卍续藏第24册No.0468金刚经注解

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 24 册 No. 0468 金刚经注解》

卍续藏第 24 册 No. 0468 金刚经注解


　　No. 468-A

　　朕惟。佛道弘深精密。神妙感通。以慈悲利物。以智慧觉人。超万有而独尊。从旷劫而不坏。先天地而不见其始。后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经盖可见矣。是经也。发三乘之奥旨。启万法之元微。论不空之空。见无相之相。指明虚妄。即梦幻泡影而可知。推极根原。于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘大乘阐道之宗。而群生明心见性之机括也。夫一心之源。本自清净。心随境转。妄念即生。如太虚起云。辄成障翳。如宝镜蒙尘。随韬光彩。由此逐缘而堕幻。安能返妄以归真。惟如来以无上正等正觉。发慈悲至愿。闵凡世之沉迷。念众生之冥昧。为说此经。大开方便。俾解黏而释缚。咸涤垢以离尘。出生死途。登菩提岸。转痴迷为智慧。去昏暗即光明。是经之功德广矣大矣。虽然。法由心得。非经无以寓夫法。经以人传。非言无以着夫经。爰自唐宋以来。注释是经者无虑数十百家。虽众说悉加于剖析。而群言莫克于折衷。朕夙钦大觉。仰慕真如。间阅诸编。选其至精至要经旨弗违者。重加纂辑。特命锓梓。用广流传。俾真言洞彻秘义昭融。见之者。如仰日月于中天。悟之者。若探宝珠于沧海。岂不快哉。岂不伟哉。呜呼。善人良士。果能勤诚修习。虔礼受持。缘经以求法。因法以悟觉。即得灭无量罪愆。即得获最胜福田。证果人天。永臻快乐。功德所及。奚有涯涘哉。谨书为序。以俟将来。

　　明永乐癸卯四月八日序

　　No. 468-B 金刚经集注原序

　　天中天之大觉。圣中圣之能仁。开菩提解脱之门。示般若真如之理。放白毫光。遍照微尘刹海。舒广长舌。敷宣最上大乘。斯大乘经者。诚诸佛之灵襟。实群生之渊府。离名离相。非色非心。盖天盖地。亘古亘今。其实书不到头。亦乃卷不到尾。迷之则永劫沉沦。悟之则登时解脱。迷悟虽有差殊。生佛曾无间隔。斯经在处。即为有佛。洪惟太宗皇帝。不忘灵山付嘱之情。遂启流通之念。故乃留神内典。简阅诸编选其至精至要经旨弗违者。重加纂辑特命锓梓。用广流传。而后亲运睿思。焕发序文。有云。先天地而不见其始。后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经。盖可见矣。信哉至尊诚言万古为龟鉴焉。奉佛弟子来福等。睹斯最上大乘。如暗遇明。如贫得宝。如久病得痊安。如远客归故里。踊跃欢然。信受奉行。由是会约同志。罄舍珍资。命工重刊印施。遐迩流传。普愿五浊众生。快登般若慈航。速达菩提彼岸。仰冀时和岁稔。雨顺风调。国泰民安。琺輪常转者矣。

