[佛网文摘]禅十感想

wlxg20130220

禅十感想 — 定力来自定心  

雪松  

禅十被安排在庄严寺那远离尘嚣的山上。

我是新参，第一次参加禅修，为期十天的禅修将会如何渡过，对我而言，事先没有任何想象空间。当我看到张贴出来的时间表，标注着我们每天起码要坐4支香(最长的一支香为时两个小时)，这才知道打坐是禅修的基本工夫。

从小到大，禅，于我印象中，是读初一时，语文老师在课堂上说到「拈花微笑」，我因心向往而写在脸上痴痴的表情；是长大一点后，看那些似懂非懂的禅宗公案时的眉头紧锁；是某日读到「本来无一物，何处惹尘埃」时的心眼一亮；这次禅修过程，令我回味了一切，而又超越一切的感受和体悟。个中滋味，如人饮水，冷暖自知。

殿内打坐

早晨4点多，天还没亮，我们中的一些同修，就早早来到大佛殿就位了。禅师助理先带领我们做“妙定功”，从头到脚放松身体的每一个部位，帮助我们从内到外作好上座准备。30分钟后热身结束，我正擦拭额头的小汗珠，大部份的同修已经熟练地双盘上座了。

我也赶紧坐好，开始数息。不知不觉，突然发现自己数到了30。停，重来！又突然发现自己数乱了数字。停，再重来！我越关注于数数，越发现数字在脑中跳来跳去，甚至到后来，发现自己的呼吸也越来越急促。就在反复错误中，传来了意味着这支香结束的磬声。哦，真够呛！我像是个不会数数字的孩子，在数字中颠来倒去。大殿的时钟告诉我，这些纷乱的事情，是发生在短短40分钟里面的细节。我一边按摩着两条腿，一边庆幸自己终于有了禅坐数息的经验。尽管这些经验是如此的初级和纷乱。

几个日出日落之后，很快迎来了让我终生难忘的那支香。

数息出错间或还有，但与禅十第一天相比，自己的觉照能力增强了很多，数错了自己马上能知道。秘诀就是禅坐时，一定要全身心放松，收摄六根对六尘的贪念，做到视而不见、听而不闻……心灵放松才能去管理头脑，才能纠正错误。头脑是最不知疲倦的顽劣小孩，动不动就要出些花样来捣乱，妄念都是来自于头脑所编织的故事性情节。当我把呼吸调细调柔了之后，心绪也就稳定了，心的敏感度就增强了。头脑再编些故事出来骗人的时候，心就会跑出来做纠察。大凡问题都是头脑和心之间的冲突，这两个器官用手掌比划一下，不过两个虎口而已，但是很多人往往用了一辈子才走完从头脑到心的距离。

1到10的数息回圈，不知道持续了多久，经常背痛的地方，突然又来凑热闹。不一会，背痛越来越令我心烦，再继续这样的坐姿，我已无法进行比较舒展的呼吸。数息自然就变得痛苦起来。我开始无限期待磬声的到来。记得禅师解释过，打坐是一种帮助调整身形、调整呼吸和调细心念的工夫，是任何修行法门都注重的必修功课，非常重要。只是此刻的心，因为背痛而被吊起来悬着，自然无法放松，我看到我的心念，已经跑去寻找磬声了。

我的肩、背和大腿、小腿的肌肉及膝关节的韧带，开始酸痛得更厉害。额头也随之冒出一阵小汗珠。我被身体的痛苦折磨着，而且很想放腿稍微调整一下，又怕发出声响影响大家。偷偷睁大眼睛，看看前排左右的同修们，哇！不管是年轻的黑头发，或年长的白头发们，他们都端坐着，一动不动啊！再忍一忍吧，不要影响别人。

又过了不知多久，我的股骨关节、膝关节韧带和踝关节韧带，开始同时挑战我的痛感底线，一阵阵钻心的痛楚像海浪般袭来。我条件反射的想到，要放腿尽快结束这样的痛苦。想到禅师曾经说过，要靠训练自己的心，来对治各种散乱，来看清楚自己的念头，甚至找到人生的答案…，好吧，我对自己说：“看看自己的色身，它是什么？如何与它共存？”我试着把呼吸调整到平和的状态，不再去盼望磬声，不再去抗拒呼吸间的痛楚。我开始把心念挪向痛点，更深更静地去面对它、看着它—我发现痛与痛之间，居然存在间歇。我还发现那些痛楚的间歇，是美妙的—如果我在痛与痛的间歇里放松，那些痛苦的肌肉和韧带会如何？我照着自己的猜想，去做了之后才明白，我的肌肉酸痛，是因为自己不懂得及时放松，或是太把痛当回事而导致的。我继续透过痛感去体会痛感，发现它是变化的，那些原本焦灼的痛楚后面，居然有些许凉意产生。好有趣的经历！痛，也是以无常的方式表现的啊！

