[02 经注]17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)

wlxg20130220

　　　　地藏菩萨本愿经讲义
　　　　释　知定
　　　　地藏菩萨本愿经讲义序
　　　　释　东初
　　在民间传诵最广的菩萨德号，就是观世音与地藏菩萨。
　　观世音菩萨的大悲，地藏菩萨的大愿，都有不可思议神通妙用，广度众生。观世音菩萨，虽化千百身形于六道中度生，但其愿力，仍有穷尽时期，唯有地藏菩萨累劫所发誓愿，如千百亿恒河沙数劫，无有止境。而地藏菩萨又以救度地狱众生为重。每日清晨，入诸禅定，游化六道，救拔罪苦众生。故有地狱未空。誓不成佛的宏愿。所以佛陀特将未度尽的众生——从佛灭度后直至弥勒成佛——都嘱托于地藏菩萨。由于地藏菩萨悲愿宏深，利益人天的功德，无有穷尽，故为一切诸佛菩萨所称叹！佛陀曰：
　　『地藏！地藏！汝之神力不可思议！汝之慈悲不可思议！汝之智慧不可思议！汝之辩才不可思议！正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。——嘱累品——』
　　由于地藏菩萨悲愿宏深，佛陀不独要地藏菩萨救度未来一切众生，并且再三嘱付：一、即未来一切众生，于佛法中虽种少许善根，微同一毛一尘、一沙一渧，绝不能因其善根微末不去救度，应以汝之神力维护他，使其善根渐渐增长，不得退失。二、在应随业而生恶趣的众生，假使临至地狱门前，有一念回心，念一佛名，念菩萨名，念一句一偈，汝都应以方便现身救度。三、未出三界一切火宅中的众生，既经嘱付于汝，绝不可令众生堕入恶趣，即使堕落恶趣一日一夜，吾皆不愿，况复堕入无间地狱，动经千百万亿劫，无有出期呢？地藏菩萨对佛陀慈悲，爱护一切众生，真如慈母以爱赤子，既深且切，深受感动，故白佛言曰：
　　『惟愿世尊不以此为虑，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脱是人，于生死中得解脱，何况闻诸善事，念念经行，自然于世上道，永不退转。』
　　地藏菩萨本愿经，是发扬地藏菩萨大愿为主，地藏为十地菩萨，居菩萨中最高的地位。实证诸法空相，了知一切平等无二，故能不毗生死，不乐涅槃。乃发地狱未空，誓不成佛的大愿。由于菩萨证知三世因果，了知一切众生无非为吾人过去父母兄弟姊妹眷属，故以救母的悲愿，扩大救度一切众生。因之本经的特质，不在阐扬大乘深澳的哲理，乃重在事相说明。由于我们这个世界人举止动念，无非是业，无非是罪。地藏菩萨秉救度众生的大愿，所说法门，都切近家庭社会的需要，且为人人所能行，故能普遍地有益于人生社会，尤以地藏菩萨救母的孝道，更能有助于伦理道德，故本经不特学佛的人应读，应为家庭教育必读的经典，足可为补偏救弊的好药材，安定社会的根本。
　　本经另一特质，所说利益人天的功德，全仗地藏菩萨本愿力，不同其他大乘经典，全仗自力故有一瞻一礼者，能超越三十劫罪，乃至闻是经三字，五字，现前获诸安乐，一切灾难，悉皆消灭。佛说弥陀净土，远在西方极乐世界，地藏菩萨欲净化我们这个娑婆世界，要人人消诸罪业，获诸安乐，说此易行法门，故本经适应人间净土的根机。
　　知定法师于大陆撤退后，应夏夷威华侨邀请，远赴檀香山创立檀香山华侨佛教总会，传播中华文化，弘扬佛法，使中华文化得于檀岛扎根，近于该岛宣讲地藏菩萨本愿经，完成该经讲义，都二十余万言，不惟弘扬孝道，即对巩固华侨社会对中国固有伦理文化的信仰，及增进侨胞的团结，亦有其重大的贡献与启发。
　　莲航法师与知定法师于抗战期间，同在焦山就读，与笔者义属同僚，知定法师来函求序，新年莲航法师又来代邀余为之序，故扩拾经中数语，用以点缀，藉以奉答！
　　　　中华民国六十四年二月二十日东初谨序于北投
　　　　地藏菩萨本愿经讲义自序
　　　　释　知定
　　现在的人，如果你对他讲「孝道」，他不说你是神经质，也会说你食古不化。或者会问你：现在是什么时代？其实父母，生我、哺我、育我、教我，令我长大成人，立足社会，劬劳之恩，昊天罔极，纵然粉身碎骨，也难报慈恩于万一！
　　美国的教育虽然发达，但可惜是对于孝养双亲的伦常德性没有提倡，所以在美国生长的人，尤其是这一时代的人，只是一代一代的向下照顾，例如每一对夫妇，从结婚开始，就储蓄儿女的教育费，绝对不会为父母储备养老金，而且父母有钱的话，还想在父母百年之后分资产。有什么好食的物品，只记得儿女，对父母喜欢的物品，忘得一干二净。等到教育儿女长大成人之后，儿女又为他的儿女去著想，很难得有为父母去筹谋的。为儿女教育等，并没有什么不对，但木本水源，也要对自己的父母稍尽孝道，以报乳哺教育之恩才对。对父母有孝心的，并不是没有，不过是极少数而已。吾侨居于美国者，百有余年，初一二代，对于中国传统固有道德文化，比较浓厚，故侍奉双亲应尽孝思的道理，也比较明白而力行。第三四代，则几乎与美国人同化。每一个人，一代一代的向下照顾，真是名符其实的「孝子」！记得我曾经对一个第三代的侨胞说：「父母对我们养育之恩德是很大的，当我们出世的时候，只得尺零长，几磅重，若非父母小心翼翼的哺养，怎得成人？成人之后，又需施以种种教育，才得立身社会。古人说：养儿防老，积谷防饥，所以我们对于年老的双亲，应当尽孝心的奉养，而且上了年纪的人，又能侍奉得多久呢？他听了我这一段话，用英语回答我说：「这里是美国，并不是中国！」意思或者是说「孝道」是中国的产品，在美国是不讲这一套的。由这一句话，可知华侨的第三代及第四代的思想是怎样的了。
　　出家人远离俗家，并不是抛弃双亲而不顾。只是远离繁俗便于专心修道，而报答父母养育劬劳之恩。如目犍连尊者，得无学道后，救拔慈母于地狱之中；佛陀证无上道后，初为严父说法于迦毗罗卫国王宫，次为慈母说法于忉利天宫，令证道果，藉报慈恩。大方便佛报恩经云：「如来以正遍知，宣说真实之言：为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头相髓脑，国城妻子，象马七宝，辇舆车乘衣服饮食，卧具医药，一切给与。勤修精进，戒施、多闻、禅定、智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。」又云：「菩萨于无量阿僧祇劫孝养父母衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓。……以此因缘，自致成佛。」一班世俗的人，不明白这种道理，误以为出家人是不孝养父母的，甚至错误的认为佛教是不讲孝道的。其实，这是大错特错的误解，在佛经中阐扬孝道的地方很多，本讲义之地藏经，就是最好的代表。
　　基于上述种种原因，所以我特别为大众选讲这部地藏菩萨本愿经，因为这部经有很多处谈及孝道。先是佛陀上升忉利，为母说法，报答亲恩。次则地藏菩萨前生之婆罗门女与光目女，拔救慈母于地狱饿鬼之中，因见地狱罪苦众生，受诸楚毒，由是发宏誓愿：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。
　　这部地藏经，是在一九六一年七月十六日开讲，至一九六五年九月十九月圆满，表面上看，是经过了漫长的四年零两个多月，实际仅仅讲了一百三十个小时。因为在美国的人，经常都是为生活而忙，每星期只得一二天的休息，但休息的时间，又需要整理家务，或携带儿女到郊外去玩一天半日」所谓「入乡随俗」，因此我们讲经的时间，也选择在每一个星期日举行(佛菩萨诞辰，也都拣在星期日庆祝)。
　　这部讲义是为著方便讲解而随写随讲的，时间既匆忙，又缺乏参考资料，只是拉杂写成，是以错谬之处，在所难免，至希智者不吝赐正，则不胜心香默祷之至也！
　　这部经讲完迄今，瞬经数年了，因时间问题，及初无出版的意思，所以经筵结束，而这部讲义也只好束之高阁。去年春，本佛教总会全体董职员，会议议决，名誉上给了我三年的假期，俾于休养(因我的私人医生也常常劝我要多休息)，实际上除了讲经及佛事外，其余一切会务，仍然由我督导办理；而且本会最近增建报恩堂一座，由开始划则，建筑费的预算，以及工程进行的监督等，都由我一人负责。但我仍然抽出些少时间将这部地藏经讲义，稍为整理了一下。后来信徒们知道了我在整理地藏经讲义，非常高兴的筹集印资，要求出版流通；我见众情难却，也就答允了。
　　美国印刷术的进步，这是尽人皆知的事，但只局限于英文，对于其他国文，尤其是中文，则无法代劳。去年秋，我为著地藏经讲义出版事，特别亲携原稿，到港台几家印刷厂去估价，结果是台北印费较为相宜，而且得到老学长莲航法师的相助，负责督印校对等一切工作，于是就决定在台北付印。
　　本讲义将付梓时，承前中华民国内政部长李汉魂伯豪将军，题赠封面之字；北投中华佛教文化馆馆长前江苏镇江焦山定慧寺住持东初上人，赐以编头之序；台北南山放生寺住持莲航法师，负责印刷一切任务，及题赐殿后之跋；各位善信乐善好施，发心助印。凡此种种，均所至感！是为序。
　　　　——一九五七年地藏诞释知定序于檀香山华侨佛教总会——
　　　　初讲经题
【地藏菩萨本愿经】
　　古今一般讲经法师，在未讲到本经正文以前，先来一翻谈玄说妙，这种谈玄说妙，又名之曰悬谈，或者叫做悬论。即是在未开讲经文之前，首先把全经的内容概括地向听众叙述一遍，或者加插一些玄妙的理论，使听众在未聆悉经文前，先领会全经之概况。
　　这种经前悬谈，各宗因所依及所判的教典不同，故所立的名目亦各异。天台判一切教而立五重玄义，这五重玄义即是1、释名，2、辨体，3、明宗，4、论用，5、判教。法相宗依据六离合释而解释一切经论。这六离合释(Ｓａｔｓａｍａｓａ)即是第一持业释(Ｋａｒｍａｄｈａｒａｙａ)，第二依主释(Ｔａｔｐｕｒｕｓａ)，第三有财释(Ｂａｈｕｖｒｉｈｉ)，第四相违释(Ｄｖａｎｄｖａ)，第五邻近释(Ａｖｙａｙｉｂｈａｖａ)，第六带数释(Ｄｖｉｇｕ)。贤首则用十门来解说华严大经。言十门者，一教起因缘，二藏教所摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题。十别释文义。
　　这经前的悬论，以是经中最幽玄最精要之义理，故对于久研经教的人来说，固然是趣味无穷，但若在初机的人听闻，则会感觉得太过深奥的莫知适从。现在为著适应一般初机的人容易明白晓了，使大家都明了经中的意义，知道地藏菩萨究竟是什么人！佛陀为何要为我们说这部地藏经，持诵这部地藏经又有什么好处？令大家都能够从解生信，由信起行，从行入圣，故佛说：「佛法大海，信为能入。」因此我现在所讲这部经，不讲经前悬论，只是一针见血地从经题讲起。
　　在未讲到地藏等字是什么意思之先，我们应该知道地藏经翻译到中国来有几种译本？根据古代相传谓地藏经有两本译本：一本是西晋时法炬等译，一本是大唐实叉难陀译，但据大唐内典录，历代三宝纪，大周刊定众经目录等则谓释法炬共译出经壹百三十二部，都壹百肆十二卷，唯并无地藏经之异译本。上说或是误传，或者经目未载，未可知也，智者详之可耳。目今所流传之地藏经，唯有唐实叉难陀所译一种而已。
　　一切经题，均分通别。所谓通者，通诸经故；所言别者，与他经差异故；如地藏菩萨本愿六字，就是本经的别题，他经无故；经之一字，即是通题，诸经互用故。
