[中阴救度密法]中有教授听闻解脱密法正编上卷第一

wlxg20130220

前导和正述
　　正编上卷　死位中有与法性中有
　　皈敬偈
　　法身阿弥多婆无量光
　　报身莲华寂静忿怒尊
　　化身莲华生师众生怙
　　三身上师尊前我敬礼
　　诸中根瑜伽士，中有解脱方便，即此“听闻解脱密法”。凡义有三：即前导、正述、结归三分。
　　【初】　前导
　　此中敷陈“中有教授听闻解脱密法”，在密乘中，修法行者，分为上、中、下三根，诸上根人，依“引导次第”(引导次第者，谓行者初由显教入手，俟有相当修持，通达空性以后，次入密教坛城灌顶，授以大法，由“生起”“圆满”二次第循序进修，迨命终时，即仗引导次第而得解脱)。最初入手修持，即仗“引导”，定得解脱，若或未能解脱，则于“死位中有”(命尽时谓之死位中有)时，不必修颇哇法(迁识往生法名颇哇法)，迳修成佛。诸中根瑜伽士，临命终时，由此密法，决定解脱，又若未能解脱，则于法性中有(命尽后，经过三日半或四日期间，即为法性中有。)起现时解脱，故此听闻解脱密法，必须殷重修持为要。
　　一、颇哇法
　　初、瑜伽人、于诸死相(凡人在未死以前，先现死相。请参“卷头语”——“度亡时期注意事项之(四)”)。当依观察死相自解脱法，善为观察。迨死相特征全现时，当施颇哇法，如教回忆，自行解脱。若已证迁转(即神识已经因修颇哇迁往净土)，则不需修此听闻解脱密法。若或未证，则当于亡者尸旁高声朗诵此法。若无尸在(详附注一)，则坐于亡者床榻或其住处而行此法。
　　【附注一：亡者如在远方，亦可函索其生前相片或其贴身衣服一角，或取亡者生前用物，并列于前，呼亡者名，则亡者亦可应呼而至。】
　　二、诵法须知
　　此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。
　　谛实力偈(此偈应于每一次行法之前，必须念诵。)
　　以我意乐力　如来加持力
　　及法界力等　凡所思维境
　　皆随其所应　无碍速现前
　　上偈诵已，即已钩召亡魂，当即观想其来住面前听法，开始朗诵经文。斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法。行法时，若有尸在，则于亡者外气将断时，由剌嘛或大德尊者、或亡者生前信崇之友、或同学侣伴等，引唇附耳(但不可近触其耳)，而为诵此听闻解脱密法。
　　【次】　正述
　　三、诵法实施
　　兹说解脱听闻密法者，初，供养三宝。若富饶者，有力设供，当广为陈献；若力不充裕，可以一心思维，观为意所变现无量上妙供物，遍满虚空(谓非实有供物、而由心意中观想所成、变现上妙供品、为数无量、遍满虚空中)。次举诵下列各种念诵：
　　(一)启请诸佛菩萨加被偈
　　(二)救脱中有怖畏险峡偈
　　(三)中有六纲
　　(四)中有救怖愿
　　以上四种偈文(均见下卷末附编中)。各念三至七遍，当视时间之长短而定。
第一章　命终时变化状态
　　第一节　死位中有指授
　　甲、初期中有第一明光指授
　　初、于“死位中有”(明光者、即法性中人人具足之本光，此时起现。详附注五)，如经指示尚难娴习纯熟者，或诸凡夫已受引导次第者，为行此法，令其认识本体光明，于无实义空性中，透澈本源，扶摇直上，立证无生法身。作法如下。
　　四、行法须知
　　若逢亡者、曾请传承密法灌顶上师来前，最为殊胜，次则当求一同受三昧耶戒之同学法侣，或同一法统之真善知识。如皆难遇，次则当求一智慧之人，于此文字句义，了解明白、口齿伶俐声音清朗者，依照经本，如法读诵多次。彼垂死之人，一闻此法，定能忆念上师所指授意义，当下无间，即可认取本体光明而得解脱，决无疑义。
　　行法之时，要在外气所已断，风智之光，融入“中脉都帝”［风智之光，即张赵两居士据英文本所译之“灵热”。梵文都帝，又称阿哇都帝，在人身之中脉管内，吾人之命根，即藏于此，外来之风，亦聚于此，而被持命根之风气所卷裹(即风智之光)，永远不动，一动即病，一开即死矣。］，神识更现为离戏光明(谓离戏之本体光明)。次则气息逆转，由中脉逸入左右两脉，斯时“中有”境相，豁然起现，行法之时，必当左右二脉气息尚未消失之间，方适为之。所需之时，为内息尚存，约为一餐饭顷(大约二三十分钟)。
　　行法之人，于亡者气息将断未绝时，先修迁识往生之颇哇法，令证迁转。若未证者，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
　　(1)指示明光寻求大道文(此文在外气将断未绝前念诵之)
　　嗟！善男子(如为女性，则改称：善女人。以后均同此例)某某。汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初明光，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智(此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经)。忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。
　　如上嘱告，于外气将断未绝之前(即最后一次出息未终之先。)，附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式(向右侧而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿膝盖上，以右手上托右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式。)，遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴(详附注二)一道而出。
　　【附注二】
　　按：人之全身，共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，顶上正中处，尚有一孔，名为梵穴。修颇哇法者，所谓开顶插草者，即此孔穴也。凡人在垂死时，其神识从此穴出体，方为往生之正道。若从其他处孔道出体者，即落在轮回道中。如经中说：“顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。”此谓人当死亡时，外气已断，若从上而下，冷至脚心，抚之犹有暖相者，即为生地狱道之相。因其恶业深重，其神识即从谷道卑下处而离体，故知堕落地狱。若从眼孔中出，则生天道。其中因果轮回上下升沉之理，固如是也。