　　正统三年六月上旬吉日大功德禅寺住持右觉义洪莲敬书

　　No. 468-C 金刚般若波罗蜜经旧序

　　金刚经者。乃诸佛传授之心法。而天人光明无尽藏也。灵山会上。拈华微笑。迦叶(音摄)已了此一大事。(世尊在灵山会上。拈起青莲华。迦叶破颜微笑)是时佛本无经。经亦无说。然法无顿渐。人有利钝。性无加损。乘有上下。由是见闻觉知文字论说纷然自此而炽。至唐时。解注已有八百余家。心法隐于耳目之传。殃及后代儿孙。莫此为甚矣。窃以诸佛说法。不离自性。须知一切万法。皆从自性起用。吾心地无非。自性戒。心地无痴。自性慧。心地无乱。自性定。常见自心自性。自修自度。不从人得。即是自性释迦。自心弥勒。先天地而不为始。后天地而不为终。所以一宿觉云。法身觉了无一物。本原自性天真佛。山谷道人亦云。公若知本原佛亦不相似。此又百丈竿头。进步下注脚也。盖性无生灭。气有聚散。炼气合性。则千圣同源。万灵常在。经中所谓金刚不坏身者。此乃学佛之极功。初非有待于外。切忌从人脚跟(音根足踵)走也。尝谓诸佛无轮回。圣贤无地狱。然未至于圣贤诸佛。随人唱和。一切付之无有。此后世小人。敢于无所忌惮者。决裂于为恶。趑趄于趋善。流转六尘。拘挛四相。爱河漂浪之深。欲海沉溺之苦。形骸未变。而行甚虎狼。幽阴未堕。而魄沉鬼魅。乃知造物之无造。而四生六道之自造也。(见第三分造化因心等偈)我佛大慈氏横说纵说。感应无边。如一月水万窍风。听其目取悉皆充足。亦不过为众生解黏释缚。妄幻扫除真实现前。还汝本来面目。而无一众生可度也。虽然。道本无言。言之则粗。禅本无说。说之则末。所以德山棒(德山入门便棒)临济喝。(临济入门便喝)大愚三拳。(临济三度问黄檗佛法的的大意。三度被打。后得大愚点破。忽然大悟。不觉失声云。元来黄檗佛法无多子。愚云。你见个甚么便恁么道。临济于大愚肋下??三拳。愚遂托开云。汝师黄檗。非干吾事)天龙一指。(俱胝和尚。欲往诸方参寻。天龙和尚竖一指而示之。俱胝当下在悟。每云。我得天龙一指头禅。一生用不尽)无二法门付之亡言。(维摩经。文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言)才举话头。且吃茶去。(赵州和尚)恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。(祖师言。后来尊宿。举扬不一)到这里。悬崖撒手。口耳俱丧。才有所重。便成窠臼。(岩头示众)应无所住而生其心。(六祖因此句悟道)盖所重所住。皆为禅病。　诸佛祖所诃也。如上见成公案。会得时。活泼泼地。不会得时。只得弄精神。盖好事不如无也。(文远侍者礼拜。被赵州打一棒。远云。礼拜也是好事。州云好事不如无)或谓吾道自濂溪河洛诸公开其秘。朱张文宣二先生集其成。诏如日月。人病弗繇耳。子于是学。存养省察。亦有年矣。今乃遽然自叛其说。而于异学张本。以犯天下之不韪。何邪。仆曰此一卷经穷乡委巷。匹夫匹妇。人人受持诵念。叩其理义懵(母总切)然不知下落。今掇拾诸解之英华。因其所向而顺导之。使人人知佛之行。此亦觉则同觉成不独成之意。元城刘先生有言曰。刍荛之言。圣人择焉。且佛法岂不及于刍荛之言乎。公因举法华经云。或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。犹如割水吹光。水火之性不动摇。亦如[这-言+蜀]诸毒苦。吾性湛然。此乃得观音无畏之力。仆谓若参到无畏境界。则生死涅槃。犹如空华。得马亡羊。无非梦幻。三境九幽。皆为净土。(三清之境九幽之狱)玉食粝饭。均是一饱。山林朝市。到处随缘。逆境顺境。总是乐国。心与般若相应。则六根四大。何聚何散。身与真空相应。则刀割香涂。何苦何乐。(王荆公读维摩经有感。诗云身如泡沫亦如风。刀割香涂共一空。宴坐世间观此理。维摩虽病有神通。有黄龙临刑颂云。将头迎白刀。一似度春风。又华严经云。以白栴檀涂身。能除一切热恼。得清凉也)此儒家谓之无入不自得。佛氏谓之随顺觉性也。又况国初以佛学名家者。不可胜举。如王文正公。[日/黾]文元公。杨文庄公。文公。近世陈忠肃公。李忠定公。扶皇极。开太平。持危扶颠。排奸斥邪。风节凛然。与日争辉。然亦何贬于儒道。文元公法藏碎金诸书。无非开佛心见。文庄公平日五鼓盥漱。诵金刚经者。三十年而不辍。文公与琏禅师游。出其所得。撰景德传灯录。以淑后人。由是而观。区区之迹。未可论人也。或曰。德山携金刚经钞。南游见龙潭。至夜入室。揭帘而出。潭乃点纸烛付之。方接吹灭。山当下大悟。尽焚其钞。(德山长构金刚经。后闻南方禅宗大兴。遂携疏钞南游。先到龙潭。至夜入室。侍立更深。潭曰。子何不下去。山遂揭帘而出。潭乃点纸烛度与。山方接次。潭便吹灭。山于此忽然大悟。来日山遂取疏钞于法堂前将一炬火提起云。穷诸元辩若一毫致于太虚。竭世枢机似一滴投于巨壑。将疏钞便烧)今子捃摭筌蹄。正所谓百年钻故纸。无有出头时。答曰。要熟须从这里打过。如未造德山地位。便欲焚钞。切恐子未梦见金刚经在。一日举似潘舜卿。龚德庄。大噱(极虐切笑也)曰。唯舜卿载初清修之士。不茹荤酒。深于此经。同共编集去取之功尤多。圭捐金锓梓。以广法施云。