　　梵语乞叉底檗沙(Ｋｓｉｔｉｇａｒｂｈａ)，译为地藏。地即土地，具七种义：第一能生义，土地能够生长一切生物，一切植物等；菩萨能够生长一切善法亦复如是。第二能摄义，土地能摄一切生物而令安住自然界中，菩萨能摄取一切妙法于大觉心中亦复如是。第三能载义，土地能负载一切矿植动物等安住世界之中，菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸而达快乐清凉之彼岸亦复如是。第四能藏义，土地能含藏一切矿植等物，菩萨能含藏一切妙法亦复如是。第五能持义，土地能持一切万物任运生长，菩萨能总持妙善使增长亦复如是。第六能依义，土地能为一切万物所依，菩萨能为一切众生所依亦复如是。第七坚牢不动义，地性坚实不可移动，菩萨心性坚牢如金刚不可破坏不可移动亦复如是。瑜伽论云：「由能摄持菩萨义故，说名为地。」成唯识论云；「依所修行为胜依持，令得生长，故名为地。」藏者，具有秘密包容含育等义，即是说菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世之秘密库藏，蕴藏者许多金银珠宝，则能济诸贫乏，利益人寰。菩萨具足如来藏性三德秘藏，无量妙法，则能度脱无数众生，咸跻觉岸。地藏十轮经云：安忍不动犹如大地，静虑深密独如秘藏，因此故名地藏。三宝感应要略录云：」昔如来在灵鹫山(Ｇｒｄｈｒａｋｕｔａ)时，地藏菩萨，游行诸国，教化众生，到毗富罗山(Ｖｉｐｕｌａ)下，至乔提长者家。其长者家内，被鬼夺其精气，其家五百人，并皆闷绝。至不觉悟，经于旬日。地藏菩萨见是事已，即作是念言：『实可苦哉，实可痛哉；世间有如是等不可说事。我今愍此众生，而作救济。』说此语时，便即腾身，往灵鹫山，白佛言：『世尊！我见乔提长者家五百余人，皆被恶鬼夺其精气闷绝在地，已经数日。我见是事已，生怜愍心，生爱护心。唯愿世尊，许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人，令诸行者随意驱使，复令长者还得如故。』尔时世尊从于顶上毫放光万寻，照地藏菩萨身。是时大会之众，各相谓曰：今日如来，放光照菩萨身，此菩萨必成大法，教化众生。时地藏菩萨白佛言：『我今有一神咒，能去邪心，复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛，号烧光王。其佛灭后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特罗山善行道术。我见众生被诸鬼所恼，如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿；遇知识当效降伏之法。说此语已，即往俱特罗山，语彼仙人。仙人见我心生欢喜。即便咨问彼仙方法。尔时仙人，于三日之间，令我开解，预知万理消息善恶。又一切恶鬼，并集我所，依师法教，调伏其心，令发道心。于须臾间，一切地狱受苦众生，各乘莲花，诸苦停息。尔时仙人，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝于无量无边世，佛与授记：名曰地藏。于五浊世中，人天地狱，常当化身救度众生令离灾难。今见长者，如本无异。我今往彼家特救护之。』世尊听许，菩萨往化，五百余人，一时还活。」
　　地藏菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊嘱咐，于释迦既灭以后弥勒未生以前，每日晨朝入恒河沙定，观察一切众生之机，悉令离苦得乐。故地藏十轮经云：「此善男子，于一一日，每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定。从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应利益安乐。此善男子，已于无量无数大劫，五浊恶世时，无佛世界，成熟有情。复于当来过于是数，或有世界，刀兵劫起，害诸有情。此善男子，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈愍。或有世界，疫病劫起，害诸有情。此善男子，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除疫病劫，令诸有情，皆得安乐。或有世界，饥馑劫起，害诸有情。此善男子，见是事已，于晨朝时，以诸定力，际饥馑劫，令诸有情，皆得饱满。此善男子，以诸定力，作如是等，无量无边不可思议，利益安乐，诸有情事。」
　　佛在世时的大智文殊，大行普贤，大悲观音，大愿地藏四大菩萨，与我国众生最为有缘。所以这四大菩萨不但在座下名闻十方，即在我国的人也是个个知名恭敬的。在我们中国，有所谓的四大名山，这四大名山，就是四大菩萨应化的道场。山西的五台山，是文殊菩萨的应化道场。四川的峨嵋山，是普贤菩萨的应化道场。浙江的普陀咯伽山是观音菩萨的应化道场。安徽的九华山是地藏菩萨的应化道场。四大菩萨应化的四大名山圣迹很多，就中单讲地藏菩萨的道场。据地藏菩萨感应录所载；则谓在佛灭度壹千五百年间，地藏菩萨降迹新罗国(即韩国Ｋｏｒｅａ)皇族，姓金，名乔觉。唐高宗永徽四年(六五三)，二十四岁，削发为僧，携白犬名善听，航海而来中国，在安徽省池州府青阳县九华山的山巅端坐七十五载，至玄宗开元十六年(七二八)七月三十夜成道，时年九十九岁。先是山下有阁老闵公，素怀慈念乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧(地藏菩萨)以足其数。及后，菩萨乞地建立道场，闵公曰：「九子山头地尽我有，任意所须。」菩萨曰：「一袈裟地足矣。」公许之。菩萨遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公睹状甚喜，尽将所荫之地施与菩萨建大道场。并遣其子出家，号道明。无何，闵公亦舍俗离尘，反礼其子道明为师。故今菩萨两旁之侍者，左道明，右闵公，白犬即善听也。菩萨入灭后二十九年，至肃宗至德二年(七五七)七月三十日，显灵异而起塔。而今九华山遂成为四大名山之一的大道场。又据宋高僧传载唐池州九华山化城寺地藏传云：「释地藏，姓金氏，新罗国王之支属也。慈心而貌恶，颖悟天然。七尺成驱，顶耸奇骨，特高才力，可敌十夫。尝自诲曰：『六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。』于时落发，涉海舍舟而徙，振锡观方，邂逅池阳，睹九子山焉，心甚乐之。乃迳造其峰，得谷中之地，面阳而宽平，其土黑壤，其泉滑甘，岩栖涧汲，趣尔度日。……至德年初，有诸葛节，率村父自麓登高，深极无人。云日鲜明，居唯藏孤，然闭目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。郡老惊叹曰：『和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。』相与同构禅宇，不累载而成大伽蓝。建中初(七八○)张公严典是邦，仰藏之高风，因移旧额，奏置寺焉。……贞元十九年(八○三)夏，忽召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶嗄，加趺而灭，春秋九十九。其尸坐于函中，洎三稔开将入塔，颜貌如生。举舁之动骨节，若撼金销焉。乃立小浮图于南台。是为藏宴坐之地也。」这是九华山建寺的始末，也是地藏菩萨应化我国的事迹，以及度脱众生的因缘。至于地藏菩萨往昔的因地与行孝道起而愿尽度一切众生的胜举胜事，兹姑勿论，容后经文当会详为解说。
　　菩萨，是梵语菩提萨埵(Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ)之略称，译为道众生，觉有情等。或云摩诃菩提质帝萨埵(Ｍａｈａｂｏｄｈｉｅｉｔｔａｓａｔｔｖａ)，译为大道心众生，大觉有情等。菩提是觉的意思，或者叫做道，这是求觉道的人所应求得之果实。萨埵是众生的意思。或者称为有情，这是求觉道的智人所化导的对象。摩诃是大的意思，质帝是心的意思。即是说这种求觉道的众生，时时刻刻都依照自己的宏誓愿力，趣向大道方面努力迈进。等到妙慧成就堪能绍继佛位而处妙觉的时候，其心仍未满足的系念一切众生。自己虽已了脱，然而尚有许多苦恼众生随业海以飘沉，故菩萨虽得位登妙觉，为众生故，再复运悲智力，俯就秽邦化导无量众生，超生死之苦海，登涅槃之彼岸，因此故名摩诃菩提质帝萨埵。大智度论云：「问曰：何等名菩提？何等名萨埵？答曰：菩提名诸佛道，萨埵名成众生。或名大心，是人诸佛道功德尽欲得，其心不可断，不可破，如金刚山，是名大心。如偈说：一切诸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名为菩提。其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是心名萨埵……菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所称赞故，是名菩提萨埵。所以者何？一切诸法中，佛法最第一，是人欲取是法，故为贤圣所赞叹。」以上所说只要能发大心求大道者，均名菩萨，但据婆沙发智等论，均谓菩萨应有等级。如大毗婆沙论云：「如契经言：有一有情，是不愚类，是聪慧类。谓菩提萨埵，虽作是说，而不分别，齐何名菩萨？得何名菩萨？……有诸有情，以一食施，或以一衣，或一住处，乃至或以一杨枝施，或受持一戒，或诵一伽他，或一摄心观不净等，便师吼，作如是言：我因此故定当作佛。为断如是增上慢故，显虽经于三无数劫，具修种种难行苦行，若未修习妙相业者，犹未应言我是菩萨。况彼增上慢者。是故菩萨，乃至初无数劫满时，虽具修种种难行苦行，而未能决定自知作佛。第二无数劫满时，虽能决定自知作佛，而犹未敢发无畏言：我当作佛。第三无数劫满已，修妙相业时，亦决定知我当作佛；亦发无畏师子吼言：我当作佛。齐何名菩萨？答：齐能造作增长异熟业。问：若诸有情，发阿耨多罗三藐三菩提心，能不退转，从此便应说为菩萨。何故乃至造作增长相异熟业，方名菩萨耶？答：若于菩提决定，及趣决定，乃名真实菩萨。从初发心，乃至未修妙相业来，虽于菩提决定，而趣未决定，未得名为真实菩萨，要至修习妙相业时，乃于菩提决定，趣亦决定，是故齐此，方名菩萨。复次修妙相业时，若人若天，共识知彼是菩萨故，名真菩萨。未修妙相业时，惟天所知，是故未得名真菩萨。复次修妙相业时，舍五劣事，得五胜事。(一)舍诸恶趣，恒生善趣。(二)舍下劣家，恒生贵家。(三)舍非男身，恒得男身。(四)舍不具根，恒具诸根。(五)舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真实菩萨。未修妙相业时，与此相违，是故不名真实菩萨。……得何名菩萨？答：得相异熟业。……。」发智亦云：「齐何名菩萨？答：应能造作增长相异熟业。得何名菩萨？答：得相异熟业。……」
　　本愿，现在先讲愿字，梵语尼底(Ｐｒａｎｉｄｈａｎａ)，译为愿。对于某一事，立志达到目的，满足自己所希求的志趣，名之曰愿。摩诃止观云：「发愿者，誓也。如许人物，若不分券，物则不定；施众生善，若不要心，成恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如车无御，不知所趣，愿来持行，将至所在。亦名陀罗尼，持善遮恶。如坯得火，堪可盛物。二乘生尽，故不须愿，菩萨生生化物，须总愿别愿。」实贤禅师云：「常闻入道要门；发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。」杂集论亦云：「为欲了知所有三世等所应知事，先于彼彼事，发正愿心，愿我如实了知如是如是；次入增上静虑。从彼起已，所愿成满。」又此愿者，在十度中，即第八之愿波罗蜜。显扬圣教论云：「愿波罗蜜多，谓诸菩萨中，随有其一，为性懈怠，烦恼多故，遂愿正愿而修诸善，令我未来获得自性勇猛正勤，烦恼微薄。由此因故，于余生中，如所发求，咸果其愿。于所修善，得强盛力。」摄论云：「愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多，殊胜众缘故。」瑜伽亦云：「由此愿故，烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗密多与精进波罗蜜多，而为助伴。」所言愿者，有总别之分。四宏誓愿，名叫总愿，因为无论什么愿，总离不了四弘誓愿。药师佛的十二大愿，观音之六愿及十二愿，普贤的十大愿，弥陀的四十八愿，释迦的五百愿，以及地藏的本愿，均名别愿。言本愿者，本即根本，即是初始发心所立的根本志愿，乃至成佛，符合满足，与本无异，故名本愿。婆罗门女于觉华定自在王佛前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。光目女于清净莲华目佛前发誓愿言：若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中应有世界所有地狱，及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。这是地藏的本愿。故大方广十轮经云：「地藏菩萨，以不思议功德成熟众生，