　　先虽指示，届时仍当行法，其时所谓最初中有法性明光，亦即法身心印，不复返回。一切众生，轮回相续，同一根源，于中起现。
　　又外气已断、内息未绝之际，即风(此风即指风智之光言)融入阿哇都帝之时，此即常人所谓“闷绝位”也(泛称昏厥，或称闷绝。西医认为假死。斯时神识尚未完全出窍。)其停留时间，久暂无定，视身胜劣，及脉风之次第。大抵修持有素、寂定坚固、脉道较胜之人，则停住时间较久。当趁此重要关头，以此教授指示，不计遍数，殷勤嘱告，令其发心，须在诸根孔窍黄液未出之间(凡人在外气已断之后，必有一窍流出黄色液质。其在生前，多行恶行，色力定功劣弱者，此液流出特速，最快者，气断后即流出，稍缓者，能经食顷之久。但以迟缓为佳。)反覆施行。亦有罪大恶极及脉道劣弱等人，出液特速，弹指之间亦不住者。亦有能住一饭之顷者。依经教中说：“常人闷绝为三日半”(其他经中亦有传述四日为期者，若有定力者，可延长至一七。)，以故常人可住三日半始证明光。于此指示，亟当殷重为之。
　　行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣(意谓行者之心，与亡者之心合为一者)，留在身旁，为四大(详附注三)融入指示，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
　　(2)四大融入指示文(此文在外气未断以前合前(1)文同时念诵)
　　今者即为“地大”融入“水大”之微相起现矣！(按：此处尚有“水大”融入“火大”、火大融入“风大”两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须次第诵之)。
　　【附注三】
　　人身为四大和合所成。四大者，谓地、水、火、风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变成潮热，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。
　　亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：
　　善自作意！善自作意！请发胜心，谤听勿乱。
　　如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：
　　师尊(或尊长)！请善自专意作念！
　　为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵以下发心证认死位明光(详附注四)文而告之曰：
　　(3)发心证认死位明光文(此文在外气将断时，连同前(2)后(4)两文念诵之)
　　嗟！善男子(某某)，所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，於兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中、证得大手印最胜悉地(大手印为西藏大成就法之一。悉地者成就义。)，证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。
　　【附注四】
　　初死时四大融入次第，已见前“附注三”中。当风大消融后，次则融入“空大”。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有入胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为“明”“增”“得”境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所赋予之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓“增境”。未几之间，又转入“得境”。此时白红两明点会合，心中之识，亦同时会合。外所觉者，有如月蚀日时、日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明、增、得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死光明”，为时极暂。若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大……至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有、法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。
　　行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较已尊之善知识，则言：
　　尊长：今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。
　　如为同辈或他人，则以下文“明光直指教授”而告之曰：
　　(4)明光直指教授(此文在亡者外气将断未绝时，附耳念诵多次。)
　　嗟！善男子(某某)：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光、开始起现于前，亟当体认。
　　嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。(普贤佛母普贤如来句，见后附注。)自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。
　　上文朗声念诵，三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是明光；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。
　　乙、二期中有第二明光指授
　　若亡者于最初明光(即以上所示初期明光)能认取者，当下即可解脱。设若不能认取，惊疑恐怖者，所谓第二明光，即现其前。其光来时，为外气断后一餐饭之顷。随其生前或善或恶之业力，风智之光，由中脉逸入左右两脉，自诸根孔穴外出，心识豁然开朗，约为一餐饭顷，亦视脉道胜劣及修持有无而定。尔时，其识离体外出，自己已死，尚未认知，或见亲属，一如生前，亦闻哭声，斯时业力幻惑，凶猛境相，尚未显现，阎罗怖畏，尚未来临，行法之人，亟当指示如次。