　　宋绍定辛卯长至日大中大夫浦城县开国男食邑三百户赐紫金鱼袋攻仕杨圭谨识

　　金刚经道场前仪(平时诵经不用亦可)

　　金刚经启请

　　若有人。受持金刚经者。先须至心。念净口业真言。然后启请八金刚。四菩萨名号。所在之处。常当拥护。

　　净口业真言

　　修唎(音利)修唎(一)摩诃修唎(二)修修唎(三)萨婆诃(四)

　　净三业真言

　　唵(一)娑嚩(音缚)婆(二)嚩秫(音术)?(三)娑嚩达摩娑嚩婆(四)嚩秫度憾(五)

　　安土地真言

　　南(音那)无(音谟)三满哆(多上声一)母?喃(二)唵(三)度噜(音鲁)度噜(四)地尾萨婆诃(五)

　　虚空藏菩萨普供养真言

　　唵(一)誐(音鹅)誐曩(二)三婆嚩(三)袜(无发切)(呼至呼俫呼烘)日罗斛(四)

　　奉请八金刚(真谛记云。六种金刚。对持经人。行获无漏功德。今云八者。以对行人。转八识成四智)奉请青除灾金刚(除一切众生宿世灾殃主大海)奉请辟(音辟)毒金刚(除一切众生瘟毒病患主灾毒)奉请黄随求金刚(令一切众生所求如愿主功德)奉请白净水金刚(除一切众生热恼苦主一切宝)奉请赤声火金刚(令一切众生九明见佛主生风)奉请定持灾金刚(除一切众生灾难苦主琉璃)奉请紫贤金刚(能令一切众生心开悟解主坚牢藏)奉请大神金刚(能令一切众生智芽成就主龙王)

　　奉请四菩萨(乃四无量心)奉请金刚眷菩萨(慈也)奉请金刚索菩萨(悲也)奉请金刚爱菩萨(喜也)奉请金刚语菩萨(舍也)

　　发愿文(行愿相符)

　稽首三界尊　　皈命十方佛　　我今发宏愿
　持此金刚经　　上报四重恩　　下济三涂苦
　若有见闻者　　悉发菩提心　　尽此一报身
　同生极乐国

　　云何梵(双开秘密)

　云何得长寿　　金刚不坏身　　复以何因缘
　得大坚固力　　云何于此经　　究竟到彼岸
　愿佛开微密　　广为众生说

　　开经偈

　无上甚深微妙法　　百千万劫难遭遇
　我今见闻得受持　　愿解如来真实义

　　拈香赞

　　炉香乍爇。(音泄)法界蒙熏。祇园海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。

　　圣号

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)。

　　金刚经道场前仪(终)