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于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿皆悉成熟一切众生，庄严势力，犹如雷震。于一食顷而能成熟无量亿等，那由他人，具足善根。」地藏十轮经亦云：「此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进利益安乐一切有情，曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力，于一日夜，或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆得解脱种种忧苦。及令一切如法所求意愿满足。」
　　此经名目，按照佛告普广言，共具三名：第一地藏本愿，第二地藏本行，第三地藏本誓力。由愿起行，由行然后才发生本誓力的作用。此愿行力三，表示菩萨誓愿宏深，行力广大，非一般普通菩萨可比。今取本愿者，因愿可发出行而生誓力，故取初而略二三。
　　经者，三藏之一，梵语素怛罗(Ｓｕｔｒａ)修多罗等，义译契经，契为契机契理之称，经为历久不变之辞。或翻为线，贯穿等义，即是说如线有贯摄缝缀的功能，佛陀灭度之后，迦叶等五百大阿罗汉聚集于王舍城，将如来的一代时教，依文义之次第，以美妙的文句，书写在贝叶上面，用线缀辑成章，这就叫做契经。大毗婆沙论云：「契经云何？谓诸经中，散说文句。如说：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静等。问：契经有何义？答：此略说有二义。一，结集义，二刊定义。结集义者：谓佛语言，能摄持义，如华缦缕。如结缦者，以缕结华，冠众生首，久无遗散。如是佛教，结集义门，冠有情心，久无忘失。刊定义者，谓佛语言，能裁断义，如匠绳墨。如工巧者，绳墨众材，易了邪正，去曲留直；如是佛教，刊定义门，易了是非，去恶留善。」窥基法师亦云：「经者，为常为法，是摄是贯。常则道轨百王，法乃德模千乘，摄则集斯妙理，贯又御彼庸生，庶令毕离苦津，终登觉岸。」杂阿毗昙心论则谓，言修多罗具五义故：一曰出生，出生诸义故。二曰泉涌，义味无尽故。三曰显示，显示诸义故。四曰绳墨，辨诸邪正故。五曰结缦，贯穿诸法故。
　　上释经题竟。
　　　　次讲译经的人史略
【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】
　　唐，系李渊于公元六一八年受隋禅而有天下立国之称号，由高祖为始，至昭宣宗为后梁所灭(公元九零六年)，凡传二十主，共二百八十八年。
　　于阗，或名于殿，于填，于遁，溪丹，屈丹等，梵名瞿萨怛那(Ｋｕｓｔｈａｎａ)，译为地乳。在佛灭后约二百三十四年顷(纪元前二百五十二年)建国，后王耄无嗣，祀毗沙门天而得子，初儿不饮人乳，地涌乳而育之，因是故名地乳。纪元前八十二年顷，佛教传入此国后即盛行大乘，故东来之经典多经此地而来。西域记云：「……仪形有礼风则有纪。文字宪章，聿遵印度，微改体势，粗有沿革，语异诸国，崇尚佛法，伽蓝百有余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教。王甚骁武，敬重佛法，自云毗沙门天之祚胤也。……自古已来，未能有胜。其王迁都作邑，建国安人。功绩已成，齿耋云暮，未有胤嗣，恐绝宗绪，乃往毗沙门天神所，祈祷请嗣。神像额上，剖出婴孩，捧以回驾，国人称庆。既不饮乳，恐其不寿，寻诣神祠，重请育养。神前之地，忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立，智勇光前，风教遐被，遂营神祠，宗先祖也。……」于阗历代皆属我国，贞观中置官署于今和阗，以统其国。宋明以还，虽仍为于阗国，但须岁岁朝贡。清初属回，乾隆以后始内属中国，其地在现在的新疆省疏勒县东，克里雅沙西岸。
　　三藏(Ｔｒｉｐｉｔａｋａ)者，一修多罗(Ｓｕｔｒａ经)。二毗柰耶(Ｖｉｎａｙａ律)。三阿毗昙(Ａｂｈｉｄｈａｒｍａ论)。契经者，佛所说的一切妙法，莫不是上契诸佛之理，下契众生之机的，所以名为契经。律即戒律。世之法律，能治一切犯了法的人应得之罪罚，是治犯了法纪的人。佛制的戒律不但调治众生身不犯法，而且心亦不敢苟犯，是治之于未然。论即议论，佛所说的妙法，义理高深，非泛泛之徒所易明了，诸大菩萨及诸论师，为欲众生能依教行持，谨慎修行起见，特提出其中玄奥之典，加以辩论解释，使之明白易晓，故名之为论。如依大般若经而造大智度论，依金刚经而作金刚仙论等。
　　沙门(Ｓｒｍａｎａ)者或称桑门，丧门，娑门等，出家者之通称也，译为勤息。勤力勇猛修行戒定慧诸功德，藉以息灭累生累劫难断难舍之贪嗔痴等烦恼，因此而能息诸生死恶趣，到达涅槃胜义彼岸，故名勤息。俱舍论云：「诸无漏道，是沙门性；怀此道者，名曰沙门，以能勤劳息烦恼故。」余处诸译经人，均称法师，而此处独云沙门者，译主自谦故也。实叉难陀深通三藏，晓了五乘，故曰三藏沙门也。
　　实叉难陀(Ｓｉｋｓａｎａｎｄａ)，译为学喜；于阗国人。智度恢宏旷达，风格超绝群伦，不但善解大小乘法，而且兼通异道学术，所以为时人崇尚。则天皇后尊敬三宝，崇重大乘，因为我国华严旧经，处会缺备，远闻于阗国有这种梵本，故而遣使往求，并请译师。法师与经梵本同臻长安，以证圣元年(六九五年)于洛阳大遍空寺翻译。则天亲制序文冠于经首。翻经沙门菩提流志，义净等同宣梵本，后付沙门复礼法藏等，于佛授记寺译成八十卷。圣历二年(六九九年)功毕。之后又在长安清禅寺及洛阳佛授记寺等处，译出大乘入楞伽经，文殊授记经，地藏本愿经等总共二十部，都壹百一十卷。长安四年(七零四)，法师以慈母年事已高，思归侍奉，上表辞驾，蒙敕御史霍嗣光送返于阗。迨中宗时有敕诏请，于景龙二年(七零六)再度抵达京师，当时皇帝屈万乘之尊，亲迎于开远门外，倾都缁素，幡幢导引，严饰青象令乘入城，安置于大荐福寺内。未及进行翻译事宜，忽得重病，弥留至(睿宗)景云元年(七一○)十月十二日右胁累足而终，春秋五十有九。十一月十二日诏敕于开远门外古燃灯台举行火葬。薪尽火灭，其舌不灰。十二月二十三日敕使送其骨灰及灵舌归还于阗，起塔供养。后人于荼毗处，造七层塔，时人呼为华严三藏塔也。
　　按续古今译经图纪，开元释教录，及贞元新定释教目录等，均谓实叉难陀三藏译出华严等经一十九部，共壹百零七卷，内中并无地藏菩萨本愿经，而坊间所流传的地藏经则载明是实叉难陀三藏所译。难陀法师是于公元七一零年入灭的，上列各录均是在法师入灭后出版的，但是法师所译各经均已明载各目录上，为甚么唯地藏经漏载？这是极令人费解的事。或是当时帝王之偏见，或是当时编辑人之错漏，未可知也。今为纠正经目之误，故言实叉难陀实译出经二十部，都一百一十卷。
　　译者，翻译。佛生印度，所说经法，均为梵文。古代三藏法师，善通梵华，为利益是方众生故，将梵语之印文，翻成华语之中文。翻梵为汉，故名为译。
　　地藏本愿经，总十三品，或分二卷或分三卷。分二卷的将第一品至第六品叫做卷上，由第七品至第十三品叫做卷下。分三卷的则由第壹品至第四品叫做上卷，由第五品至第八品叫做中卷，由第九品至十三品叫做下卷。文义无差，只是分的卷佚不同罢了。
【忉利天宫神通品第一】
　　　　三、解释经文
　　忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天(Ｔｒａｙａｓｔｒｍｓａ－Ｄｅｖａ)，译为三十三天，为欲界的第二层天，在须弥山的顶上，距离这个世界之上八万由旬高(约三十余万里)的地方。此天天众身长四十里，寿命壹千岁，人间百年为其一日一夜。言三十三天者，在须弥山顶有一座城廓名叫喜见城，或叫善见城，纵广八万由旬，帝释天主居于其中。在善见城的四方有四个峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，连中央的喜见城，共三十三天。所谓三十三天，即1、善法堂天，2、山峰天，3、山顶天，4、喜见城天，5、钵私他天，6、俱吒天，7、杂殿天，8、欢喜园天，9、光明天，10、波利耶多天，11、离险岸天，12、谷崖岸天，13、摩尼藏天，14、施行天，15、金殿天，16、鬘形天，17、柔软天，18、杂庄严天，19、如意天，20、微细行天，21、歌音乐天，22、威德轮天，23、日行天，24、阎摩那娑罗天，25、连行天，26、影照天，27、智慧行天，28、众分天，29、曼陀罗天，30、上行天，31、威德颜天，32、威德焰轮光天，33、清净天。大智度论云：「昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓憍尸迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上。」天宫(Ｄｅｖａｐｕｒａ)，即指帝释所居之喜见城，或指善法堂，因为三十三天的天人假若详论如法不如法事，时集于善法堂，今释尊为母摩耶夫人宣殊胜妙法，故相信亦应在善法堂也。
　　神通者，应机妙用不测，感物自在无碍，故名。缨络经云：「神名天心，通名慧性，天然之慧彻照无碍，故名神通。」通有五通六通之别，言五通者：第一神境智证通(Ｒｄｄｈｉｖｉｄｈｉ－ｊｎａｎａ)，能作种种不可思议的变化力，或游涉往来自在无碍，或随心所欲种种神变。第二天眼智证通(Ｄｉｖｙａ－ｃａｋｓｕｓ)，得色界天眼根，照彻无碍。第三天耳智证通(Ｄｉｖｙａ－ｓｒｔｒａ)，得色界天耳根，听闻无碍。第四他心智证通(Ｐａｒａｃｉｔｔａ－ｊｎａｎａ)，善知他人之念而无障碍。第五宿命智证通(Ｐｕｒｖａｎｉｖａｓａｎｕｓｍｒｔｉ－ｊｎａｎａ)，善知自己以及六道众生宿世事迹而无障碍。此五通为有漏之禅定，或依药力咒力亦可得之，故外道仙人亦能成就。言六通者，于前五通加一漏尽智证通(Ａｓｒａｖａｋｓａｙａ－ｊｎａｎａ)名曰六通。断尽一切烦恼而无障碍者，叫做漏尽智证通，为三乘之极致。前五有漏，通于天仙，后一无漏，限于三乘圣者。这六种神力都叫做智证通者，因为均是各依智慧而证得的通力的原故。又神通有三种的差别：第一报得神通，三界诸天皆有五种神通，乃至鬼神有些亦具小神通力，这些神通都是依果报而自然感得的。第二修得神通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修有漏禅定而成就五通。第三变化神通力，三乘圣者，为化导众生故，以神通力种种变现。
　　本经内放种种光明云，出种种音声等种种变现，即是属于第三种的变化神通力。
　　或问：为什么佛在未说法之前，先现种种神通变化呢？为欲摄化一切众生令于圣法生恭敬心，俾所修得正胜解，永离迷倒，是故在阐扬妙法之前，先现种种神通变化。故瑜伽论云：「具神通者，哀愍有情故；或为有情意乐清净，或为有情加行清净，增上力故，示现种种神通变化。欲令有情见已闻已，于佛圣教，或当获得意乐清净，或有修行无倒加行。」显扬圣教论亦云：「谓六神通，总摄说为神通行，皆为引摄所化有情界，令生恭敬，入圣教义故。」
