聚，决定未定处耶！此谓三峻聚也。识畅入于心意识中，分别阴种诸入之事，觉了因缘和合报应，断不调定沉疑邪见。解知法界能说本无，审如本际最上第一方便至圣。明识一切文字音响，其所入处，若崇讲说言无所毁，辩才无碍莫能制止。若敷演法无能抑者，知识一切诸根各异，决断柔劣中容之源，有明无明入于三教，执持所应入于总持。班宣光晖归趣日行三昧、无量颂三昧，分别宣畅金刚道场三昧、如金刚三昧、觉无瞋三昧、意勇三昧、降除魔场三昧、日光明三昧、曜魔不照无境界三昧、慧无齐限入无想念幢英至三昧、淳淑亲近一切诸法照明华三昧、放无量光入音三昧、了别一切音声所趣德事三昧、普能示现一切功勋善住三昧、知一切法所立之处光曜三昧、等入一切众生之心尽尊王三昧、分别诸法一切悉尽无住三昧、了众平等无恚三昧、一切诸法究竟永无无动三昧、不着诸法钩锁三昧、开化诸见超表三昧，于一切慧无所蔽碍。”

　　佛言：“族姓子！如是等类六万三昧，吾于往昔见定光佛而见授决，寻时逮得此诸三昧。又计于此六万三昧门，皆来入于慧明三昧，慧明三昧则为元首，入于此中乃致大明。”

　　佛告族姓子：“如日宫殿照于水中，显现未曾兴立四事。何谓为四？灭除一切闇冥蔽碍，放其光明所照广远，示现一切诸色形像。所当作者，皆由是日兴业安。慧明三昧亦复如是，若有菩萨住此定者，现昔未有，亦兴四事。何谓为四？灭除一切尘劳垢冥，照曜无量广远智慧，察见一切众生心行像貌诸色，随其所学三乘之行，名为指示建立道业。”

　　佛告族姓子：“譬如八角大如意珠，妙光晖善清净玄妙，无诸瑕垢无有秽恶，建于幢首曜四十由旬，众人所志敢有所求皆令得愿，各各得所不失其侥，大如意珠无所爱吝。若有菩萨，得立于此慧明三昧，圣智超绝巍巍如是，清净鲜明若如意珠。除诸尘劳结秽众垢，住八清净微妙禁戒三昧之定，智慧解脱度知见品，诚谛鲜洁，善权方便，总持辩才，分别忍辱，靡所不畅，彼以清净，莫能当明。离于瑕疵，无极大哀以为大幢，照曜一切无量佛土，各随众生心本所愿悉得解释。菩萨如是，救济五趣三处之碍，皆至大道，亦无想念。”

　　佛告族姓子：“譬如虚空，虚空无际悉能容受一切佛土，执持众水，一切诸火劫烧之时，一切众生无进退处，听其所归为作处所，虚空之域广远玄旷，不可限量无所挂碍。慧明三昧亦复如是，若有菩萨住此定者，为诸众生一切诸法示导处所，无所归者为受其归，殖众德本因缘之报，开解己心，为无央数一切众生，导示径路教化与眼，强于因缘，未得解脱永处邪见群萌之类，听示处所。假使有人，不兴德本，不反道器，不在无本，各各开化为示弘器，显发无上正真道意，而示声闻缘觉处所，闻吾说法寻受奉行，则获果报。声闻缘觉之所慕乘，当为宣畅曾所忘失六典之要，令入法门。缘是之故，诸菩萨众欲求道者，当为颁宣六度无极四等之恩，善权方便劝助指道，各各为畅令心欢然，使不退转，逮成无上正真之道，是为一切众生之类开示处所。于彼何谓为一切法示现处所？假使菩萨口自敷演八万四千经典法藏，若有众人心怀狐疑犹豫不决来启问者，菩萨皆常秉志一心，一一为人决其结滞。一句之义，亿百千垓难限劫数普演分别，其慧无量玄旷广远，无所挂碍而不可尽，无有边际，是为一切示法处所。”