　　金刚般若波罗蜜经目录法会因由分第一善现起请分第二大乘正宗分第三妙行无住分第四如理实见分第五正信希有分第六无得无说分第七依法出生分第八一相无相分第九庄严净土分第十无为福胜分第十一尊重正教分第十二如法受持分第十三离相寂灭分第十四持经功德分第十五能净业障分第十六究竟无我分第十七一体同观分第十八法界通化分第十九离色离相分第二十非说所说分第二十一无法可得分第二十二净心行善分第二十三福智无比分第二十四化无所化分第二十五法身非相分第二十六无断无灭分第二十七不受不贪分第二十八威仪寂静分第二十九一合理相分第三十知见不生分第三十一应化非真分第三十二

　　金刚般若波罗蜜经目录(终)

　　金刚经五十三家注解姓号目录宝积如来自在力王如来日月珠光如来金海光如来通王如来法常满如来文殊师利菩萨后秦僧肇法师天台智显大师梁傅大士达磨大师四祖忍大师五祖大师六祖大师永嘉大师宗密禅师马祖大师百丈海禅师南泉愿禅师归宗禅师黄檗运禅师临济大师太阳玄禅师同观察禅师圭峰禅师慈受深禅师祖印明禅师海觉元禅师琪禅师圆悟禅师径山杲禅师保宁勇禅师真净文禅师古德禅师云庵了性禅师茨庵僧微禅师若讷禅师富沙子荣禅师冶父道川禅师唐玄宗皇帝逍遥翁仙游翁集英周史卿真人晋谢灵运王日休居士庞蕴居士颜如如居士张无尽居士李文会居士[日/黾]文元居士刘虬居士陈雄居士无名氏

　　No. 468

　　金刚经注解卷之一

　　金刚般若波罗蜜经

　　仙游翁集英曰。金刚者。金中精坚者也。刚生金中。百炼不销。取此坚利。能断坏万物。五金皆谓之金。凡止言金者。谓铁也。此言金刚。乃若刀剑之有钢铁耳。譬如智慧。能断绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若者梵语。(梵语者西方之语也)唐言智慧。(唐言者中国之言也)性体虚融。照用自在。故云般若。梵语波罗蜜。唐言到彼岸。欲到彼岸。须凭般若。此岸者。乃众(平声)生作业受苦。生死轮回之地。彼岸者。谓诸佛菩萨。究竟超脱。清净安乐之地。凡夫即此岸。佛道即彼岸。一念恶。即此岸。一念善。即彼岸。六道如苦海。(六道者天人阿修罗地狱饿鬼畜生)无舟而不渡。以般若六度为舟航。(度。与渡同。六度见此后陈解)渡六道之苦海。又西土俗语。凡作事了办。皆言到彼岸。经者。径也。此经乃学佛之径路。以金刚智慧。径到彼岸。

　　冲应真人周史卿作扬亚夫真赞解云。铁之为物。其生在矿。其成为铁。性刚而体不变。火王(去声)而器乃成。佛之所以喻金刚也。又因其兄看圆觉经以书示之曰。古人有云。青青翠竹。总是真如。郁郁黄华。无非般若。真如与翠竹一体。盖无色声香味触法也。(六尘)般若与黄华一类。盖无见闻觉知也陈雄曰。波罗蜜有六。或布施。(度悭贪)或持戒。(度淫邪)或忍辱。(度嗔恚)或精进。(度懈退)或禅定。(度散乱)各占六度之一。唯一般若。能生八万四千智慧。则六度兼该。万行俱备。是故如来。以智慧力。凿人我山。以智慧因。取烦恼矿。以智慧火。炼成佛性精金。夫植善根者。始而诵经。终而悟理。得坚固力。金刚是也。具大智慧。般若是也。度生死海。登菩提岸。波罗蜜是也。五祖大师。常劝僧俗。但持金刚经。即自见性成佛。六祖大师。一夜听五祖说法。恰至应无所住。而生其心。言下便悟。兹其所以为上乘顿教也欤。

　　颜柄曰。只这一卷经。六道含灵。一切性中。皆悉具足。盖为受身之后。妄为六根。(眼耳鼻舌身意)六尘。(色声香味触法)理没此一段灵光。终日冥冥。不知不觉。故我佛生慈悲心。愿救一切众生。齐超苦海。共证菩提。所以在舍卫国中。为说是经。大意只是为人解黏去缚。直下明了自性。自性坚固。万劫不坏。如金性坚刚也。