　　梵语跋渠(Ｖａｒｇａ)，译为品，义类相同，聚在一段，故名为品。又品有通别，忉利天宫神通为别目，与诸品各各不同故。品之一字是通题，诸品互用故。又分品分段，或是释尊圣意；或是结集者的安置，或译经法师加添，或是后人为欲易于明了起见，遂将经文分章分段，如金刚经本无品段，今所具之三十二分，是梁武帝的昭明太子所加添者。今观本经的分法，似乎是出自译师。本经共分十三品，本品居于初始，故曰忉利天宫神通品第一。
　　自此以下，正式解释经文。依照一般讲经的法式，全部经文无论丰约均分三分：第一序分，序说一经的缘起。第二正宗分，阐释一经的宗要。第三流通分，法会已周，会众得益。欲使是法流传久远，利益未来，故要嘱咐在会大众发心获持是法，令当来尽未来际众生，均得沾闻是法，而超解脱烦恼之地。按照古人分析本经程序如次：初忉利天宫神通品，名叫序分。由第二分身集会品至第十校量布施功德品，叫做正宗分。由第十一地神护法品，至第十三嘱累人天品，叫做流通分。
　　序分，亦名经家序，为结集经藏的人，加叙本经的发起因缘，故又名发起序。又序分可分通别二种：所谓通，诸经互用故。所谓别，本经特具故。
　　现在先讲通序。依照古师所判，通序为六种成就：「如是」为信成就，「我闻」为闻成就，「一时」为时成就，「佛」为主成就，「在某某处」为处成就，「与大比丘等」为众成就。今依地论束「如是我闻」二种成就而为信成就，余四照古师所判，所以现今只分为五种成就。
【如是我闻：】
　　这四个字是信成就。如是二字是指经中所说的佛语，我闻二字是阿难等诸大弟子的自称，因为佛的一代圣教，系于佛灭度之后，阿难等诸大弟子所结集的缘故。所以大智度论说：「佛于俱夷那竭国娑罗双树间，北首卧，将入涅槃。尔时阿难亲属爱未除，未离欲故，心没忧海，不能自出。尔时长老阿泥卢豆，语阿难：『汝守佛法藏人，不应如凡人，自没忧海。一切有为法。是无常相，汝莫忧愁。又佛手付汝法，汝今愁闷，夫所受事；汝当问佛：佛般涅槃后，我曹云何行道？谁当作师，恶口车匿(Ｃｈａｎｄａｋａ)云何共住？佛经初作何等语？如是种种未来事应问佛。』阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助，于佛末后卧床边，以此事问佛。佛告阿难：若今现前，若我过去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止，法依止，不余依止？于是比丘内观身，常当一心，智慧勤修精进，除世间贪忧外身，内外身观亦如是，受心法念处亦复如是，是名比丘自依止，法依止，不余依止。从今日解脱戒经即是大师。如解脱戒经说，身口意业应如是行。车匿比丘，我涅槃后，如梵坛法治，若心濡伏者，应教删陀迦旃延经，即可得道。复次，我三阿僧祇劫所集法宝藏，是藏初应作是说：如是我闻，一时佛在某方某国、土，某处树林中。何以故？过去诸佛经初，皆称是语。未来诸佛经初，亦称是语，现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。」等到佛陀入灭之后，阿难受众请结集法藏，当升法座，颜貌如佛，大众见了突然都起了三种疑感：第一疑惑佛陀再生，其次疑为他方世尊来此说法，第三疑惑阿难转身成佛。之后听到阿难举如是我闻等句，三种疑惑顿时息灭。为著消除大众疑惑的缘故，所以经首置如是我闻等。
　　言如是者，梵语翳鍐(Ｅｖａｍ)，系信顺的意思。智论云：「佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者，即是信，若人心中有信清净，是人能入佛法。若无信，是人不能入佛法。不信者言，是事不如是，是不信相。信者言，是事如是。」是以信为入法之基，智为究竟之术，信则所言之理顺，顺则师资之道成。
　　又真谛之中本无文字，俗谛之中才有文字，阿难传佛俗谛文字，与佛所说的理无异，所以叫做如。因俗谛之义，而会解真谛的理，故名曰是。又真如法界，实际理体，性真圆融，遍一切处，随拈一法，无非佛法，阿难所传的法，与佛所证之理无异，故名为如；妙性圆明，遍周法界，随缘不变，如如不动，所以叫做是。一切诸法，本无生灭，皆如来藏，名为如，真性随缘，离一切相，即一切法，本无生灭，皆如来藏，名为如，真性随缘，离一切相，即一切法，名曰是。契机契理曰如，永离过非曰是。佛如理而说，阿难等如理而信，所以叫做如是。
　　我闻者，为停息世间的执著争论及证明系亲自从佛处得闻而无错谬者。所言我，是阿难的自称。然而一切法，佛说无我，凡称我者计有四种：一凡夫偏计，二外道宗计，三诸圣随从世俗假立宾主，四法身真我。今所指我，既非凡夫妄执，亦非外道宗计，乃深达八自在，于非我非无我之中而随世俗假名为我。故智度论云：「问曰：若佛法中言一切法空，一切无有吾我。云何佛经初头言如是我闻？答曰：佛弟子辈，虽知无我，随俗说法，我非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者，卖买法应尔。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说：有罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不？佛答言：有罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我。世界法中说我，非第一实义中说。以是故诸法空无我，世界法故虽说我无咎。」窥基法师亦云：「问：诸佛说法，本除我执，何故不称无我，乃称我闻？答：有四义：一者言说易故。若说无我，通蕴处界，知此经谁？二者，顺世间故，三者，除无我怖故。言无我者，为谁修学？四者，有自他染净因果事业等故，所以称我闻。问：若尔，何故不称名字，但称我闻？答：有三义：一示不乖俗，宗虽显真，序不乖俗，理虽显妙，言不乖俗，欲显真谛；不离俗谛故。二我者，主宰自在之义。集藏传云：有三阿难。1、阿难陀；云庆喜，持声闻藏。2、阿难跋陀，云贤喜，持独觉藏。3、阿难伽罗，云喜海；持菩萨藏。但是一人，随德各别。由此阿难多闻，闻持其闻，积集三慧，齐备文义，并持于三藏教，总持自在。若称名，虽顺正理，无于诸法得自在义，由斯而称我，不道阿难。三我亲义。世间共言我见闻此，将为亲证。若言阿难闻，或非亲闻，从他转授。今显亲闻世尊所说，非是传闻。破他疑网，故不称字，但言我闻。」闻者，由耳根发耳识而达于音声；今废别从总，故不言耳闻，而言我闻，因为由于这一个五蕴的我，就可以统收诸根识等故。注维摩经云：「什曰：若不言闻，则我自有法，我自有法，则情有所执，情有所执，诤乱必兴。若言我闻，则我无法，则无所执，得失是非，归于所闻。我既无执，彼亦无竞，无执无竞，诤何由生？肇曰：出经者，明己亲承圣旨，无传闻之谬也。」佛地经论亦云：「应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法，我从佛闻；非他展转。显示闻者，有所堪能，诸有所闻，皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能，诸所有闻，或不能离增减异分。结集法时，传佛教者，依如来教，初说此言。为令众生恭敬信受，言如是法，我从佛闻。文义决定，无所增减。是故闻者，应正闻已，如理思惟，当勤修学。」
　　或者有人疑问：佛成道的时候，阿难才出生。佛成道经过二十年之后，阿难方舍俗出家，出家后又经过十年的时间，世尊才命彼为侍者。阿难为佛侍者，一直奉侍至佛入涅槃，在这为侍者期间，虽然事事闻佛所说，故佛所说的经，阿难可称我闻。在未做侍者的前三十年，而佛所说的经法怎样可以都称为我闻呢？古德对于这个问题有四种解释：第一展转得闻。如报恩经云：「阿难所不闻经，从诸比丘边闻。」第二佛为重说。如报恩经云：「阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其三所未闻经，请佛重说。」第三阿难自通。如金刚华经云：「阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，能自忆持。」第四阿难乃大权示现。如不思议境界说：「舍利、目连，乃至阿难等，皆大权菩萨现声闻身。」由这四种的解释，我们不难明白阿难于未亲闻的经法，所以都能宣说无谬的理由了。
【一时】
　　这二字是叙明时的成就。世间上的人办理一件喜庆的事，必定要拣一个好日子方才举行。现在宣扬妙谛，常然也不能违背一般的常情，所以也必须要有一个良时吉日，俾听众依时赴会，方能成就众生。一时二字，系巴利语翳迦三昧耶(Ｅｋａｍｓａｍａｙａｍ)的译语。时有实时与假时二种：实时名叫迦罗(Ｋａｌａ)。即戒律中所讲的「食时」「药时」「衣时」之时。假时名叫三摩耶(Ｓａｍａｙａ)。即经中所说的「一时」「一日」乃至「一劫」之时。现在所讲的时，就是指三摩耶。因为时系念念迁流刹那生灭的，已经消灭的时叫做过去，尚未出生的时叫做未来，正在暂住的时叫做现在。所谓一时，系于三世相续之中假立的时，亦即师资道合，始终听说之时。不言某年月日者，因为世尊说法，殊方纪历不可雷同，所以总称为一时。佛地经论云：「言一时者，谓说听时。此就刹那相续无断，说听究竟总名一时。若不尔者，字名句等，说听异时云何言一。或能说者，得陀罗尼，于一字中，一刹那顷，能持能说，一切法门。或能听者，得净耳根，一刹那顷，闻一字时，于余一切，皆无障碍，悉能领受：故名一时。或相会遇，时分无别，故名一时。即是说听共相会遇，同一时义。时者；色心等总假立故。是不相应行蕴所摄。何不别显，如下处等，但说一时？昼夜时分，诸方不定，不可别说。又义不定。或一刹那，或复相续；不可定说。是故总相，但说一时。」
　　佛当时在说法的时候，相信是有一定的时间性的，现在不言年月日而但说一时者，也是经家在结集法藏时，煞费苦心，不得已而定的辞句。因为佛所说的经法很多，有些是在天上说的，有些是在龙宫说的，有些是在人间说的。而且人间天上的时间又不可雷同，例如人间五十年等于四天王天一日一夜。人间壹百年，等于忉利天一昼夜。况且时方纪历不同，梵汉历法有异，照现在的时日计算，中国约比印度早三时半。由于方处时分，难以画一，所以总叫做一时。
【佛】
　　这是主成就。梵语佛陀(Ｂｕｄｄｈａ)，译为觉者。众生沉迷苦海，流浪生死，昏寐六道，恋著三界，长夜漫漫，毫无醒觉，颠倒梦幻，不思出离。佛陀了知三界空华，六道水月，是身虚幻，犹如聚沫，实无可取，除无明睡，消爱见魔，断烦恼障，了所知感，证一切智，及一切种智。目己得到觉悟，再令一切众生都能够觉悟，将自他两种觉悟的功行都做到圆极，才可以叫做佛。声闻及缘觉二乘人，虽能自觉，惟这些二乘人是自了汉，自己得到了觉悟便罢，并不欲令众生都能觉悟，由于单有自觉而无觉他的功行，所以不能叫做佛。菩萨自己觉悟了之后，虽能缘念众生，欲令一切众生都能觉悟，但只在行程之中，尚未达到圆满，所以仍未能叫做佛。惟有佛世尊。自他觉悟的功行，都臻于圆极的地位，所以才可以叫做佛。又佛世尊了了常知世出世间的一切诸法，漏与无漏，常及非常，染净苦乐等，故又名智者。佛地经论云：「具一切智，一切种智，离烦恼障，及所知障，于一切种相，能自开解，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。」瑜伽师地论亦云：「于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。」现在所说的佛，即是指娑婆教主释迦牟尼佛(Ｓａｋｙａｍｕｎｉ－Ｂｕｄｄｈａ)。
【在忉利天，为母说法。】
