[地藏孝亲]净公上人已预知时至，住世仅有两年

wlxg20130220

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》

●[地藏孝亲]净公上人已预知时至，住世仅有两年
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-120414.html
净公上人已预知时至，住世仅有两年（请大家珍惜善知识 好好跟法师学习 莫错失）
         随缘念佛123：末学听钟博士的一位朋友说（大概意思）：2005年老法师得了一次病，西方三圣来接引净公上人往生极乐世界，老法师与三圣佛告假说：现在世间灾难频发，我不忍心抛下众生，我还要住世几年，培养一些讲经弘法的人才。三圣佛同意。
          老法师亲口告诉钟博士等人，还说：如果这世间还有真正的修行人，还有发大心讲经弘法利生的人，我还可以在多住世几年，培养他们。
        由此可知，老法师五年前就已经生死自在了，想留住老法师不难，看我们天下有发大心的佛子吗？老法师真的是佛、是菩萨，他时刻想着的只有我们众生苦啊！顶礼老法师久住世间，阿弥陀佛！

菩提妙果不难成，真善知识难遇。——《心地观经》

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转载自：淨土大经解演义（第九十一集）　　2010/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0091

（本集中有重要开示，敬请关注内文中加粗、加红部分！）

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百零三面，倒数第六行看起：

「本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云：先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。 是 故 诸经多是先声闻，而后菩萨。」这个意思前面我们也都提到，结集经藏的时候，前面六种成就是世尊交代的，列上首完全是表法。从声闻菩萨众当中我们就知道这部经的性质，这部经世尊要教我们哪些法门，从表法的人都能看到。像前面讲的「了本际」，他代表的是自性，本际就是本性，了就是明瞭，用我们现代的话来说，就是明心见性，见性成佛，表这个意思，一生成就。通常看得最多的是舍利弗跟目犍连，几乎每部经都有他们两位，那就代表自性的智慧、自性的神通；也就是六根它本能是没有障碍的，眼见，我们能够见到遍法界虚空界，能够见到自性，有这麽大的能力，六根的根性都不可思议。迦叶表禅淨不二，阿难尊者代表多闻第一，让我们看到这些人就晓得这部经的重要性，我们学习这部经能够达到怎样的境界。

今天我们看菩萨众，「又有普贤菩萨」，把普贤摆在文殊的前面，跟《华严经》一样，《华严》也是普贤摆在第一，文殊摆在第二。普贤代表行门，文殊代表解门，换句话说，这部经重在实行，要真干，重在行门。我们看黄老居士的注解，「菩萨乃梵语之略存」，这是梵语裡面，中国人喜欢简单，把它简化，「具足应云摩诃菩提质帝萨埵」，上面还加个摩诃，摩诃是大的意思。「菩提质帝萨埵」，摩诃翻译为大，菩提翻译为道，质帝翻译为心，萨埵翻译为众生或者是有情，合起来就是「大道心众生」，这个在大乘教裡面叫古译。古今是用玄奘大师来代表的，玄奘大师以前叫古译，玄奘大师以后叫今译。我们看注解裡讲古译跟今译，意思在此地，不是现代。古时候翻为大道心众生，玄奘大师把它翻作觉有情，因为菩提是觉悟，萨埵是有情众生。他情没断，情识没断，就是还没有能转阿赖耶为大圆镜智，没有做到转八识成四智，这样的菩萨叫菩提萨埵，他是觉悟了。如果他要是转八识成四智，那就称摩诃萨，摩诃萨是法身大士，法身大士就是佛。所以「简称菩提萨埵，义为觉有情」，觉有情是玄奘大师翻的，玄奘大师以前翻为大道心众生。