　　佛告族姓子：“譬如大炬光明照远，诸有覆蔽曀匿形色悉为现矣！炬之光曜所益如此。慧明定意亦复如是，若有菩萨住此定者，则能以一慧明之心显示章句，十方无量不可计会诸佛国土，诸佛菩萨一切众生，莫不睹见，亦不违远志不动移，慧明之心所察无边。”

　　佛告族姓子：“慧明之宅处于意止见诸法源，于四意断未发意者为兴慧源，于诸神足身意寂源，而于诸根处圣达源。所谓力者？云智慧力，于觉意法入于慧源。所谓道者处正见源，寂然观者观察憺怕，行真诚者善灭之源，其圣谛者善寂慧源，所归念者如义趣源，分别道者法义之源，神通达者漏尽之源，修梵行者兴于大哀四等心源，一切普念思法之源，诸度无极，智度无极以为源首。善权方便应众生心源，十种力者知限无限有处无处，以此为源。无所畏者，晓了平等佛道之源。不共法者，而于三世无所碍源。所言眼者，谓佛之眼庄严其身，眉间顶相无能睹源，庄严口者，颁宣经法无侵损源，庄严其心，行三昧定而不移源。是族姓子！一切诸法皆以归趣智慧之源，是则名曰慧明三昧一切诸法之源首。”

　　说是语时，莲华净菩萨逮得是慧明三昧，复有万菩萨亦逮斯三昧；三千大千世界六反震动，其大光明普照十方。尔时诸来一切众会，诸天人民各各赍华供养散佛。于时会中诸菩萨众志大乘者，悉白佛言：“我等本来未曾得闻此三昧名，何况广解分别义者。今所可供世尊之福，愿令我等逮是三昧渐渐进行，缘是所誓逮此定意，必获无疑。吾等善利为致善庆，乃能遭遇闻是三昧，若有逮闻于是三昧而欢喜信，功祚难限，未曾违失菩萨之心，亦当不久致此三昧。”

　　佛言：“如是！如仁所言，而无有异。无德之人不种善本，不能值遇此三昧矣！何况得闻欢喜信者，未之有也。假使在于善知识边，若随明师，乃能信乐此定意耳。”

　　佛说是语向欲竟时，世尊?中一菩萨出，紫磨金色三十二相庄严其身，八十种好而饰其姿。适出于?，其菩萨身寻即演放巍巍光明无极弘曜，皆悉覆蔽一切众明；唯世尊光独得显现。时彼菩萨稽首佛足右绕七匝，则在前住，启白佛言：“唯然世尊！执慧曜如来．至真．等正觉，敬问无量，进止康强游步轻利力势安乎？使我宣传问于大圣，斯六十亿垓数菩萨，来诣此会听说经典。奉觐世尊稽首咨受，又复欲见十方世界大会菩萨、无言菩萨，智慧辩才所可宣畅，启受未闻，听是慧明三昧之定。唯天中天，为诸菩萨如应说法，使逮得是慧明三昧，获致无极大法光曜，而数周旋诣此佛土。”

　　于是舍利弗前问佛言：“唯然世尊！执慧曜如来．至真．等正觉，为在何方？今宁现世讲说法乎？去是远近，国土何类？并说于此正士名号，及六十亿垓数菩萨，为何所处？”

　　佛告舍利弗：“东方去此恒河沙等诸佛国土，有世界名住于坚固金刚之根，执慧曜如来在于彼土，今者现在。”