　　这是处的成就。示迹之间，行住坐卧四种威仪，总叫做在。依据智论在有四在：第一天在，是指六欲天人。六欲天人所感的报，是由因地之中布施持戒十善心三事而来，因为天人的心是很纯善的，是以六欲天人系以善心为在。第二梵在，是指色无色界天人。梵是清净的意思，即是说色无色界天人的果报，是由因地之中所修的慈悲喜舍等清净梵行而感的。色界天常修四禅八定，而没有欲界的染污，无色界天常修四空处定，而舍弃有色有碍的形骸。这些梵天依梵而住，心无杂异的染污，所以叫做梵在。第三圣在，是指三乘人。三乘人所修的都是出世无漏圣法，如声闻缘觉，断除界内见思，菩萨断除界外尘沙等惑。这些圣者断除烦恼，顿超三界，不复再来，常在空、无相、无作三圣三昧中住，所以叫做圣在。第四佛在，佛于首楞严等诸佛三昧，证得十力，四无所畏，十八不共佛法，一切智等种种诸慧，及八万四千法藏度人法门等种种诸佛功德，所以在本无所住之中，随众生缘，应众生机而现住相，是名佛在。因为法身遍一切处，无在不在，无去无来，故能随一切处应物现形，是以现身忉利。忉利天，为帝释天所居住的宫殿。俱舍论云：「于山顶中，有宫名善见。面二千半，周万逾缮那。金城量高一逾缮那半。其地平坦，亦真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触柔软，如妒罗绵。于践蹑时，随足高下。是天帝释所都大城。于其城中，有殊胜殿。种种妙宝，具足庄严，蔽诸天宫，故名殊胜。……外西南角，

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有善法堂，三十三天时集于彼，详论如法不如法事。」佛为能在的人，忉利是在的处所。佛陀随到一处，莫不敷演妙法，今在忉利，当然也不能废弃度生的事业。况且佛生七日，而佛的慈母摩耶夫人，就离开人世而上生忉利。现在佛为报母恩，所以特地上升忉利天宫，为母说法。谈到孝义这个问题，是人人应尽的天职。佛在忉利为母说法，就是行孝的表现。所以这部经著重尽孝道。因为每一个人最切亲的事，就是对于生身的父母，一生抚养的恩德，要报答，要孝顺，以尽为人子的职责。故报恩经谓为人子者，左掮担父；右掮担母，经微尘劫，莫能报洪恩于万一。如果一个人对于自己的生身父母，忤逆不孝，那么这个人就失掉了为人的人格，也就是等于禽兽无异了。然而人与禽兽的差别，就是人懂得孝悌忠信，礼义廉耻，畜生是不晓得这些的。而且孝养事奉父母，是天经地义的本分事，倘若舍应做而不为，这与禽兽何异。所以子夏说：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。」
　　佛在忉利天宫对母说法，就是地藏经发起的特因，也即是佛要表现做人的孝义。但讲到孝义，首要推重地藏菩萨，因地藏菩萨往昔作婆罗门圣女及光目女，对其母所尽的孝道，可谓上感诸佛，下动鬼神，远超过世间一切的孝。世间的孝，只要生能奉养，死能拜祀，即算尽孝。地藏为婆罗门女及光目女时，不但母在世时，能克尽孝养，而且母死之后，尚能以孝心来感动诸佛而超度其母离苦得乐，成为历古伟大的孝德。现在佛要报答其母的恩，藉此阐明孝道，所以特将地藏菩萨往昔感动天地的孝行，以广长舌，极力赞扬，俾能勉励未来众生，个个克尽为子之道，这是佛说这部地藏经的本意。观佛三昧海经云：「父王白佛：佛母摩耶生忉利天，佛今光相神通具足，为何当往为母说法？佛告大王：如来当如转轮圣王足行之法，从阎浮提上忉利天，问讯檀越，为说妙法。」等到佛陀抵达天宫的时候，释提桓因白摩耶夫人言：「如来大雄，为报恩故，来至此处。」
【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨皆来集会。】
　　这是众成就。尔时，即是佛为说法的时候。十方，即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下。非是算数所能算得到的数字，所以叫做无量。世系迁流义，有过去，现在，未来三世之分。界为间隔义，有东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下的十方。任你怎样说，都无办法将这些数字弄清楚究竟是若干？所以称不可说不可说。一切诸佛，即是十方无量不可说不可说世界里面的这样多诸佛世尊。及，系与、同的意思。这十方无量不可说世界之中的一切诸佛，不但自己来赴法会，而且带同诸大菩萨参与胜会。菩萨上文已解。靡诃是大的意思。萨即萨埵的略语。大菩萨摩诃萨，即是大菩萨中的大菩萨。这些菩萨都是位居补处的法王子，所以叫做大菩萨摩诃萨。智论云：「摩诃名大，萨埵名众生。或名勇心，此人心能为大事，不退不还大勇心故。……多众生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大处故，名摩诃萨埵。……复次必能说法，破一切众生及己身大邪见，大爱慢大我心等，诸烦恼故，名摩诃萨埵。……如佛语无尽意菩萨：譬如十方一切世界，乃至虚空边际，令为一水，令无量无边众生，共持一发，取一渧去。更有无数众生，如前共持一发，取一渧去，如是令彼大水，悉令无余，众生故不尽。以是众生等无边无尽不可数不可思议，尽能救济，尽离苦恼，著于无为安隐之中。有此大心欲度多众生故，名摩诃萨埵。」十方无量不可说不可说世界之中一切诸佛及诸大菩萨，大众同时都来聚集这忉利天宫宣胜妙谛的法会，故说皆来集会。由于佛的声誉名遍十方，所以每到一处宣演妙法，就有很多他方世界的诸佛及大菩萨前来听法，现在听到佛为欲报答慈母恩德的缘故，抵达忉利天宫为母说法，故此无量世界诸佛及大菩萨，也就莅临天庭。由此可知佛说这部地藏经的法门之重要；因为阐明孝道，不但世人应该共同遵奉，而十方诸佛，及大菩萨，对于孝顺父母，敬重师僧，也是认为极为重要的事，是以佛说这种孝行法门的时候，十方无量不可说不可说世界的诸佛及大菩萨，也极踊跃的来赴法会，听佛讲说。
【赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。】
　　这是会众赞叹。以美妙的言辞而讽诵表扬佛的德行，叫做赞叹。释迦牟尼佛(Ｓａｋｙａｍａｎｉ－Ｂｕｄｄｈａ)，系娑婆世界的教主，亦即是宣说这部地藏经的讲主。释迦系姓，译为能仁，是印度四大阶级之一的王族。据经说：印度往昔的甘蔗王，有两个王妃，他的第一王妃名叫善贤，生了一个太子，名叫长寿。第二王妃生了四个王了，大的名叫炬面。其次叫做金色。第三名叫象众。四子名叫别成。当时善贤夫人想立自己的儿子长寿王子为储君，所以请皇摈逐第二妃的四个儿子出国。这四个王子被逐后，一直随处安身，乃至到达雪山北建立城廓，奉第四王子别成为王。别成王登极之后，以德化人，锐意经营，遂成强国。后来甘蔗闻悉，遣使往召返国，别成谢过不还。使人返报，父王叹曰：我子释迦。由是遂以德为姓，所以叫做释迦，这是佛祖先传袭下来的姓氏。牟尼，系佛的名，翻为寂默。据说释种憍慢多言，及见太子悉寂默无言，因以为字叫做牟尼。因为能仁的缘故，以悲度生为本，所以不住涅槃；因为寂默的缘故，以智超脱为怀，所以不往生死。释迦牟尼，亦名释迦文，于周昭王的二十六年甲寅(公元前一○二七年)四月初八日降生于中印度(Ｉｎｄｉａ)迦毗罗卫国(Ｋａｐｉｌａｖａｓｔｕ)岚毗尼园(Ｌｕｍｂｉｎｉ)，名悉达多(Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ)，父为迦毗罗卫国之净饭王(Ｓｕｄｄｈｏｄａｎａ)，母名摩耶(Ｍａｙａ)，诞生后七日，摩耶夫人逝世，生忉利天，赖姨母摩诃波阇波提(Ｍａｈａｐｒａｊａｐａｔｉ)及跋陀罗尼(Ｂｈａｄｒａｎｉ)教养抚育长大。弱冠娶耶输陀罗(Ｙａｓｄｏｈａｒａ)为妃，后产一子，名罗睺罗(Ｒａｈｕｌａ)十九岁出家，卅岁成道，住世七十有九年，说法四十九年，谈经三百余会，于周穆王五十四年(纪元前九四八年)入灭。
　　五浊亦名五滓，五浑等。第一劫浊；劫为梵语劫簸之略称，译为分别时节，为通常年月日时不能计算的远大时节，所以劫簸亦译为大时。时中最短最小的名为刹那，吾人一念之间有九十刹那；最大最长的叫做劫。劫又有大劫中劫小劫之差别；人寿由八万四千岁起，每百年减一岁，减至人寿十岁，名叫减劫；又再由人寿十岁起，每百年加一岁，加至八万四千岁，叫做增劫；一增一减，才是一个小劫；二十个小劫，成为一个中劫；四个中劫成为一个大劫。人寿由八万四千岁减至二万岁已后，才有浑浊不净之法生起，为劫浊时。人寿在减劫中，减至三十岁时，遍地尽是饥馑，减至二十岁时，遍地尽是瘟疫疾病，减至十岁时，遍地尽是刀兵灾祸，世界众生，人人被害，个个遭劫，因此所以叫劫浊。又世界成住坏空各有二十小劫，等到坏空劫的时候，火由地狱起，烧至初禅梵天，将世界山河大地等一切情与无情烧得干干净净，风吹二禅，水湮三禅，灾及上界，亦复如是，名为劫浊。
　　第二见浊。见即见解，由于各人的见解不同，各执己见为是，所以就生出种种的诤执来。因为所见不确，所解理乖，邪执浑浊不清，故名见浊。这些偏执，总有五种：1、身见，身即五蕴假合之体，并非真常坚实之法，世人不达吾人现前假借父母的遗身，是无常苦空的，而偏偏于此臭皮囊上，妄起贪著，谬执我见。常常我是他非，你争我夺，造杀盗淫之重业，召无间狱之苦报。世间一切万物本无一定的所有主，而妄计这是我所有物，他人不得侵夺，人家所有的物件，吾则时刻垂涎。人我所有的见既立，则人与人争，家与家夺，国与国斗，如此，世界就永无安宁之日了。吾人苟能将我见及我所有见扫除净尽，互相尊重，那末世界战争自可避免，个人的精神劳瘁，也可以得到永恒的安息。2、边见，亦名边执见，即是不能守乎中道，而起断常两种边见。这种边执见，是由于生了身见之后，而起的断常之边见。佛说这是边执外道，这些外道，因为不知道是身虚幻，妙真性常，所以计度死后断灭，或计度死后常住。计常的外道则说一个人死了之后，灵魂是永远不会消灭的，死后的灵魂是决会再生的；执断的外道则说一个人死了之后是眇眇茫茫的，灵魂是永无存在的，是决定不会再生的。这些都是外道的偏执，是了无实际，是远离中道了义的，所以叫做边见。3、戒禁取见，戒是戒律。佛所说无上清净妙戒，是可以令我们断烦恼，除尘垢，了生脱死，我们一般的佛弟子，是应该严格服从遵守的。这里所说的戒，是外道的邪戒。如印度有一种持鸡狗戒的外道，妄言自己前世是鸡狗中来，是以对于鸡狗特别尊敬，奉祀鸡狗作为神者的圣物，因此常学习鸡狗所啖的秽物，以为这种妄计苦行，自信将来一定会成道的，这就是叫做戒禁取见。其实这些外道所作所为，是非常愚蠢的，非道谬以为道，非戒妄以为戒，故虽竭其力的苦行精进，毕竟是徒劳辛苦的。应取不取，应戒不戒，颠倒取舍，犹如蒸沙作饭，纵经尘劫，安可得乎？难矣。4、见取见，有一种人用功不切，见解未明，初入门径，便谓已同极圣，所谓未知说知，非果计果，以劣知见，取他种种劣事，思惟以为最胜妙者。其实这种人去道尚远，本具妙性，未梦见在，无上菩提，如何克证，涅槃山高，生死海阔，以斯妄计，安可遽登彼岸。5、邪见，这种拨无因果道理的人，以为世间没有可以构成结果的原因，亦无有原因而生后来的果报。因为这种人恶固然不足惧，善亦无所好，所以无恶不作。这种邪见的人邪恶极深，是以一个有正信的人，对于这些拨无因果之辈，是极宜远离而不可亲近的，倘与相处，则遗害弥深的。
　　第三烦恼浊。烦恼二字，非常普遍，人人俱与之结不解缘，不能暂舍。世人遇有不如意的境界，困惑身心，令到心中很不安然，就叫做烦恼。如贫穷的人，终日为著柴米油盐等七件事忧虑，或因此而夫妻之间吵吵闹闹的整日不欢，或朋友之中诤诤闹闹的永世成仇。富有的人家因为钱太多，忧虑日后散失，或者越有越想有，终日在钱眼里打转；或者钱财多了，而绮想越多，齐人之福不易安享，妻妾之间互相妒忌的两不相让，家庭从此多事了。这是世人的所谓烦恼。佛所说的烦恼略有：根本六，中随烦恼二，大随烦恼八，小随烦恼十，即八识规矩颂所谓中二大八贪嗔痴。言根本六者，即贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、十种名小随惑。无惭、无愧、名叫中随惑。掉举、惛沉、不信、解怠、放逸、失念、散乱、不正知，八种名叫大随惑。这些烦恼是污浊不清之法，可以令众生沉沦苦海，永无超拔之期，所以叫烦恼浊。
