[01经典]04占察善恶业报经(隋菩提登译)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[01 经典]04　占察善恶业报经(隋菩提登译)
　　　　占察善恶业报经
　　隋　外国沙门　菩提登　译
　　如是我闻，一时婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。
　　尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：「我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。」
　　佛言：「善男子！随汝所问，便可说之。」
　　坚净信菩萨言：「如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢，设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命，以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道获信禅定通业等一切全无。
　　「我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼。以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。」
　　佛告坚净信言：「善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。汝应以此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。」
　　时坚净信菩萨复白佛言：「如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之。」
　　佛告坚净信：「汝莫生高下想。此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益(编者注：「益」一作「盖」)偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉，观世音等，诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。
　　「又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。」
　　尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：「善哉！救世真士，善哉！大智开士，如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信。如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。」
　　尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：「善男子！谛听，当为汝说。若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信，不能修学无常想，苦想，无我想，不净想，成就现前。不能勤观四圣谛法，及十二因缘法。亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界，不能专信。于三乘中，皆无定向。如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭。业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。
　　「若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。
　　「善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。
　　「其轮相者，有三种差别，何等为三：一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十。二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三。三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。
　　「若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记；次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。
　　「言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。
　　「若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法；次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说；次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转；后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。如是礼已，随所有香华等，当修供养。修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。
　　「又念十方一切供具，无时不有；我今当以十方所有一切种种香华璎珞，幢幡宝盖，诸珍妙饰，种种音乐，灯明烛火，饮食衣服，卧具汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟，普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身色身，舍利形像，浮图庙塔，一切佛事；供养一切所有法藏及说法处；供养一切贤圣僧众。愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，次当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他，皆亦如是应知。
　　「占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验，或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具，如是业因，种类不同，习气果报，各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。
　　「若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报，诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。
　　「又纯善不具，纯恶不具者，此二种人，善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。
　　「若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸(诫也)。即应思念，由我宿世如是善业故，今获此报，我今乃可转更进修，不应休止(劝也)。若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖，不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业(诫也)。即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚(劝也)。是名占察初轮相法。
　　「善男子！若欲占察过去往昔集业久近，所作强弱，大小差别者。当复刻木为三轮，以身口意各主一轮，书字记之。又于轮正中一面，书一画令粗长，使彻畔。次第二面，书一画令细短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如画，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使细浅。当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄。其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业，未至增上。或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。
　　「善男子！若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近，所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业。若属身者，掷身轮相；若属口者，掷口轮相；若属意者，掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。
　　「复次，若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚谬也。
　　「又复不相应者，谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。
　　「复次，若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪，但意主(欲观)杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。自余口意中业不相应义，亦如是应知。
　　「善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
　　「善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯幡盖，求集香华，以修供养。澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛；次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利形像、浮图庙塔、一切佛事；次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。