「同佛所证之谓觉，无明未尽之谓情。」这个地方全都是讲的法身菩萨，法身菩萨怎麽叫无明未尽？无明的习气没尽，无明真的断了，不起心不动念，可是习气还是有。他们住在哪裡？他不住在十法界，他在十法界之外，他住在诸佛如来的实报庄严土。说诸佛如来，实在讲就是自己的实报庄严土，无明断了，证得法身，这个四土清清楚楚、明明白白。你到方便土、到同居土，那是度化众生的，那是众生有感，十法界的众生有感，四圣法界是方便土，六道是凡圣同居土，所以众生有感，菩萨就有应，感应道交绝不失时，准确得很，有感就有应。感应有四种，前面我们都讲过，有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应这四种。我们凡夫烦恼太重、习气太深，我们跟佛菩萨有没有感？有感，他有应，有应我们不知道。我们显感，他是冥应，冥感冥应我们都不知道，都不能够觉察，所以佛菩萨冥冥当中加持我们，冥冥当中在保佑我们。如果是显应那就很明显，你看到、你听到了，你心裡感觉到了，那就很明显。明显的有，不是没有，同修当中常常有些人，这都是属于感应。所以无明未尽这句我们一定要晓得，他是习气没有断尽。

「又觉是所求佛道，有情是所化众生」，这是觉有情的又一个意思，这是对教化众生来说的，前面是自受用，这是他受用。用什麽来教化众生？用佛法。所以我们在此地看到，这是给我们学佛的人一个很好的榜样，菩萨教化众生，不离佛陀的教诫。那菩萨讲的跟佛讲的不一样，语言可以不一样，意思没有不一样，这是佛四依法讲的「依义不依语」。而不是像複讲，複讲一定要依义又要依语。菩萨教化众生可以依义不依语，你才能契机，否则的话就不契机。依义又依语那是什麽？那是複讲佛菩萨所说的经，要给大众有信心，我没有改动佛菩萨所说的一个字，完全照说，这是建立信心，是这个意思。如果帮助众生理解，这是活活泼泼的，那就应当依义不依语。给他解释，经文绝对正确，没在上加一个字，可是讲解是活活泼泼，要把意思讲明白，要他能够真正体会得到。所以有情，就是所教化的这些众生，这是有情众生，他们的烦恼习气都没断。

「利生为急，广度群生同登大觉，故谓觉有情」，这个意思比前面意思更好，菩萨确实发大菩提心，把帮助别人、成就别人放在第一位，希望别人先成就、希望别人早成就。地藏菩萨就代表这桩事情，「地狱不空，誓不成佛」。你们看看《地藏经》，你展开经本，地藏菩萨裡面列的上首大众，那是一切经裡面你看不到的，十方诸佛如来都来参加法会。那些诸佛如来是什麽人？全是地藏菩萨的学生，地藏菩萨的学生全都成佛了，他还在作菩萨。这是告诉我们，菩萨的心量应该如是，自己何必着急成就？真的是全心全力帮助别人。帮助根熟众生，让他们先成佛，根性没有熟的帮助他成熟，没有根性的帮助他种善根。菩萨的心愿是圆满的，真的是不捨一人，有缘的，菩萨度他，没有缘的，菩萨跟他结缘，来生来世就有缘了，这是我们应当要学习的。特别是大乘，尤其是淨宗，淨宗要以弥陀本愿为自己的愿力，阿弥陀佛确实不捨一人。所以菩萨的意思是觉有情。「菩萨二字则是最略者也」，这省略的，中国人喜欢简单，所以用菩萨，尾音都省略掉了。

下面说，「云何为大道心众生」，这是为我们解释，古译的，「以具四种大故」，这就是菩萨一定是具足这个四大。「四种者」，《清凉疏》裡讲得好，「一者愿大，求大菩提故」。这是菩萨第一个条件，这个大愿也就是我们平常讲的发菩提心，这就是愿大。菩提心，我们现在讲的比较清楚，多加了几个字，真诚心是菩提心的体，菩提心的本体，真诚，真不是假的，诚不是虚伪的。学佛，如果是学大乘，那我们对一切人、对一切事、对一切万物，一定要用真诚心。真诚心的自受用，就是我们经题上所讲的清淨、平等、正觉，自受用，用真诚心对自己，清淨平等觉；对别人，对别人是大慈大悲。慈是与乐，悲是拔苦，我们要用什麽样的智慧、什麽样的方法帮助别人离苦得乐，这是菩提心。