　　第四众生浊，由众缘和合而生，复受众多生死，故名众生。在劫浊中的众生由于邪见炽盛，烦恼垢重，所以不敬信三宝，不侍奉父母，不受斋戒，不修福慧，故果报渐衰，心灵迟钝，身体孱弱，苦果多端，福业减少。因为所作的业固然不清，而所受的果实亦复浑浊，所以叫做众生浊。
　　第五命浊，命就是性命，也就是吾人这一期的寿数。人的寿命有长短寿夭，在现在目前来说，人的寿命极长也不过百年。但这也是有期限的，期限一满，就非离开这个世界不可。我们同是一个人，为什么有的寿长百岁？有的只几十岁或几岁就夭亡？为什么越古老越离现在去得越远的人的寿命越长？这是各人所作的业不同，所以寿命的果报长短也有差别。越古的人，因为常修胜道，不作无义利的事，所以寿命极长。于今去圣时遥，人心不古，不修至道，事事利己损人，心似罗刹，杀业增上，对诸生物毫无慈念，因此所感之寿亦日见短促。昔时人寿极长，今者极长少过百年，所以叫做命浊。
　　瑜珈师地论云：「言五浊者，一者寿浊，二者有情浊，三者烦恼浊，四者见浊，五者劫浊。如于今时，人寿短促，极长寿者，不过百年，昔时不尔；是名寿浊。如于今时，有情多分，不识父母，不识沙门，若婆罗门，不识家长，可尊敬者，作义利者；作所作者；于今世罪，及后世罪，不见怖畏；不修惠施，不作福业，不受斋法，不受净戒。昔时不尔。名有情浊。如于今时，有情多分，习非法贪，不平等贪，执持刀剑，执持器杖，斗讼诤竞，多行谄诳，诈伪妄语，摄受邪法，有无量种恶不善法，现可了知。昔时不尔，是名烦恼浊。如于今时，有情多分，为坏正法，为灭正法，造立众多，像似正法；虚伪推求，邪法邪义以为先故。昔时不尔，是名见浊。如于今时，渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得。渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得。渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害，刀兵可得。昔时不尔。是名劫浊。」俱舍论亦云：「言五浊者，一寿浊，二劫浊，三烦恼浊，四见浊，五有情浊。劫减将末，寿等鄙下；如滓秽故，说名为浊。由前二浊，如其次第，寿命，资具，极被衰损。由次二浊，义品衰损。以耽著欲乐，自苦行故。或损在家出家善故。由后一浊，衰损自身。谓坏自身身量，色力，念智，勤勇，及无病故。」楞严经亦云：「云何为浊？阿难，譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。」由于这五浊的障蔽性真。故而造诸恶业，个个蒙尘，人人造恶，整个世界的人为善者少，作恶者多，令到这个本来善良的世界，成为罪恶的世界，所以叫做五浊恶世。佛的大智慧神通力，不可以言说，不可以心思，所谓人天不知边际，三乘莫测玄微。恶世众生，刚悷狡猾，易嗔易愎，难调难化。佛在这个恶世当中，对于这班刚强众生，教化事业本非易易。但是佛出世间，本为度脱众生，所以对这些刚强众生，先以神通威力慑伏其心，后以智慧方便惇惇善诱，令知造恶遭苦，应该远离，为善得乐，勇力勤修。故弥陀经云：「释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊，命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」
　　知苦乐法，即是佛陀教化这些难以调伏的刚强众生，能够认识清楚，什么是苦，什么是乐，苦从何来，乐由何生。令到个个都知苦乐的法，对于善法勇力而为，对于恶业决意断除，那末修行的功行才易胜进，圣妙的理地才速登履。
　　或者说佛为什么到这个五浊恶世的世界里来成佛？为什要化导这些刚强的众生呢？有三种义理：第一是佛的本愿力使然。因为五浊恶世境界恶劣，易助道法速日增进。第二五浊恶世，苦难多端，佛说妙法易生信受。第三佛出世间，目的为化众生。化导善根深厚的众生，不足为难，调伏刚强的众生，是为甚难。佛出世间既然是为众生，所以越刚强难以化度的众生，佛越加要设法度脱。具有这三种原因，所以佛要到这个五浊恶世的世界里来教化度脱刚强众生。悲华经云：「尔时会中有菩萨摩诃萨；名曰寂意，瞻睹如来种种神化已，白佛言：世尊何因缘故，其余诸佛所有世界清净微妙种种庄严，离于五浊恶世，无诸秽恶，其中纯有诸大菩萨，成就种种无量功德，受诸快乐。其土乃至无有声闻辟支弗名，何况当有二乘之实。今我世尊，何因何缘处斯秽恶不净世界，命浊、劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊、于是五浊恶世之中，成阿耨多罗三藐三菩提，在四众中说三乘法。以何缘故，不取如是清净世界，而不远离五浊恶世？佛告寂意菩萨：善男子，菩萨摩诃萨，以本愿故，取净妙国，亦以愿故，取不净土。何以故？善男子，菩萨摩诃萨，成就大悲故，取斯弊恶不净土耳。是故吾以本愿，处此秽恶不净世界，成就阿耨多罗三藐三菩提。」
　　亲近奉侍佛陀左右，恒常随佛使唤操作，叫做侍者。菩萨从兜率天下生经说：具八种德方堪为侍者：一信根坚固，二其心觅进，三身无病，四精进，五具念心，六心不憍慢，七能成定意，八具足闻智。观无量寿经云：「一一化佛，有五百化菩萨无量诸天以为侍者。」今不可说不可说十方无量世界诸佛，各所遣的侍者，均是等觉高士，各各问候世尊起居迪吉，少病少恼，众生易度，圣众安和，是致意的法式也。各方诸佛从彼彼方来，既至目的地，各遣侍者致问世尊，一表尊法重人，而且宾主的礼法，应该这样，亦所以示法不乖俗也。
【是时如来含笑，放百千万亿大光明云：所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云。】
　　这是放光现大瑞云之时。是时，即是感应道交，师资酬唱的时候。亦即是十方无量不可说不可说世界诸佛菩萨，聚集忉利天宫，各遣侍者问讯释迦世尊，待佛宣说妙法的时候。如来无有因缘，不轻易开颜含笑的，故世尊在每一个法会，凡是含笑之后，必放光现瑞，然后宣扬妙法。现在世尊含笑之后，放百千万亿光明云，以及后面的出种种微妙音声，即是放光现瑞的状况。日月灯光等光明，是有限度的，尚有阻碍，不能遍照。日月灯等，以日最光最明，但只照昼不照夜，高山所阻，屋瓦所碍，就不能照。像这些有限度不常不遍的光明，时时都可以看到，不能算是瑞相。世尊现在所放的大光明，是彻照三千大千世界，无幽不烛的，高山不能阻，屋瓦不能障，比之日月等光强过百千万亿倍。云系荫覆滋润的意思，即是说佛现在所放的大光明云，荫覆滋润一切众生，令一切众生见到这些光明云，个个身心轻安，爇毒妙性的烦恼得以解除，滋润心田的善根得以增长。指数有百千万亿，举名只提十个，因为十种光明云，可以概括百千万亿之数，而百千万亿的光明云，亦可以这十种名称，摄尽无余。
　　佛说这部地藏经的本意，是想令个个都明白孝亲的道理。父母生养我们教育成人，如果有天良的人，对于双亲当然要孝敬的。但是现在人的，心地黯昧，没有一点天良，所以佛陀特别放出种种的光明，照彻一切众生的心地，令一切众生的心地，都得到光明，知道明白孝敬双亲的道理。
　　大圆满光明云，大系广大普遍的意思，具有体相用三大。所谓体大，报身无涯，量周沙界。所谓相大，百福庄严，万德圆融。所谓用大，慈心济物，妙用恒沙。圆满二个字，是形容佛陀所证到的果位，是到于极高峰的。因为佛陀无论德行方面，或者在福慧方面，都是臻于极圆满的境地，没有什么人可以与佛比拟的。这些光明既然是从报身佛所放出来的，所以称为圆满。云是随处飘游，到处覆荫的。佛陀利生的心悲切，也是随处现形，到处维护一切众生，令众生个个都到达无惧无畏的心情常欢常乐的念头，因此称佛的大慈悲功行，叫做云。在通常方面来说：佛陀是万德齐备，福慧庄严，万行周遍，种智圆成，俱足一切世出世间的一切功德，远驾三乘之上，所以叫大圆满光明云。
　　大慈悲光明云，这种光明云，系从佛的大慈悲心流露出来的，所以叫做大慈悲。普通的人并不是没有慈悲，不过普通人的慈悲亦是有限度，有偏向，有分别的。通常每个人的心理，都有亲近疏远之别，由此慈悲的念头无形中也在此分明辨别出来。比方我有一个最亲而具有至密切关系的人，一旦遇著有困难，或者有痛苦，我一定会伸出我的同情的手，来援助他，来救济他，或者用我的同情的口吻来安慰他，以表达我与亲情上的关系。或者我有一个离我很远而具有极密切的亲朋，遭遇到不如意的事，我纵不能亲身去慰喻他拯救他，但我的心里也会有极不寻常的牵挂。如果那个受苦或遭遇极不如意事的人，与我非亲非故，毫无关系，我对他纵然也有恻隐之心的援助他，那也不过敷衍了事罢了，断无亲切的表现。像这样有界限偏向的慈悲，完全是在情感上具有亲疏的分别。甚者，与我有怨恨的人，恨不得落井下石，毫无慈悲可言。孟子的恻隐之心，基督的所谓博爱，也可算是慈悲，但范围小得可怜。在这芸芸群生之中，其种类何只亿数，而基督所谓的博爱，只限于对人类而言，其余的一切群生可以食其肉而寝其皮。像这样的道理，怎样可以称得上博爱呢。佛的慈悲就不是这样的。佛陀的慈悲是广大无比的，最极普遍，无分界域，不别亲疏。不但人类受苦佛要救援，就是一切生物遭到痛苦，佛也要想尽方法来救度。佛观一切众生一视同仁，犹如父母爱护赤子一样。无分彼此，只要众生有难，佛就会尽自己的力量去拯拔的，所以止有佛的慈悲才是大慈悲，佛的爱护一切众生，才可以称为博爱。
　　大智慧光明云，系从佛的大智慧光中发放出来的，所以称为大智慧光明云。佛陀断除无明烦恼生死垢染，所谓五住究竟，二死永亡，证得一切智，一切种智，道种智等，心性明明，了了常知一切世出世法。由于佛陀得到一切的智慧，了知身受心法，都是无常苦空。自己既证得解脱的妙道，所以常来世间设种种妙法，救度一切苦恼众生。佛所得的智慧是清净无漏的，并不是世间一般人所具的智慧。世人所具的智慧，叫做世智辩聪，世智辩聪也是八难之一，依之而行，可以永沉生死苦海之中，不得出离。所以我人不想超出世间便罢，若想超出世间，就须要先离开世智辩聪，然后依佛的教训，修行出世的清净妙智。这种妙智人人本具，个个现成，只因久被尘垢遮蔽不能证得，所以佛在此，特别放出这种大智慧的光明云来，照彻荫覆一切众生，欲令个个都能反光回照的认识本具的妙智，不必向外驰求，只要从自己本性上开解便可，现在这里所讲的智慧，依照一般的常法，可以分为二种：梵语般若(Ｐｒａｊｎａ)，译为慧，属第六度；梵语若那(Ｊｎａｎａ)，译为智，属第十度。这里所以言智慧者，或者当属第十度的智，或者文便故耳，与后面的般若，断然不可苟同。所言智者，有自受用法乐智与成熟有情智二种。
　　大般若光明云，梵语般若(Ｐｒａｊｎａ)，译为慧，与前面的智慧事相虽有差别，理则并无二致。言般若者，有五种差别：第一实相般若，是为众生个个本具的理体，远离一切虚妄的染污相，亦即是所证的实性。第二观照般若，即是观照实相的实智。第三方便般若，即是分别诸法的权巧妙慧，因为一切众生的根性，有种种的差别，菩萨欲为化导这些众生，故必须想出种种权巧的妙法来，然后对于这些众生才可以化导。第四境界般若，这是为真智所缘的一切差别境界。第五眷属般若，即是与慧性随行之万行的眷属。我人个个本具圆常的慧性，系福智双修，空有齐照的，能断除一切烦恼执障，能契证万法圆融的真理，为万行之导，众德之首。所以般若在一切诸波罗蜜多，最尊最胜，更无与等者。现在所放的光明云，是从佛万德圆融慧性之中发放出来的，能够照破众生一切的习障，令众生在昏黯之中，找到一条光明大道。个个都能悟解到真空的妙理，证得圆常的慧性。
　　大光明三昧云，三昧，亦名三摩提，三摩帝等(Ｓａｍａｄｈｉ)，译为定，正受，调直定等。将吾人的心停息缘虑凝结于一处，任境转而不随之动，所以叫做定。调心之法，于观境上，正直而受，所谓中间永无诸委曲相，是名正受。将吾人狂暴委曲散动的心，使之调直止于至善的定境，故名调直定。现在佛从大定之中放出大光明云，照彻众生令息狂心，安住定境，除烦恼障及所知障，

wlxg20130220

证不退地。