　　佛告舍利弗：“彼之世界，何故名曰住于坚固金刚之根？其国下地从底至上，坚固甚牢不可破坏，悉是金刚。斯皆其佛本愿所致。所以者何？其佛坚固金刚之行独步无难，及诸菩萨造金刚行，勇猛牢固无能坏者，己身威力巍巍具足，乃如是也！假使世界泥土成者，则当破坏碎落微散，若其有人生彼世界，身如金刚皆亦坚固不可破坏。是故彼土，名曰住于坚固金刚之根。又舍利弗！卿属所问，今此菩萨名曰何等？号金刚?。此金刚?菩萨，一发意顷通过铁围、大铁围山，越江沙等诸佛国土，各各在于江河沙等诸佛?出，悉是诸佛威神功德之所建立，亦复是己六通之慧、神足之力，是故菩萨号金刚?。又舍利弗！向者复问六十亿垓诸菩萨众为处何所？卿当以此问于正士，为汝发遣。”

　　贤者舍利弗问金刚?菩萨：“唯族姓子！六十亿垓诸菩萨众为住何所？”

　　金刚?答曰：“佛叹耆年智慧最尊，贤者舍利弗！以智慧眼推索本末，此诸菩萨为在何所？”时舍利弗以圣慧眼，周遍普求诸菩萨等，不知所在。

　　金刚?菩萨答曰：“尊者舍利弗！自有等类同学志脱，令求所在。”

　　即舍利弗谓阿那律：“佛叹耆年天眼最尊，求其所在。”

　　时阿那律，则以天眼清净之目超越天人，于是三千大千世界遍察求之，如观掌中果及宝珠，索诸菩萨永不能知，亦复不见之所住处。贤者阿那律报舍利弗：“吾普推索，永不能知此诸菩萨为何所处？”金刚?菩萨谓舍利弗：“诸贤者等但有肉眼，不可复言谓有天眼。云何思惟共三昧禅，遍观诸国而不睹见诸国，而不睹诸菩萨众为何所住？”

　　舍利弗问：“仁族姓子！天眼何类？谓我等辈所未见焉？”

　　金刚?曰：“唯舍利弗！我之天眼未曾见色。舍利弗等及众弟子诸大声闻，从本以来不能见我，天眼之德为何等类？亦无能当巍巍之明。”

　　舍利弗又问族姓子：“说所见形像为何等类？而言我等本来未睹。”

　　金刚?曰：“耆年曾见住于坚固金刚世界及执慧曜如来至真？”

　　舍利弗答曰：“今日造闻彼世界名，何因得见？”

　　金刚?曰：“唯舍利弗！如是等类，不可称计诸佛国土及众菩萨人民众生，各各异趣，所生不同。菩萨大士则以天眼皆悉见之，无有遗脱而不遍者，一切缘觉虽有天眼所不能睹，何况声闻而能及见乎？”说是语时，有六万人，曾求声闻缘一觉乘，欢然大悦，寻发无上正真道意，同时发声如嗟叹言：“令吾等身得佛法眼，不用声闻及缘一觉之天眼也！荫蔽挂碍。佛之法眼无有限齐，亦无所碍。”

　　于是金刚?菩萨，即如其像，三昧正受建立感应，而现神足。佛之圣旨，金刚?菩萨威德之变，宿福善本巍巍之力不可称限，普令一切诸来会者，皆共目见六十亿垓诸菩萨众，在于佛身各处莲华结加趺坐，叉手听经，不近佛身，亦复不远，皆是如来弘恩无极之感应也。又世尊身不增不减无所挂碍，悉现如故若前不损。一切众会惊喜踊跃，得未曾有，一心叉手礼佛而立，各各叹言：“难及！难及！诸佛世尊身形广长威圣无量，神变功德不可称限，乃能容受六十亿垓，在于佛身而坐听经，见本圣之体不增不减。”