现在这个世间众生，他遭的苦难太多了，苦难从哪裡来的？从迷惑来的。那就晓得了，我们用什麽方法帮助他？帮助他觉悟。用什麽方法帮助他觉悟？身行言教。释迦牟尼佛一生做的榜样，我们要能看得懂，要能向他学习，他身行的就是他所说的，他所说的他全都做到，一点都不假，表裡一如。佛有没有为自己？告诉你实话，就是为自己。一切众生是自己，自他不二，为他才是真正为自己，为自己是不知道为自己，那就错了。所以教我们觉悟，觉悟什麽？觉悟不二法门。整个宇宙是一体，《华严经》上佛给我们说的，一切众生跟诸佛如来同一个心、同一个愿、同一个智慧，乃至于十力、四无畏、十八不共法，没有一样不相同。这是大乘教裡面，佛教导我们真正认识自己，自己跟整个宇宙是一不是二，永远分不开，众生有难是自己有苦难，众生离苦是自己离苦，众生得乐是自己得乐，自他不二。所以你如何能入佛门？你看看经论裡面所说的，放下三界八十八品见惑你就入门。八十八品见惑分为五大类，头一个是身见，执着这个身是我、那个身不是我，错了。诸佛如来明心见性，明心见性是证得法身，什麽叫法身？法是一切法，一切法都是我的身，这叫法身。执着这个身是我，把别的身都丢掉，好像你身上一样，你执着一根汗毛是我，其他的都不是我，我们说这个人迷了。我们现在就是个迷人，不知道整个宇宙万事万物跟自己是一体，一心一智慧。

见性的人他才真正明瞭，再没有分别了，照顾一切众生跟照顾自己一样，把一切众生看作自己的家亲眷属，那还隔一层，实际上是照顾自己。法身菩萨每个人都是这样看法、都是这个想法，为什麽？事实真相。我们以前曾经学过贤首大师的《妄尽还源观》，对这桩事情不就讲得很清楚、很明白吗？从一体起二用，那个一体是自性，你看这个经上头一个列名的了本际，憍陈如尊者。本际是理体，《还源观》上讲的自性清淨圆明体，那就是本际，依正庄严都是从自性变现出来，一体，你怎麽能说不是自己？哪有这种道理！大乘教上佛常常讲，「一切法从心想生」，心是自己，识是自己，心是自己的真心，识是自己的妄心，真妄不二。佛说众生迷了，迷在哪裡？就迷在此地，不知道一切法是自己性识所变现的，在这裡起了分别、起了执着、起了对立，产生矛盾，错了，大错特错。佛经当中讲的这些道理、讲的这些事实真相，今天这些科学家如果能够涉猎佛经，我相信他们会大幅度的提高境界，那就入佛菩萨境界了。量子力学裡面已经讲到阿赖耶，只要转阿赖耶成大圆镜智，他就圆成佛道。怎麽个转法？放下就转了，放下起心动念，于一切法通达明瞭，这就是如来果位，这就是佛法讲证得。
愿大，不能没有大愿，想到自己一定要想到众生，尤其是正在迷惑颠倒的众生，我们用什麽方法帮助他觉悟。众生今天贪着，贪财、贪色，我们自己能把这些放下，把自私自利放下，把名闻利养放下。是很想放，就是放不下，这原因是什麽？佛法裡面常讲，自己的业障太重，这是真的，不是假的。第二个，对事实真相没有搞清楚。业障深重是烦恼障，真相没搞清楚是所知障，叫二障。释迦牟尼佛为我们示现身行言教，身行帮助我们破烦恼障，言教帮助我们破所知障。佛对我们的恩德太大了，问题是我们要善学、要会学，会学你进步很快。怎麽会学？会学是你明瞭就真干，这就叫会了。什麽是真干？放下是真干，看破是明瞭。我们想想释迦牟尼佛，他有哪一样没放下？他给我们做榜样是一辈子，真放下了。你在他身上有没有看到自私自利？你在他身上有没有看到名闻利养？他身上有没有带着贪瞋痴慢的习气？还有没有贪恋五欲六尘的这种现象？我们细细看，全没有。世尊当年在世常住在树下，没房子住。全都做给我们看的，得大自在。这个自在用我们现在的话说，心裡没有忧虑，精神没有压力，身体也没有压力，身心健康，得大自在。