　　大吉祥光明云，系从佛万德圆融的心胸上的卍字发放出来的，梵语室利靺瑳(Ｓｒｉ－ｖａｔｓａ)翻为吉祥海云，是如意吉兆的意思。所谓大吉祥，即是说样样都好。凡是事事如意，样样吉祥，这是众生个个祈求的事，若得诸事吉祥，当然是值得欢喜庆幸的；但是必须要作善事，才可以得到吉祥的果报。所以尚书说「作善，降之百祥，作不善，降之百殃。」又说「天道福善祸淫。」周易也说「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」所以吾人欲望吉祥，就非作善事不可。佛知众生心之所欲，但因众生为无明所障蔽，心地黑暗不易明了，所以佛陀特别大发慈悲，放大吉祥光，照彻众生心地，令知善恶差别，报得苦乐。劝令个个舍恶修善，俾致降大吉祥。譬如一个善持戒行的人，在行住坐卧当中，自自然然就会有很多护戒神王侍卫拥护，纵有厄难遭遇，因为有善神随身保护，也就会使其逢凶化吉，遇难成祥。同时佛陀具足种种殊胜的功德，若有众生供养赞叹，自然也可获得吉祥。
　　大福德光明云，由修种种善行而获得的果实，叫做福德。佛的福德与人天等的福德，是不可以雷同的。因为人天的福德是有限量的，是有尽时的。例如世间有些有福气的人，是由前世坚持三皈五戒等善行而感得的；有些天人，因为由于坚持五戒，并修持十善等法行，而受到天上的福报。但若不再向前进修，就等于吃谷种的人一样，福报享尽，自然就会堕落。佛由于在往昔广修六度万行，利益无量众生，所以所得的福德，也是广大无穷无尽的。这种大福德，是有进无退的，也是永远不会堕落的。佛用这种大福德光明云来照耀众生，令众生都知道修行六度万行的法门，个个皆能获得广大的福德。
　　大功德光明云，佛陀累生累劫，在因地之中，所修的六度万行等善法积聚的德行，能够发生出种种的功能，所以叫做大功德。讲到功德，有两种分别，一种是世间功德，亦即是有希求的功德，一种是出世间功德，亦即是无相无希求的功德。世间的功德，如世人做了一件好事，其目的或希求他生生在天上，或希求在人间大富大贵。或者希望将来覆荫子孙昌盛如意。这种功德是有分际有限量的，因此，不能说作大功德。出世间的功德，是无作无为不希不求，心无所著，施受相亡，三轮体空，二谛圆修。虽终日作种种善事，而不见有善事可为，所作功德不见有功德所求，也不见有功德可得，无求而求，无得而得，方是称性的大功德。佛放这种大功德光明云，普照众生，是欲令众生舍有为有希求的功德，而修无为无希求的称法界性的大功德，才有真实的享受。所以金刚经云：「若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」
　　大归依光明云，言归依者，归为归投，依为依靠，依伏。众生在茫茫苦海之中，好似一叶扁舟在汪洋大海里，遇著狂风暴雨一样，本来是很危险的事；大归依处的地方，就犹如大陆一样，毫无危险可言。众生若能归依三宝，所谓依佛为师，凭法为药，倚僧为友，则心有所归，身有所依，依法修行，自可离苦得乐，舍生死的苦海，登快乐涅槃的彼岸。就好像舍离在汪洋大海的扁舟，登上稳固的大陆一样，自然化险为夷。故三皈正范云：「所言皈依者，显宗论云：救济义，以皈依三宝，能息无边生死苦轮，远离一切大怖畏故。」深一层讲，归系将六根摄住，归在一处，返本还源。依是依住真如，如如不动，本觉显现。佛陀现放出这种大归依光明云，遍照一切众生，是想令一切众生都能归依自心的觉性，皈依自性三宝，依著地藏的孝行法门行持，日久功成，自然能够返本还源，认识归家道路。
　　大赞叹光明云，系以音声来表扬人的德行。上面诸佛异口同音的赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，能行难行的事，现在释尊也以音声来大加赞叹诸佛的威神之力。这是礼尚往来应作的礼貌，所以人家恭敬赞叹我，我也应当恭敬赞叹人家。同时，地藏菩萨历劫以来，所作自行化他的种种功行，是值得赞叹的。现在佛放这种大赞叹光明云，一方面是表扬诸佛及地藏菩萨的威德行愿，一方面是想令众生以地藏菩萨为榜样，照著地藏菩萨在因地中所作所为的学习看齐，将来诸位众生因圆果满的时候，也是一样得到十方诸佛的同声称扬赞叹的。
【放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音：所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，智慧音，大智慧音，师子吼音，大师子吼音，云雷音，大云雷音。】
　　这是出种种音声。放如是等不可说光明云已，系结前，即是说佛所放的光明云很多，多到无法说得清楚，前面所说的十种名称，不过略说而已。因为光明云多到无法子用数目字可以表达得清楚，所以只可用一句话来概括它说「不可说。」
　　又出种种微妙之音，是起后。即是说不但放无量无数光明云，而且放了这样多光明云之后，接著又放出很多极微妙好听的音声。佛出世间，为利乐一切众生故，设种种方便善巧之法：如良医对诸病者开种种药方，医治诸多杂症；所以众生有八万四千烦恼，佛为说八万四千法门而对治之。维摩经云：「或有佛土，以佛光明而作佛事，……有音声语言文字而作佛事。」是以众香国中，无有文字言说，但以众香而作佛事，令闻香气即获三昧。裟婆世界众生，刚强难化，但耳根最利，故佛为说种种刚强之语以调伏之。楞严经也说：「此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。」由于逗契此方众生根机的缘故，所以佛放种种大光明云之后，即出种种微妙音声。佛的音声是从累生累劫修持而得的，所以不但洪亮微妙，而且柔软动听，令诸闻者，即得诸根清净，热恼消除，获证清凉的境地。
　　佛所得的音声，广有无量，略有八种之名。这些音声，既然都系从佛历劫所修的善根功德而来，那末，所利益的众生也格外彻底普遍。所以楞严经云：「譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻；此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪；隔垣听音响，遐迩具可闻，五根所不齐；是则通真实。音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆界，声论得宣明。」甚么是佛的八种音声呢？即是第一极好音，这种音声系由于佛的德行广大的缘故，所以能令众生闻到这种音声，大家都知苦乐法而趣入于正道。第二柔软音，这种音声系由于佛的德行慈善的缘故，所以能令众生听之喜悦，自然皆舍弃刚强的心，而趣入有规律的行径。第三和适音，这种音声系由于佛陀证入中道理趣，所以音声调和，能令一切众生融和会于理谛。第四尊慧音，这种音声系由于佛的德行尊高，所以能令闻者尊重，智解开明。第五不女音，这种音声系由于佛住首楞严定，具有世欲的德行，所以能令一切众生闻声起敬，天魔外道无不归服。第六不误音，佛智圆明，照了无谬，这种音声是从佛的智慧海流出的，所以能令一切众生，听闻此音，各各皆得正知正见，远离九十六种邪见之非。第七深远音，佛的智慧如实竖穷横遍，而且佛的德行最尊最极。这种音声是从佛的实德而发，故能彻透十方，令诸众生近闻不觉得声音很大，远听亦不觉得声音微细，若近若远，听闻此音，个个都证甚深之理地。佛的声音由于系从往昔因地所感，故使远近听闻如在目前。是以目连欲测佛的音声，上穷恒沙国土，听之犹在目前。第八不竭音，佛证极果之身，愿行无尽。由于佛住于无尽之法藏，所以佛的音声，滔滔无尽，响响不竭，能令众生寻其语义皆得无尽常住的果报。所谓种种微妙之音，即是佛所放出的种种音声，无不悦耳清心，互不交杂，所以称为微妙。佛出种种音声，非数字可以算知，现在只举十六种名，不过举其荦荦大端而已，实数安止十六？然而十六之数可以概括无余，种种音响不超十六之名，故举十六之名，一切皆在其中。
　　檀波罗蜜音，檀者，梵名檀那(Ｄａｎａ)之略语，译为布施，以自己的财物，所谓国城妻子，甚至生命，分布与一切众生，辍止自己应得的东西，惠施给人，所以叫做布施。有三种布施：第一财布施，以种种财物施舍给贫穷大众，令到个个都丰衣足食。第二法布施，众生所以轮回于三界之内，飘流于六道之中，受诸生死，贫贱苦患，皆因未闻佛法，不知修学。菩萨发心，不为自求，所以自虽了悟，仍然缘念众生，故而降生秽土，助佛宣化，为诸众生说种种法，务令得到解脱为止。第三无畏施，即是对于厄难之境，无所畏惧。众生沉沦生死海中，受种种厄难之苦，菩萨降生其中，皆令离于厄难。菩萨不但自己对于厄难之事无所畏惧，亦恒能施一切众生无所畏惧，因此叫做无畏施。
　　波罗蜜，应云波罗蜜多(Ｐａｒａｍｉｔａ)。旧译为度无极，新译为到彼岸。度，即是到彼岸的意思。无极，即是说菩萨所修的行法无有限际。又波罗，是彼岸的意思，有菩提和涅槃二种究竟果地。蜜多，系离的意思，到的意思，一切众生迷失本觉的理性，常居生死的此岸，菩萨修行六度万行诸波罗蜜多，故能离生死障染的此岸，而到达涅槃清净的彼岸。窥基法师说：「境尽有无，解穷六藏，义洞真俗，业备二因；觉满寂圆，升斯彼岸，体用兼举，故立此名。然所修行，具七最胜，方可得名波罗蜜多：一、住菩萨种性，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事业，五、无相智所摄，六、回向菩提，七、不为二障杂。若行慧等一切善业，随阙此一，非到彼岸。」
　　尸波罗蜜音，应作尸罗波罗蜜多音(Ｓｉｌａ)，译为戒。身口意三，作种种非法的业行，好似大火一样，能够烧坏修行人的本具理性，唯有持戒，才能够将这身口意三业的过非防止停息。由于尸罗具有防息三业过非的功能，所以叫做戒。这戒亦复是略有三种之别：一、摄律仪戒，即是能够受持五戒八戒，十戒，具足戒等一切戒律；二、摄善法戒，即是以修持一切善法以为戒律，三、饶益有情戒，即是以利益一切众生而为戒律。
　　羼提波罗蜜音(Ｋｓａｎｔｉ)，译为忍辱。他人无理加毁于我，名叫为辱，在这侮辱的上面，能够处之泰然，不起嗔怒，名叫为忍。这忍辱亦复有三种差别：一、耐怨害忍，能够忍耐一切有情的怨敌恼害。二、安受苦忍，对于一切无情的寒热等种种苦楚，能安然处之泰然受之。三、谛察法忍，能如实谛观真理而安然住于无生的理地。这三种忍，前二种忍系耐忍的忍，后一种忍系信忍的忍。由于忍耐的忍，所以对于情与非情的种种怨害苦楚境界，能够处之泰然，毫无嗔怒。由于信忍的忍。所以对于佛陀所说的妙法，能够信受奉行，而证入于真实的理地。
　　毗离耶波罗蜜音(Ｖｉｒｙａ)，译为精进。菩萨于一切法勇猛勤修，不达真际目的，不肯中途停息，务必证得一真法界为止；对于六度万行，无量善法，不懈不怠，不休不息，叫做精进。这精进亦复有三种差别：一、被甲精进，在这个人食人的世界里，有很多祸害厄难的魔事，尤其修胜行的人，所遇的障难更多，即所谓道高一尺魔高一丈，倘欲功德胜进，不为魔障所缠，则非发起大势力精进的心不可。等于军队打仗一样，所被的衣甲越坚厚，所遇害的地方就越少，且在阵场上交锋，内心的恐怖也就越少。菩萨修行也是这样，被大势力心的甲，修持出世的行，中途纵然遇到诸多障难，心中也就没有什么恐怖。二、摄善精进，菩萨对于诸善法行，勇勤去修，不稍生起退倦的心。三、利乐精进，菩萨修诸圣行，目的欲为利乐一切众生，所以对于菩萨化导众生，令趣解脱的事业，不怠不倦。
　　禅波罗蜜音，应作禅那波罗蜜多音(Ｄｈｙａｎａ)，旧译为弃恶，思惟修，功德丛林等；新译为静虑。所讲弃恶，即是说修行观行，集诸善法，所以能将恶法舍弃。所谓思惟修，即是说修行出世妙法，必藉思惟修习，方得圆成。所谓功德丛林，即是说修诸静法，可以获得极大功德，修行既久，而集聚的功德也必多，好似树林一样的密茂，所以叫做功德丛林。所谓静虑，因为修行出世妙法，必须审谛观察，然后方辨是非，既能识别是非，则能先去非留是，继则是非均不住，所谓能所皆亡，是非双绝。由静观审虑，出世妙慧方得圆成，因此叫做静虑。此亦复有三种差别：一、安住静虑，令散乱心定于一境，抉择是非，除烦恼等障。二、引发静虑，由于禅思，三昧现前，能够发生种种功德。三、办事静虑，由禅定能够令心清净，出生种种功德，断除五住烦恼，超脱二种生死。自既得度，不舍有情，所以仍入秽土，举办种种利生的事业。