　　姚秦三藏鸠摩罗什奉诏译

　　译者。用中国之言。翻改西土之语也。

　　按晋书。鸠摩罗什。天竺人也。父鸠摩罗炎。龟兹(西汉书。龟兹音邱兹)王闻其名。请为国师。王有妹。遂乃逼以妻(云声)焉。既而罗什在胎。其母慧解(佳买切)倍常。母遂与俱出家。年十二。其母携到沙勒。姚兴(后秦)迎罗什入逍遥园译出众经。罗什死于长安。薪灭形碎。惟舌不烂。

　　○法会因由分第一

　　说法聚会。由此起因。

　　如是我闻。

　　王日休曰。是。此也。指此一经之所言也。我者。乃编集经者自谓。是阿难迦叶(阿入声。迦音家。叶音摄)也。如是我闻者。如此经之所言。乃我亲闻之于佛也。弟子尝问佛云。他时编集经教。当如何起首。佛言从如是我闻起。

　　李文会曰。如是我闻者。如来临涅槃日。阿难问曰。佛灭度后。一切经首。初安何字。佛言初安如是我闻。次显处所。是故傅大士云。如来涅槃日。娑罗双树间。阿难没忧海。悲恸不能前。优波初请问。经首立何言。佛教如是着。万代古今传。若以诸大宗师言之。如者。众生之性。万别千差。动静不一。无可比类。无可等伦。是者。只是众生性之别名。离性之外。更无别法。又云。法非有无谓之如。皆是佛法谓之是。

　　川禅师云。如是。古人道。唤作如如。早是变了也。且道变向什么处去。咄。不得乱走。毕竟作么生。道火不曾烧却口。如如。明镜当台万象居。是是。水不离波波是水。镜水尘风不到时。应现无瑕照天地。我者。为性自在。强名之也。又云。身非有我。亦非无我。不二自在。名为真我。又云。净裸裸赤洒洒。没可把。颂曰。我我。认着分明成两个。不动纤毫合本然。知音自有松风和。闻者听闻也。经云。听非有闻。亦非无闻。了无取舍。名为真闻。又云。切忌随他去。颂曰。猿啼岭上。鹤唳林间。断云风卷。水激长湍。最爱晚秋霜牛夜。一声新雁觉天寒。

　　一时佛在舍卫国祇(音祈)树给孤独园。

　　肇法师曰。一时者。说此般若时也。

　　李文会曰。一时者。谓说理契机感应道交之时也。

　　川禅师曰。一。相随来也。颂曰。一一。破二成三从此出。乾坤混沌未分前。已是一生参学毕。时。如人饮水。冷暖自知。颂曰。时时。清风明月镇相随。桃红李白蔷薇紫。间着东君总不知。

　　疏钞云。佛者。梵语也。具云佛陀。唐言觉者。谓自觉觉他。觉圆满故。一切有情咸具此道。悟者即名佛。迷者曰众生。

　　李文会曰。佛者梵音。唐言觉也。内觉无诸妄念。外觉不染六尘。又云佛者。是教主也。非相而相。应身佛也。相而非相。报身佛也。非相非非相。法身佛也。

　　川禅师云。佛。无面目。说是非汉。颂曰。小名悉达。长号释迦。度人无数。摄伏群邪。若言他是佛。自己却成魔。只把一枝无孔笛。为君吹起太平歌。

　　六祖曰。舍卫国者。波斯匿王所居之国。祇者。匿王太子祇陀。树是祇陀所施。故言祇树。

　　疏钞云。经云。舍卫国有一长者名须达拏。常施孤独贫。故曰给孤独长者。因往王舍城中护弥长者家为男求婚。见其家备设香华。云来旦请佛说法。须达闻之。心生惊怖。何也。须达本事外道。乍闻佛名。所以怕怖。至来日。闻佛说法。心开意解。欲请佛归。佛许之。令须达先归家卜胜地。惟有祇陀太子有园。方广严洁。往白太子。太子戏曰。若布金满园。我当卖之。须达便归家运金。侧布八十顷园并满。是以太子更不复爱其金。同建精舍。请佛说法。曰祇树给孤独园。