第二个「行大」，这个行大就是「二利成就故」，真干，依教修行。二利，自利利他，这是一桩事情，利他就是自利，自利就是利他，决定分不开。我们今天没做到，自他分开了，界限分明，这是我们永远不得入门的原因。如果我们真的知道自他不二，入门不难。我今天自利，现在讲我个人的生活是自利，我每天的饮食维繫我的身命，衣服要保持我的温暖，这是自利，没错。可是，我为什麽要这个身体？要这个身体是为给别人服务的，这就是利他，这就不二。我今天为什麽要发奋在这裡苦学？我学成了，做样子给别人看，我学成了，把这个道理、事实真相讲解给别人听，这是利他，是一不是二。如果我学成之后，将来当大法师，将来在佛门得名闻利养，错了，那你跟佛法完全背道而驰，为什麽？你有二，佛法不二，永远记住，入不二法门。我看到别人现在受苦受难，自己要加倍用功，为什麽？我早一天成就，他就少受一天苦难，我晚一天成就，他就多受一天苦难。这麽多苦难人在面前，督促你赶快用功，你看到，你不能不发愤、不能不认真。所以这些苦难众生他也在我们面前示现，督促我们认真干，督促我们早一天成就。你说他是凡夫还是佛？无佛无凡夫，就看你怎麽个看法。如果你像善财童子一样的看法，除掉自己之外，一切众生都是自己的善知识、都是自己的老师，成就之后也像诸佛菩萨一样，示现种种形相再帮助根熟众生。自跟他怎麽分法？实实在在分不开。这是真正学佛契入佛境界头一个关口，这个关口很不容易突破，没有大愿大行很难。

第三「时大，经三无数劫故」。劫是很长的时间单位，要经多少劫？无数劫，无数劫还得翻三倍，所以这是长期的工作，不是短期。那我们就要知道，在这个世界修行，就得经这麽长的时间。我们想早一天成就，早一天帮助诸佛如来度化众生，就像文殊、普贤一样，像迦叶、阿难一样，我们看到别人成佛，我们示现做他的弟子、示现做他的外护，肯定如是，成就佛陀度化众生的大业。要想把时间缩短，就得听佛的劝告，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，你的时间就大幅度的缩短。你看这裡，「经三无数劫」，《观无量寿经》上告诉我们，我们念佛往生到极乐世界什麽品位？凡圣同居土下品下生，极乐世界最低的品位。在极乐世界修行，要修多久圆满成佛？佛在经上告诉我们，十二劫，凡圣同居土下下品往生的人，到极乐世界十二劫就圆满，你就证得无上菩提。三无数劫跟十二劫比，这个时间缩短得让我们不敢想像。这是真的，不是假的，佛决定没有妄语，我们要能够信得过。

把这个事实真相搞清楚之后，所以古来许多的大德把这些其他经教法门统统放下，这一生当中就搞一门。古大德裡面很多一生就念一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，这些人个个都往生，而且这裡面绝大多数，应该可以讲十之八九，这麽样的比例，三年把事情完成。我们这个数据从哪来的？从《淨土圣贤录》、从大藏经上的《往生传》，你看出家、在家念佛往生的，念多久？三年、五年就成功，就走了。那我们就很清楚，决定不是他念佛三年、五年寿命就到了，不是的，而是自己功夫成就了，请求阿弥陀佛提前来接引。条件具足了，信愿行圆满做到，真信、真发愿求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我想学一切经论法门，到极乐世界再学。先在这个世界只取极乐世界，其他的全不管，他那麽快的速度就成功了。这个事情是真的，不是假的。我们除了在《往生传》、在《淨土圣贤录》、在古人笔记裡面看到的之外，我们在这一生当中真的看到过这个事情，站着往生的、坐着往生的，都是预知时至，临终没有生病，走得那麽样自在、那麽潇洒，这个不是骗人的。这是学佛人当中第一等人，憍陈如代表的，如来第一弟子。

第四个条件是「德大，具足一乘诸功德故」。这一看这个四大，德大难。我们怎样才能具足一乘一切功德？给诸位说，真正发菩提心、一向专念，我不是说一心，一心不容易做到，一向，一向专念你就具足一乘诸功德，这个一乘是一佛乘。只要你心裡有阿弥陀佛，你就具足一乘诸功德；不是大乘，大乘比不上一乘，大乘是菩萨，一乘是诸佛如来。这是无比殊胜功德，不难！