　　此中又分“圆满次第行者”及“生起次第行者”(已授密法之瑜伽士，初步入观本尊坛城修习者，谓之生起次第行者；次修自己身中气脉明点者，谓之圆满次第行者)。若为圆满次第行者，当三呼其名，依照前节(4)“明光直指教授”以导示之；若为生起次第行者，则当为其朗诵彼平时熟修娴习之本尊道场观，即呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
　　(5)本尊道场观(此文在亡者气断之后约半小时起，为之多次念诵。)
　　嗟！善男子(某某)：汝当入观于汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊；如修文殊法或弥陀法，则文殊菩萨、阿弥陀佛，即其本尊也。)心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。
　　以上明告，如为常人(即未受过显密各法之普通人。)则告之曰：
　　汝当观修大悲观自在菩萨(藏密所传观自在菩萨，二头四臂，见本经卷首之图像。)
　　告已，指示亡者如何观想。如是纵于“先期中有”未认取者，此时亦能认取勿疑。又在生前，虽有师授，然未能熟修，于“中有位”不能自证“明光”者，当必由上师或同门道侣，导令解释。又自己虽能熟修，然以死时重病所缠，不能记忆而认取者，则此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道虽熟，然以曾坏律仪，退失三昧耶(誓语)，遂入恶趣者，则此嘱告，万不可少！总之，“初期中有”，若得证认，是为最上。若不能证，则于“二期中有”，明白导示，证智开朗，仍得解脱。又在“中有”时，所具一种“幻身”，对于自死与未死，尚未认知。迨其心识豁然开朗，尔时，体会所说教授，则法尔母子两光(详附注五)会遇，炳然照耀，无能为染。譬如日光破除冥，光明照耀，摧破业力，即得解脱。次则所谓“二期中有”乃渐起现为“意生身”，亡者能见境相，犹如生前所见。尔时若能证认此教授，自能获益。因在此时，业力迷境，尚未现前，任何一切，易于转变也。
　　【附注五】
　　母光是自己法性中所出，而非由外而来者。子光是由自己平时修持功夫所得，而非由内所出者。换言之，母光是自己本光，子光乃是佛光。死后三日半中，有两次明光起现，在心识豁然开朗时，体会行法者所宣读此中教授意义，母子两光，互相摄入，如子遇母，投入怀抱而成佛矣。行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见，乃观想本尊之佛光请来，与自己之母光融合。如是由观想力所观想之光，名为“空光”，而非真正之子光。假使生前修法，练习有素，则死后初期中有起现，真正之子光请来时，可以如子遇母，欢然会合，而无见面不识之虞矣。此为超度素无修持之亡人，故用此教授以导示之。
　　第二节　法性中有指授
　　丙、三期中有指授(三期中有、即法性中有。)
　　以上导示，虽未体认本体明光(即初期中有明光。)，而能认证二期中有明光者，当得解脱。若亡者为业所缚，经过以上多次导示，不能感其心识，未获解脱，次即所谓“三期中有”，亦即“法性中有”，立即起现。此三期中有，系从死位中有三日半或四日后计算，有业力所现之幻惑迷乱境相、现临于前，尔时亟当诵此法性中有指授密法，是为至要！此法威力，胜利极大。此时亡者灵识，如从睡梦初醒，较为清朗，凡其亲属哭泣哀号，以及撤除食器、脱换衣服、扫除床具、清洁卧室，自虽能见，而彼诸人，无能见己；他人所言，自虽能闻，而呼诸人，竟无应者。心遂懊丧，并知已死，将求重生，逡巡欲去。尔时，“声”、“光”、“辉”三种境相，俱现于前，遂疲劳于“怖”、“畏”、“惧”三种情况之下，莫知所适。尔时亟当施此“法性中有指授密法”，高呼其名，念诵下偈，朗声明告：
　　(6)法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵。)
　　嗟！善男子(某某)：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有(一名处胎中有。)、梦境中有、静虑中有(一名禅定中有)、死位中有(一名命尽中有)、法性中有(一名实相中有)、轮回中有(一名生身四大轮回中有。)。善男子！汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有、法性中有、轮回中有、三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教诫所指授者认取勿乱。
　　嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此生世，勿贪、勿著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。
　　嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿忘，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：
　　呜呼！
　　此时法性中有现我前　惊惧怖畏境相皆当断
　　所现境相认为自证智　当知即是中有之境界
　　于此正逢阻碍大利时　自识所现寂怒勿生怖
　　如上教授，说令听闻，俾其心中忆念其义，纵有种种恐怖现象，决定认识，知即我本来面目，牢记勿忘。
　　(7)令其认识本来面目教授(此文在亡者死后四日前，多次念诵。)
　　嗟！善男子(某某)：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突发洪厉法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自己法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有所谓习气意生之身，非复质碍血肉之躯，“声”、“光”、“辉”三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是“中有”。
　　嗟！善男子！若未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授诀要，则定于“光”生怖、于“声”生恐、于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”、“光”、“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。