　　与大比(音鼻)邱众千二百五十人俱。

　　僧子荣。引智度论三卷云。如来临入涅(奴结切)槃时。告阿(入声)难言。十二部经。汝当流通。复告优波离言。一切律戒汝当受持。阿难闻佛付嘱。心没忧海。时优波离尊者。语阿难言。汝是守护佛法藏者。当问佛未来要事。于是优波离尊者。同阿难往问世尊四条事。第一问一切经首。当置何言。答曰。一切经首。当置如是。第二问以何为师。答曰。以波罗提木叉。是汝大师。此云戒。第三问依何而住。答曰。皆依四念处而住。四念者。一观身不净。二观受是苦。三观心不住。四观法无我。第四问恶性比邱。如何共住。答曰。恶性比邱。以梵檀治之。此云默摈。(梵语梵檀者。犹中国言默摈。默摈者。正如黄鲁直云。万言万当不如一默。百战百胜不如一忍。摈者。敬而远之之意。此处恶性比邱之道也)如来于是付嘱言讫。在俱尸罗大城。娑罗双树间。示般涅槃。阿难闻佛入涅槃。闷绝忧恼。不能前问四事。

　　王日休曰。梵语比邱。此云乞士。谓上乞法于诸佛。以明己之真性。下乞食于世人。以为世人种福。此所以名乞士也。大比邱。则得道之深者。乃菩萨阿罗汉之类也。俱。谓同处也。谓佛与此千二百五十人。同处于给孤独园中。

　　陈雄曰。比邱。今之僧是也。

　　李文会曰。比邱者。去恶取善。名小比邱。善恶俱遣。名大比邱也。若人悟达此理。即证阿罗汉位。能破六贼。小乘四果人也。

　　川禅师颂曰。巍巍堂堂。万法中王。三十二相。百千种光。圣凡瞻仰。外道归降。莫谓慈容难得见。不离祇园大道场。

　　尔时世尊。食时着(音酌)衣持钵。

　　王日休曰。尔时者。彼时也。佛为三界之尊。故称世尊。三界者谓欲界。色界。无色界也。

　　僧若讷。引毗罗三昧经云。早起诸天。日中诸佛。日西异类。日暮鬼神。今言食时。正当午前。将行乞食之时也。

　　李文会曰。尔时者。佛现世时也。世尊者。三界四生中。智慧福德无有等量。一切世间之所尊也。食时者。正当午食将办之时也。着衣者。着柔和忍辱之衣也。

　　疏钞云。着衣者。着僧伽之衣。即二十五条大衣也。持钵者。持四天王所献之钵也。

　　遗教经云。渐耻之服。于诸庄严。最为第一。

　　入舍卫大城乞食。

　　僧若讷曰。寺在城外。故云入也。乞食者。佛是金轮王子。而自持钵乞食。为欲教化众生舍离憍慢也。

　　李文会曰。乞食者。欲使后世比邱不积聚财宝也。

　　于其城中次第乞已。

　　僧若讷曰。不越贫从富。不舍贱从贵。大慈平等。无有选择。故曰次第。

　　李文会曰。次第者。如来慈悲。不择贫富。平等普化也。

　　还至本处饭食讫收衣钵洗足已。

　　王日休曰。乞食而归。故曰还至本处饭食已毕。收衣钵洗足者。谓收起袈裟与钵盂。然后洗足。以佛行则跣足故也。

　　李文会曰。洗足已者。净身业也。

　　敷座而坐。

　　颜丙曰。敷。乃排布也。排布高座而坐。

　　智者禅师颂曰。法身本非食。应化亦如然。为长人天福。慈悲作福田。收衣息劳虑。洗足离尘缘。欲证三空理。跏趺示入禅。(疏钞云。三空者。三轮体空也。施者。受者。并财等。名三轮也。施者。反观体空。本无一物。故云理空。受者。观身无相。观法无名。身尚不有。物从何受。故曰受空。施受既空。彼此无妄。其物自空。故云三轮体空)。