现在大家都知道，我们这个地球发生灾难，美国宇航局，应该就是太空总署，这些科学家告诉我们，他们说很可能发生的，就是银河对齐，马雅人讲的预言，他们讲的是二０一二，太空总署这些科学家说不是二０一二年，而是二０一三年。他也给我们一个警告，最可能的，太阳风暴会把地球上造成严重的损害。所有科学设备，可能因为电没有了，全球电没有了，凡是用电器的，像现在飞机轮船、通信，卫星通信全都没有了；像我们住在高楼，电梯没有，家庭所使用的电器用品统统没有，电灯也没有，电话统统都没有了，会带给我们这样的困难。估计这个灾难要多少时间才能恢复？估计应该是十年才能恢复，这个麻烦很大。而我们白天看不到太阳，一片漆黑，他说大概是三、四个月到半年的时间看不到太阳，可能会碰到这样的灾难。所以我们的学佛人，我给几个比较亲近一点同修，我常常告诉他们，我们心裡面没有恐怖、没有恐惧，我们不贪生不怕死，我们要把往生的日期订在哪裡？订在二０一二的年底。如果这个发生了，发生了我们就提前走，这灾难对我们有好处，帮助我们提前了，就告诉我们要赶快，迟了就来不及，又搞轮迴，搞轮迴太苦，我不再搞轮迴了。诸位你们的时间还很久，长命百岁，我的寿命只有两年。这也是时间都订了，也预知时至，彻底放下，该做的事情，积功累德赶快做，不能再做煳涂事了。所以我把这个时间挪出来，跟大家在一起学《大乘无量寿经》，希望这部经能够流传后世，我有这个信心，普度往后还有八千多年的众生。法不会灭的，众生回头了，佛菩萨就来了。这一条我们了解，《无量寿经》、阿弥陀佛名号功德不可思议。

下面我们接着看，「此亦含摄《法华》之六大」，《法华经》上给我们讲的六大，六大第一个「信大法」。这个法门是大法，没有一个法门能够普度世尊末法后面九千年的众生，只有这个法。古大德给我们做证明，《华严》、《法华》末后都归淨土，都归到《无量寿经》，这就证明这个法是大法，要相信，决定不怀疑。「解大义」，今天我们多麽幸运，过去两千年来，《无量寿经》都没有一个善本，你看看原译本，念起来很困难，哪有这个本子念起这麽爽口、通畅、欢喜、没有障碍。黄念老居士给我们做的讲义、讲解，解大义。「发大心」，这个发大心是真正发心求生淨土。「趋大果」，就是这一个方向、一个目标，一向专念，一切时一切处心裡面常常想到阿弥陀佛，心裡真有佛。「修大行，证大道」，每天读诵、念佛就是修大行；往生西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生也是证大道，为什麽？十二劫就圆满。「以具上述诸大故，名为大道心众生」，这解释菩萨。

下面念公为我们介绍普贤菩萨。「普贤亦名遍吉」，遍是普遍，遍法界虚空界；吉是吉祥。「《清凉疏》谓普贤有三」，这是讲三类，实际上普贤就太多太多了。给诸位说，真正发心念佛求生西方极乐世界，这个人就是普贤菩萨。为什麽？这个经第二品，品题就是「德遵普贤」，那我们知道，西方极乐世界是普贤法门的境界，极乐世界这些菩萨统统可以称之为普贤菩萨，我们发愿求生西方极乐世界就是普贤菩萨。普贤菩萨十大愿，我们修十大愿，一句阿弥陀佛把十大愿全包了，不可思议。德大，普贤大士之德就在这一句名号上，细说就是在这部《无量寿经》，所讲的全是普贤大士之德，这还得了吗？「清凉」，就是《华严经疏钞》裡讲的，《四十华严》所说的，「第一个位前，但发普贤心」。我们现在是发心念佛求生淨土，这就是普贤心，我们现在是位前普贤。第二是「位中」，正在这个位子当中，那是等觉菩萨。第三「位后」，位后已经成佛，「成佛不捨因行」，这个意思是「谓成佛仍不捨因地的修行」。成了佛，得果就是成佛，成佛之后，还是以菩萨身分帮助阿弥陀佛，在十方刹土接引众生，以菩萨的身分。菩萨身分方便，佛的身分不方便，佛是师道，师道是尊师重道，不方便；菩萨是同学，前后同学，方便太多了。所以诸佛如来教化众生，很少用佛的身分，用菩萨。像观世音菩萨「普门品」裡面所说的三十二应，应以什麽身得度他就示现什麽身。统统是普贤菩萨。