　　时金刚?菩萨，普察众会而举声告：“以是之故当共知之！如来．至真．等正觉身，则为法身，广长无极，无有相好而不方圆，身无边际不可度量。如来至真发意之顷，欲令三千大千世界诸有众水，大海、江河川流泉源，国土、州域、丛林、草木、诸山土地，悉入佛身不增不减，悉现如故。又诸贤者、诸无央数亿百千垓、诸佛国土众菩萨等，若千万数，遥睹世尊微妙光明相好清净无有尘垢，咸皆发来欲见圣尊咨受经典。悉为天下，劝诸天人民、释梵四天王，使蒙拥护，令得自归故往听经。设不来者，不见道变不能发心。佛欲开化度众生故，是以如来取诸菩萨著于身内，而听受法不见挂碍，无所疑难。或有菩萨住于地里，入宝交露，而自省见坐于莲华，皆佛威神之所感动，道德高远巍巍难量。”

　　时诸菩萨承佛圣旨及金刚?至愿威力，六十亿垓一切同时皆从大圣毛孔中出，稽首佛足右绕七匝，各以威德神足之力，化微妙床身处其上。

　　于是金刚?菩萨前白佛言：“唯然世尊！无言菩萨何故字无言？”

　　佛言：“汝自以是问于正士，当为汝说。”

　　时金刚?问无言曰：“仁族姓子！何故自号为无言耶？”无言默然。如是问三，亦不答报。

　　时金刚?复重问曰：“何故三问而不相答？”

　　无言答曰：“我求此辞永不得处，以是之故不相答耳！又于族姓子！理不宜问于无言者，用何以故而字无言？计其无言则无辞说，亦无音声。”

　　金刚?又问：“设无有言，今何以故口有所说？”

　　无言答曰：“吾悉法效诸佛所说，亦复效于众生所语。”

　　又问：“云何法于诸佛所说？”

　　答曰：“如一切佛所讲经法，吾以意力承其威神，亦复如之。以是之故，吾今悉法诸佛所说，假其音声而等文字，无所毁坏演说经法，是为法于诸佛所说。”

　　又问：“云何复效众生之言？”

　　答曰：“随一切人众生之类音响言语，而为说法。是为效于一切众生人民所言。”

　　又问：“卿族姓子！失言以来为几何乎？”

　　答曰：“从失心念以来。”

　　又问：“族姓子！此言何谓？”

　　答曰：“以是之故不亲心念，亦非不乐，心无所念口则无言。”

　　又问：“族姓子！言从何出？为从心出？从身出乎？”

　　答曰：“不从身出，亦不从心出。所以者何？身非常存不得自在，其心如幻；以是之故，不从身出亦不从心。”

　　又问：“为从何出？”

　　答曰：“设欲问之，所讲言辞为从何出？为从空出？空无有色亦不可见。今仁问吾，为何由乎？”

　　曰：“实因于空无见无像。”

　　答曰：“是故族姓子，言如虚空而不可见，所问亦如其所言辞，亦如虚空而不可见，虚空如是永不可睹，亦无有相。以是之故，求一切法及所言辞，都不可得。如求言辞不可得者，一切诸法寂寞澹泊，论语音辞亦复如是，一切诸法亦如人言，忽不知处。言如虚空无能见处，一切诸法亦如虚空，亦无处所，所言辞者因缘合成，一切诸法亦从缘起，推求诸法根源所在，缘从何起而不可得。其不可得则无所起，便无所生。又无所起则无所兴，其无所兴者则无所发。其无所发，彼无眼迹亦无色迹，亦无识迹，亦无耳、鼻、口、身、意之迹，亦无法迹，无意识迹。其无迹者无去无来，无去来者名曰独步。其独步者则无所去，于一切行而无所见，当作是观，宁当睹见本所不见乎？”

　　又问：“本何不见？”

　　答曰：“不生不起。”

　　又问：“云何不生不起？”

　　答曰：“所不可察无有来者。”

　　又问：“何谓所不可察无有来者？”

　　答曰：“虚空不可见，无有来者。虚空平等，一切诸法亦等如空。以是之故，诸法平等亦如虚空，故曰不偏一切诸法等如虚空。”

　　又问：“何谓诸法等如虚空？”