　　般若波罗蜜音(Ｐｒａｊｎａ)，译为慧，即是人人本具的妙慧。这妙慧系从禅那集心一境，澄清诸念所显现的；亦复有三种差别；一、生空无分别慧，生空，即是我空，众生我执未空，常留凝于生死的此岸，二乘只空我执，故处遍真涅槃的彼岸。这种妙慧是与生俱来本自现成，非假修得，绝思量，亡计度，所谓拟心即错，动念即差。菩萨证得此慧，所以能解除我缚，超脱生死。二、法空无分别慧，系破法执后证得的妙慧。众生我法未空，为烦恼所知之所缠缚，没生死界，沉沦六道。二乘破除我执，破烦恼障，法执犹存，所知障未亡，故只证偏真，不得究竟。菩萨我法皆空，二障并离，超有漏生死之苦海。绝化城偏真之幻乐，到达究竟的境地。三、俱空无分别慧，即是我法皆除，二障并亡。菩萨由于证得我空，故能断烦恼障，超生死流。由于证得法空，故能亡所知障，不住偏真。众生烦恼未除，我执犹存，处生死的此岸，二乘我执已破，法执未亡，烦恼障尽，所知仍留，住偏真的彼岸，故均未为究竟。菩萨二障惑除，我法俱空，所以不往生死，不居涅槃，处于中流，度诸众生，通通都令了脱生死住在涅槃的彼岸。由于生空无分别慧的缘故，所以能够自己了脱。由于法空无分别慧的缘故，所以能够度诸众生；由于俱空无分别慧的缘故，所以能够自他都离开生死的此岸，到达涅槃的彼岸。
　　由檀波罗蜜音至般若波罗蜜音，总叫做六度音。显扬圣教论云：「第一施波罗蜜多，谓依菩提心悲为导首；十种法行，助善修治；七种通达，为坚固根；或因资财，或因正法，或因无畏，五种功德大我所摄性。(一)无著故舍，(二)不观故舍，(三)无失故舍，(四)无别故舍，(五)回向故舍。由此行故，而诸菩萨，以资生具，摄诸有情。及由亲近多修习故，令彼资圆满，当成无上正遍知果。如施波罗蜜多，如是戒乃至慧，应知。第二戒波罗蜜多，谓或因息离不善，或因摄受善法，或因利益有情，律仪戒所摄身语意业性。由此行故，诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三忍波罗蜜多，谓因忍受他不饶益不恚性，或安受诸苦不乱性，或因审察诸法正慧性；由此行故，诸菩萨以忍受一切不饶益事。及损害事，摄诸有情。第四勤波罗蜜多，谓或因被发心铠，或因方便加行，或因利益有情；相续纯熟，心勇猛性，为欲引生一切善根。由此行故，而诸菩萨，虽未伏惑，而能一向专修诸善。第五静虑波罗蜜多，谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情，心住一缘性。由此行故，而诸菩萨，伏诸烦恼，令住不现行法。第六慧波罗蜜多，谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情；简择诸法性。由此行故，而诸菩萨，永断一切烦恼障所知障种子。」成唯识论亦云：「施有三种：谓财施，无畏施，法施。戒有三种：谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。忍有三种：谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。精进有三种：谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。静虑有三种：谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。般若有三种：谓生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧。」
　　慈悲音，喜舍音，这二种是四无量心的音声(Ｃａｔｖａｒｉ－ａｐｒａｍａｎａｎｉ：1、Ｍａｉｔｒｉ，2、Ｋａｒｕｎａ，3、Ｍｕｄｉｔａ，ａｎｄ4、Ｕｐｅｋｓａ)菩萨修胜妙行的时候，对一切众生的爱护，无微不至，有如慈母的爱护赤子，所以只要众生遭遇到困难，菩萨就会应念而至。倘有众生心情得不到愉快，菩萨就会兴起他的无缘大慈，与一切众生快乐，这叫做慈无量心。若有众生遭到极大的苦难，菩萨就会运用他的同体大悲，拔一切众生的苦难，这叫做悲无量心。所谓无缘大慈，即是说这种慈心，无须缘虑系属，自然普应一切。所谓同体大悲，即是说这种悲心，生佛体同，无差无别，所以众生受苦，就好似自己受苦一样，因此救济一切众生，可以成就我的菩提道，就等于是救济自己一样，这就是同体的悲心。金刚经所说：「所有一切众生之类，……我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」也是同体大悲的缘故。菩萨出现世间，广修六度万行，目的在乎一切众生皆得解脱无量生死苦患，因此见到一切众生都能离苦得乐，所以心生庆悦，这是喜无量心。菩萨救度一切众生，怨亲平等，虽然灭度无量无数无边众生，心无执著，绝对不说这许多众生，系我救度者，这是舍无量心。这四种心能够普缘无量众生，平等利益无量众生，引发无量福慧，庄严无量佛刹，因此叫做四无量心。
　　瑜伽论云：「云何建立四无量定？谓诸有情，有三品故。一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意有四种故；如其次第建立四种。谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故，建立前三。即于此三，欲与乐等，为欲令彼不乐思慕不染污作意故，嗔恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。」
　　解脱音，梵语木底(Ｍｕｌｔｉ)或云木叉(Ｍｏｋｓａ)义译解脱。远离烦恼等惑业的缠缚，超脱三界无边生死的苦果，纵任自在，无挂无碍，尘累不能拘，障染不能留，所以称为解脱。唯识述记云：「言解脱者，体即圆寂。由烦恼障，缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。」瑜伽论云：「此中解脱者，是永断、离系、清净、灭尽、离欲等，名之差别。」又云：「言解脱者，由离贪故，一向安隐。于余烦恼，心得解脱。」又云：「云何解脱？谓即于此伏断对治修习故，永拔随眠。」又云：「云何解脱？谓起毕竟断对治故；一切烦恼品类粗重，永息灭故；证得转依，令诸烦恼，决定究竟成不生法，是名解脱。」佛陀断除一切烦恼障业，永离生死等苦果的缠缚，得解脱的妙道，为欲一切众生都知道修对治法，获究竟的解脱，所以特放解脱的音声。
　　无漏音(Ａｎａｓｒａｖａ)，漏为烦恼的异名，漏泄及漏落的意思。众生的贪嗔痴等烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注不止，因此造诸恶业堕落三途，轮迥六趣。诸佛菩萨修诸圣行，远离一切烦恼，永超生死之领城，所以叫做无漏。即是超出生死，就永远不会再漏落三途。杂集论云：「何故此灭，复名无漏？永离一切烦恼魔故。」成唯识论云：「诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。」世尊证得此无漏圣法，为欲令诸众生都证得这种妙法，所以特别发出这种无漏之音；俾诸众生，得闻获益。
　　智慧音，大智慧音。梵语若那(Ｊｎａｎａ)，译为智，属第十度。梵语般若(Ｐｒａｊｎａ)，译为慧，属第六度。简择事理，决断无疑，真俗并照，能所皆亡，故名智慧。这种智慧与前面所说的般若，义理当然无异，事相确有差别。前面所说的般若如母，能生万法，智慧系从彼所生。同时这里所说的智慧，是属于十度中的智，并不是第六度的般若，因为我国在文法上，智与慧是一个不可分开的名词，是以我人随时都可以见到智慧两个字是常联在一起。这智慧系能够决断事理出世的智慧，并不是世间上世智辩聪的智慧。世智辩聪的智慧，对于众生，并不是完全没有益处，但比较起来，害处较多。所以世人以世智辩聪的缘故，互相斗智，互相钩心斗角，互相用尽阴谋，于是弄到整个世界毫无安宁的日子。出世的智慧与世智辩聪的智慧刚刚相反，所以菩萨出现世间，样样都以利生为目的。
　　智慧，纯系自利，大智慧则自他兼益，以故二乘人修行，获得出世妙智，便以为足，更不前进；安住偏真涅槃的化城。菩萨自虽得度，不舍有情，所以降临秽土，广设种种的善巧权法，化导众生，个个都令安住到无生死，绝垢染的清净彼岸，然后，自己才般涅槃。因此故说智慧只是实智，大智慧则具权实二智。佛陀现在放发出智慧大智慧两种音声，是欲唤醒在会大众，令知个个都具有这两种智慧，先自了脱之后，再来度化众生。
　　狮子吼音，大师子吼音。师子，梵语僧伽彼(Ｓｉｍｈａ)，在群兽当中，能够无畏降伏一切，所以为兽中之王。佛陀从无数劫来修诸胜行，具足无量威德功行，所以对于一切邪魔以及九十六种外道，无所畏惧而降伏之，因此号称佛陀为人雄中的师子；或者称菩萨为师子，或师子儿，称佛为大师子或师子王。总之，端行胜道，具诸威德功行，能够降伏一切邪魔外道，而不为一切邪外所怯，就可以叫做师子。吼，系鸣的意思，咆哮的意思。师子吼即是师子咆哮，或者叫做师子鸣。师子一吼，百兽惊伏。佛系人中的师子，所以在大众之中，宣说一切决定妙理，不畏群邪异学，而能降伏一切魔外。就好似师子一样，在群兽当中咆哮，群兽自然慑伏。所以临济说：「狮子一吼，野千脑烈。」现在所说的师子吼是，为三乘人说权小的出世法。大师子吼，是为圆顿大士说世出世间的大乘妙法。新华严云：「譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健；一切禽兽远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等，若闻赞菩提心声，长养法身。妄见众生，惭伏退却。一又，自己能够在大众当中说决定妙法，心无所畏，名师子吼。自能众中演说无所畏惧，亦能施众生说法无所畏，名大师子吼。佛现在发出这两种音声，是欲令众生，自他说法均无所畏。同时，现在佛说地藏行门，是欲个个都能克尽孝道；倘若侍奉双亲毫无缺憾，则于下面所说的种种地狱苦楚，亦无所畏；不但自己无所惧，亦且施诸众生亦无所畏。如果对于双亲有忤逆的行为，那就纵然对下面所说的地狱果报，有所畏惧，也是无办法可能避免的了。
　　云雷音，大云雷音。云系有荫覆的作用，雷取能警觉的意思。众生迷流三界之中，受种种苦楚热恼，终日昏昏，无知无觉，就好似在炎夏烈日之下做梦一样：既痛苦又不知求出离。诸佛菩萨出现世间，爱护一切众生，无微不至。犹如慈母的爱护赤子，苦口婆心，谆谆善诱，说种种的妙法，务令个个都能知苦断集，慕灭修道，舍弃热恼痛苦的生死，趣入清凉快乐的涅槃。犹如大云的盖覆虚空，被荫大地众生皆获清凉之境。雷鸣震耳，惊醒梦里的人。这里所说的云雷音，是为三乘人说权巧方等的法。大云雷音，是为圆顿大士说大乘究竟的法。佛现在放出这两种音声，是欲令三乘人也好，圆顿大士也好，通通都令趣入无余涅槃而灭度之。
【出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓：四天王天，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。梵众天，梵辅天，大梵天。少光天，无量光天，光音天。少净天，无量净天，遍净天。福生天，福爱天，广果天，无想天。无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天；摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众，龙众，鬼神等众，悉来集会。】
　　出如是等下，总结前文而引起后文。娑婆世界下，叙述有很多天众，龙众，鬼神众等，都齐集到忉利天宫。所谓下，