「疏谓普贤之义为：果无不穷曰普，不捨因地曰贤」，这把两个字分开来讲。「此即位后之普贤，是为如来之化现也」。佛的化身，三十二应全是佛的化身，即使化现佛，那还是化身。释迦牟尼佛当年在世，他是什麽身？应化身，不是报身，报身我们见不到，报身太大。报身佛，身有无量相、相有无量好。到西方极乐世界就见到阿弥陀佛的报身，你要知道，见到阿弥陀佛的报身，你自己就证得报身；你要不证得报身，你见不到佛的报身。所以一般在同居土裡头，见到佛还是应化身。到什麽时候见到佛的报身？明心见性。也就是刚才讲的凡圣土下下品往生，在那边修行十二劫，你就证得报身，因为你成佛了，你在西方极乐世界见到阿弥陀佛的报身，这时候是真正的阿惟越致菩萨。在这之前，你那个阿惟越致菩萨是阿弥陀佛本愿威神加持你的，你实在不是，但是你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。这个好处，十方诸佛世界裡头没有，只有极乐世界有，你想想，这个地方该不该去？不但该去，得赶快去。这个世间别再留恋，留恋在这个世间，自己要是把握不住，你就不可能不造业。所以你要细心去想想，这两个修行的处所，利害得失是天壤之别，聪明人应当知道怎样去选择。

「至于《会疏》云」，《会疏》是日本人注的，《无量寿经》的注解，它有这麽几句，也是解释普贤，「体遍法界」，这是普的意思；「位邻极圣」，所以叫贤。这也是位中普贤，等觉菩萨。都是给我们说明普贤菩萨的意思。「《会疏》又云：能导御一切」，导是引导、指导，御是统御，就是带领的意思，一切是指众生。十法界一切诸佛刹土裡面的十法界众生，都有能力去帮助他、教导他、去带领他。「发十大愿王。愿西方往生，特翼讚弥陀」，帮助阿弥陀佛，「故于此经是为上首」。在这个经上，菩萨众裡他列第一个，他来表法的，我们读了这些就晓得。「又《探玄记》曰：德周法界曰普，至顺调善曰贤。」《探玄记》是贤首国师注解《六十华严》，晋译的，这个本子他老人家讲「德周法界」，圆满的性德，这是普，「至顺调善」，顺是什麽？中国人讲孝顺，调是调理，善是至善，我们中国人讲「明德，亲民，止于至善」，这是贤的意思。

「《大日经疏一》曰」，这是密宗的典籍，「普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名」，这个解释也说得很清楚、很明白。两个字，普跟贤都是圆满的性德，一切众生个个不无，统统有。我们现在迷失了自性，性德在不在？在，只是隐而不现。迷了，智慧变成烦恼，德行变成造业，我们造的善恶业，这德行变成造业，相好变成六道；也就是说，我们自性裡面的智慧德相，迷了之后它扭曲，扭曲也不是真的扭曲，什麽时候我们回头，这个扭曲也就恢复正常，恢复正常就是普贤的性德。所以底下说得好，「谓菩提心所起愿行」，这句话很重要，你的愿、你的行要跟菩提心相应。所以真诚、清淨、平等、正觉、慈悲这十个字重要，一切时、一切处，起心动念、言语造作都要跟它相应，我们就在菩提道上。我们用什麽心念佛？是用菩提心念佛，菩提心充满我们身口意，这就是像释迦牟尼佛为我们示现的身行言教，把菩提心在自己身心显示出来，用真诚心待人接物，用清淨平等觉、用大慈大悲，自他不二。「悉皆平等，遍一切处」，我们的信、我们的解、我们的行、我们的证都遍一切处，一即一切，一切即一，这是《华严》境界。「纯一妙善」，纯一妙善是总的来说。为什麽佛菩萨法喜充满，常生欢喜心？我们要入这个境界，你说你欢不欢喜？跟诸佛菩萨一样，法喜充满。「备具众德」，备是没有欠缺，自性裡头本具的德能统统现出来。这是普贤的意思。