禅师还提醒关于境界的态度—打坐时，不要期待任何感受或境界，不管碰到什么，只管放松用功。每一次打坐都要如如不动！没错，我知道我无法完全消除痛感，磬声不会因为我的痛而敲响。唯一能够解救我的，就是我得找到我与痛的相处之道，并且可以乐在其中。这就是我们说的－觉而不受、不被外境所转吧！那需要我们的心，被调到非常专注而放松的状态，需要自我探索的勇气和信心。只有这样，这颗心才是自己的，而不是听任其他因素摆布的。

当那声原本被我无限盼望的磬声，终于在1小时20分钟后真的响起时，我知道，我已行过千山万水。

户外经行

除了在大佛殿练习禅坐，我们还进行了户外经行，这是禅师特别安排的，关于动静结合的训练。我们老老少少几十个人，各自背着自己的打坐垫，跟在禅师身后，准备由大佛殿去七宝湖边禅坐。看着个个手提肩扛的逃难样子，心中不免好笑。禅师说：「让我们背起行囊离家出走」。那一刻，我突然感到肩上的袋子好沉好沉—背着包袱的是谁？包袱里是什么？那个大塑胶袋里不就装着打坐用的坐垫和盖脚毛巾么？怎么会这么沉？思来想去，不明白。好吧，眼下只管迈开脚步，踏去由碎石铺就的山路，跟着队伍朝前走。时值初夏，举目四望，山坡上郁郁葱葱，鸟语花香…，耳边的风声、鼻尖的草香、眼前的翠绿，早已让我忽略了背上行囊的重量。

走啊走，突然开窍。对呀，背了几十年在肩上的“布袋”，里面不只是一些看似简单的东西，还有贪瞋痴慢疑、功名利禄和无法自控的各种无明情绪呢！凡此种种累赘，叫人数不胜数！难怪会重啊！此时此刻，我悲喜交加，内心唏嘘不已。抬头一看，不知不觉，已行至七宝湖边。阿弥陀佛，善哉善哉！

在树荫庇护下，我们一字排开，大家面对湖光山色，开始静心禅坐。好美的一池湖水，碧绿碧绿的；稍一抬眼，湛蓝湛蓝的天空里，点缀了两三只老鹰在那里盘旋。湖水倒映了岸上的参天大树，真叫人分不清水里的或岸上的，哪一个才是真实的。有条大锦鲤从水里浮出，湖面自然泛起涟漪。水中倒影被涟漪荡开去，一波一波的分解了原本树木映在水中的样子。水里的景色自然破了相，而岸上的树木仍旧伟岸地在那里。禅师说，若是把心镜擦拭得一尘不染，平平整整，时时刻刻，可以如实呈现外境，而无半点歪曲，那么心就不会随着镜面的幻化，而起起伏伏，自然就不会跟着外境而自寻烦恼了。心，是需要被这样照顾的。每个人的心湖中，有没有情绪的鱼儿时不时探出头来换口气？搅和了心镜如实呈现外境呢？举个生活中最普通的例子：当我们正在工作或阅读时，恰逢身边有人说话，我们会说“好烦，我被他打扰。”试问，是我们心湖里的鱼先冒头，以至于心境产生了涟漪，造成自己先开溜去关注他了呢？还是他真的用枪逼着我们出了定呢？显然是前者吧！他讲话与你何干？在工作、生活中锻炼自己的定力，不为身边的人事所迁，那就是禅定功夫了，也即是俗话所说的－公门之内好修行吧！

人生中有太多的问题困扰着我们，很多问题由于没得到及时处理，而又很快产生了其他更复杂的问题。我们的生命很多时候，都在处理那些原生问题，以及再造出来的问题，而没有尽头。试想，若我们能够停下匆忙的脚步、安下心来面对问题，拿出勇气和它们近距离对峙的话，我们很快就能找到，早就存于自己心中某处密室里的智慧之剑。通过精进用功，掌握这柄利剑的用法后，果断斩除千丝万缕错综复杂的无明藤蔓，那么人生的幸福时光，必然会多出许多。

十天严格的禅修之后，虽然我因打坐痛得有时走路都得扶着墙，还一瘸一拐的，但是很高兴自己又有了一个新的身份—禅和子！一直以来，总莫名仰慕图片上正襟危坐的参禅者，却哪里知道那样的威仪，是靠着长年忍痛调身调息调心而来；惊天地泣鬼神的正知见，在禅者的口中通常只被轻描淡写的吟诵出来，却哪里知道他们于行住坐卧中，早就胸有成竹定力满满。

禅十前我凑巧提前到达大觉寺，有幸参与了部分禅十的准备工作。回想当时跟着德恩法师、修直法师、常亮法师和其他义工忙碌的日子，才了解出家法师在日常生活中行禅的细节。真是“福田衣衫薄，却可护心镜。时时常自省，日日好修行”啊！
禅，可说，也不可说，当不必说时，“喝”一声，喝茶去！
从此以后，重新做人、好好吃饭睡觉！