　　答曰：“无有侣故，以用诸佛平等之故，一切诸法究竟平等。过去本等，来本亦等，中本亦等，无有分别。计此诸等，以一切诸法本际，如是如真，本际无本。本际如真，本际如审。本际无本，本际等无有异，是则名曰无有二际亦无若干。何谓言二？用计吾我则名曰二，若不贪身不计吾我，则无有二。何谓有二？有眼有色则名曰二，耳声鼻香舌味身更意法，是名曰二。取要言之，若有计着一切诸法，故名曰二。从使有二亦不可得。所以者何？观无所此得则无二，亦无言辞，其法心意及所有识，假使不修于此三事，是名无二。此之无二不当讲说。所以者何？有所说者不离于二，无所言者乃无有二。”

　　又问：“所云无二，谁为造二？”

　　答曰：“其无二者不可造二。所以者何？正使兴发若干方便，欲变无二使有二者，终不可辩。”

　　又问：“所说法律为是二乎？为无二耶？”

　　答曰：“其法律者无有二也！坚固难移。所以者何？无言乱相亦无所御，以无言说而开导之，无能破坏，不可毁缺、用不可坏，是故名曰坚固导御，则无有二。”

　　于是金刚齐菩萨前白佛言：“唯然！世尊！无言菩萨所可宣畅，皆是慧明三昧勇猛之恩德也！”

　　佛言：“如汝所言皆慧明三昧之威恩也！”

　　尔时执慧曜国土诸菩萨来者，问于无言：“仁族姓子！为学何法，辩才之慧巍巍无量乃如是乎？”

　　无言答曰：“如佛所说，一切诸法皆从诫立。”

　　又复问曰：“唯族姓子！宁可垂意顾愍我等，分别敷演建立诫者？”

　　答曰：“贤者！其不住身、不住口心，是为立诫。不住内外亦无中间，是为立诫。若无思想无所惟念，及与教令言辞之事，是曰立诫。无应不应，无念不念，亦无异念，是曰立诫。不住于善亦无不善，不处于世亦不度世，无在不在，无害不害，无漏不漏，无为不为，无生死无灭度，此曰立诫。假使建立如是比像，住于诫者，于一切法则无所住，不住诸法，不作是念：‘吾有所说宣畅分别。’是故，贤者！是名曰诫。有所说者则住于二，其真本际，及其住处并至无本。又法界处，吾以住彼而有所论，有所论者永不可得，斯所语者亦无所念，其所宣畅亦无所想。”

　　又问：“族姓子！其不可得无所念者及无所想，有何言说？”

　　答曰：“自然之数而不可获，亦无所念无有思想，自然说之！”

　　又问：“其所辞者谁为说之？”

　　答曰：“贤者！吾所辞者，即时灭尽亦无所生。所以者何？向者诸所讲法皆归于尽，一切诸法悉无所生。所生法不可知处，现在有形悉无有形，不可得处。所以者何？斯闲尽而无诸相，其本际者无有言教。故世尊曰：‘不可想像取过去心，当来现在亦复如之！’即起即灭碎散消尽，卒暴易转，不可捉持形像何类。彼欲取想着念虚伪，倚受思想悉如化幻，是故推极一切所言，悉虚无实其义无获，亦不可以有所讲说，不可口宣若心念矣！所以者何？无所造作亦无所行，其有解识兴趣此义，则不复用口之言辞，亦不以心有所念也！有所宣畅分别说者，犹如呼响音声之报，如化如来有所颁宣，其人所讲亦复如兹。是为诸佛及众菩萨一切世人所可保义，不可思议！善权方便无能制止，辩才之辞所建立法，不可动移。”

　　时诸菩萨赞无言曰：“善哉，善哉！族姓子！快说斯言。是入法门我等亦闻，所归于门实无有门，等如虚空，其佛世尊及诸菩萨，现说如是，吾等所受亦复如此。”

　　于是金刚齐菩萨问无言曰：“来族姓子！俱共往至住于坚固金刚根世界，见执慧曜如来．至真．等正觉，