　　川禅师颂曰。饭食讫兮洗足已。敷座坐来谁共委。向下文长知不知。看看平地波涛起。

　　○善现起请分第二

　　善现。即须菩提也。起来请佛说法。

　　时长老须菩提。

　　王日休曰。长老。谓在大众中。乃年长而老者也。

　　李文会曰。时者。空生起间之时也。长老者。德尊年高也。须菩提者。梵语也。唐言解空是也。

　　僧若讷曰。梵语须菩提。此翻善吉善现空生。尊者初生时。其家一空。相师占之唯善唯吉。后解空法。以显前相。

　　僧了性曰。须菩提。人人有之。若人顿悟空寂之性。故名解空。全空之性。真是菩提。故名须菩提。空性出生万法。故名空生尊者。空性随缘。应现利人利物。亦名善现。万行吉祥。亦名善吉尊者。随德应现。强名五种。

　　在大众中即从座起偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬而白佛言。希有世尊。

　　李文会曰。须菩提解空第一。故先起问。右膝着地者。先净三业。摧伏身心。整仪赞佛也。合掌者。心合于道。道合于心也。希有者。我佛性能含融万法。无可比类也。

　　僧若讷曰。言偏袒者。此土谢过请罪。故肉袒。西土兴敬礼仪。故偏袒。两土风俗。有所不同。言右肩者。弟子侍师。示执捉之仪。作用之便。言右膝着。地者。文殊问般若经云。右是正道。左是邪道。用正去邪。将请以无。相之正行。

　　王日休曰。白。谓启白。希。少也。世尊。佛号也。先叹其少有。次又呼佛也。

　　如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

　　王日休曰。如来者。佛号也。佛所以谓之如来者。以真性谓之真如。然则如者。真性之谓也。真性所以谓之如者。以其明则照无量世界而无所蔽。慧则通无量劫事而无所碍。能变现为一切众生而无所不可。是诚能自如者也。其谓之来者。以真性能随所而来现。故谓之如来。真如本无去来。而谓之来者。盖谓应现于此。而谓之来也。若人至诚祷告。则有感应。若欲为一切众生设化。则现色身。皆其来者也。此佛所以谓之如来。然则言如如者。乃真性之本体也。言来者。乃真性之应用也。是则如来二字。兼佛之体用而言之矣。此经所以常言如来也。梵语菩萨。本云菩提萨埵。(音朵)欲略其文而便于称呼。故云菩萨。梵语菩提。此云觉。梵语萨埵。此云有情。有情则众生也。一切众生有佛性者。皆有生而有情。唯菩萨在有情之中。乃觉语者。故谓之觉有情也。大略言之。情则妄想也。菩萨未能绝尽其情想。唯修至佛地。则情想绝矣。故佛独谓之觉。而不谓之有情。佛言一切诸佛。解脱诸想。尽无余故是也。佛又云。十一地菩萨。皆有三种愚痴。岂非所谓愚痴者。亦情想之类乎。此菩萨所以谓之有情。而不得独谓之觉也。

　　陈雄曰。菩萨受如来教法者也。诸菩萨。指大众言之也。大众听如来说法。固当信受奉行。傥如来不起慈悲心。卫护眷念俾信受是法。则恶魔或得以恼乱。不付委嘱托。俾奉行是法。则胜法有时而断绝。故须菩提于大众听法之初。未遑他恤。惟愿如来起慈悲心。为之护念付嘱也。

　　李文会曰。如者不生。来者不灭。非来非去。非坐非卧。心常空寂湛然清净也。善护念者。善教诸人不起妄念也。诸菩萨者。诸者不一之义。菩之言照。萨之言见。照见五蕴皆空。谓色受想行识也。菩萨者。梵语也。唐言道心众生。常行恭敬。乃至鳞甲羽毛。蛆虫蝼蚁。悉起敬爱之心。不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵。皆有佛性也。善付烛者。念念精进。勿令染着。前念才着。后念即觉。勿令接续也。

　　世尊。善男子。善女人。发阿耨(奴沃切)多罗三藐(弥略切又亡沼切)三菩提心。