　　「如是礼已，应当说所作罪，一心仰告，惟愿十方诸大慈尊，证知护念，我今忏悔，不复更造；愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶四重，五逆颠倒，谤毁三宝，一阐提罪。复应思惟，如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。
　　「次应复发劝请之愿，愿令十方一切菩萨，未成正觉者，愿速成正觉；若已成正觉者，愿常住在世，转正*轮，不入涅槃。
　　「次当复发随喜之愿，愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。次当复发回向之愿，愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若称诵，若默念我之名号。当减省睡眠，若惛盖多者，应于道场室中旋绕诵念。次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养悔过发愿；若不能办光明事者，应当直在余静室中一心诵念。日日如是行忏悔法，勿令懈废。
　　「若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍；如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量，或经二七日后而得清净；或经三七日；乃至或经七七日后而得清净；若过去现在，俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净；或经二百日，乃至或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退，如是精进，于千日中必获清净。
　　「善男子！若欲得知清净相者，始从修行过七日后，当应日日于晨朝旦，以第二轮相具安手中，频三掷之，若身口意皆纯善者，名得清净。
　　「如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中，各曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。或有众生，得三业纯善时，即更得诸余好相；或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头，叹言善哉，汝今清净，我来证汝；或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。若人曾有出世善基，摄心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖；或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶，或复随其所乐为说种种深要之法，彼人即时于所向乘得决定信，或渐证获沙门道果。
　　「复次，彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身口意得清净相已，我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬，不来破坏；乃至九十五种外道邪师一切鬼神，亦不来乱。所有五盖，展转轻微，堪能修习诸禅智慧。
　　「复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。
　　「复次，未来之时，若在家，若出家，诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心，得身口意善相已，即应可受。
　　「若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家出家一切禁戒，所谓摄律仪戒，摄善法戒，摄化众生戒，而不能得善好戒师，广解菩萨法藏，先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。
　　「复次，未来世诸众生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身口意得清净已，其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。
　　「若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受(菩萨)十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，应勤供养佛法僧宝。
　　「若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘尼。若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。」
　　尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？」
　　地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者初始学习求愿至心，二者摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别，何等为三？一者一心，所谓系想不乱，心住了了。二者勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。三者深心，所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。
　　「善男子！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮，于此六轮，以一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八等数，书字记之，一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根，以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识，以依六识故，于色声香味触法中，起违想，顺想，非违非顺等想，生十八种受。若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种。
　　一者求上乘得不退；
　　二者所求果现当证；
　　三者求中乘得不退；
　　四者求下乘得不退；
　　五者求神通得成就；
　　六者修四梵得成就(慈悲喜舍)；
　　七者修世禅得成就(根本四禅)；
　　八者所欲受得妙戒；
　　九者所曾受得戒具；
　　十者求上乘未住信；
　　十一者求中乘未住信；
　　十二者求下乘未住信；
　　十三者所观人为善友；
　　十四者随所闻是正法；
　　十五者所观人为恶友；
　　十六者随所闻非正教；
　　十七者所观人有实德；
　　十八者所观人无实德；
　　十九者所观义不错谬；
　　二十者所观义是错谬；
　　二十一者有所诵不错谬；
　　二十二者有所诵是错谬；
　　二十三者所修行不错谬；
　　二十四者所见闻是善相；
　　二十五者有所证为真实；
　　二十六者有所学是错谬；
　　二十七者所见闻非善相；
　　二十八者有所证非正法；
　　二十九者有所获邪神持；
　　三十者所能说邪智辩；
　　三十一者所玄知非人力(谓妖鬼通，非道眼也)；
　　三十二者应先习观智道；
　　三十三者应先习禅定道；
　　三十四者观所学无障碍；
　　三十五者观所学是所宜；
　　三十六者观所学非所宜；
　　三十七者观所学是宿习；
　　三十八者观所学非宿习；
　　三十九者观所学善增长；
　　四十者观所学方便少；
　　四十一者观所学无进趣；
　　四十二者所求果现未得；
　　四十三者求出家当得去；
　　四十四者求闻法得教示；
　　四十五者求经卷得读诵；
　　四十六者观所作是魔事；
　　四十七者观所作事成就；
　　四十八者观所作事不成；
　　四十九者求大富财盈满；
　　五十者求官位当得获；
　　五十一者求寿命得延年；
　　五十二者求世仙当得获；
　　五十三者观学问多所达；
　　五十四者观学问少所达；
　　五十五者求师友得如意；
　　五十六者求弟子得如意；
　　五十七者求父母得如意；
　　五十八者求男女得如意；
　　五十九者求妻妾得如意；
　　六十者求同伴得如意；
　　六十一者观所虑得和合；
　　六十二者所观人心怀恚；
　　六十三者求无恨得欢喜；
　　六十四者求和合得如意；
　　六十五者所观人心欢喜；
　　六十六者所思人得会见；
　　六十七者所思人不复会；
　　六十八者所请唤得来集；
　　六十九者所憎恶得离之；
　　七十者所爱敬得近之；
　　七十一者观欲聚得和集；
　　七十二者观欲聚不和集；
　　七十三者所请唤不得来；
　　七十四者所期人必当至；
　　七十五者所期人住不来；
　　七十六者所观人得安吉；
　　七十七者所观人不安吉；
　　七十八者所观人已无身；
　　七十九者所望见得睹之；
　　八十者所求觅得见之；
　　八十一者求所闻得吉语；
　　八十二者所求见不如意；
　　八十三者观所疑即为实；
　　八十四者观所疑为不实；
　　八十五者所观人不和合；
　　八十六者求佛事当得获；
　　八十七者求供具当得获；
　　八十八者求资生得如意；
　　八十九者求资生少得获；
　　九十者有所求皆当得；
　　九十一者有所求皆不得；
　　九十二者有所求少得获；
　　九十三者有所求得如意；
　　九十四者有所求速当得；
　　九十五者有所求久当得；
　　九十六者有所求而损失；
　　九十七者有所求得吉利；
　　九十八者有所求而受苦；
　　九十九者观所失求当得；
　　一百者观所失求不得；
　　一百一者观所失自还得；
　　一百二者求离厄得脱难；
　　一百三者求离病得除愈；
　　一百四者观所去无障难；
　　一百五者观所去有障难；
　　一百六者观所住得安止；
　　一百七者观所住不得安；
　　一百八者所向处得安快；
　　一百九者所向处有厄难；
　　一百一十者所向处为魔网；
　　一百一十一者所向处难开化；
　　一百一十二者所向处可开化；
　　一百一十三者所向处自获利；
　　一百一十四者所游路无恼害；
　　一百一十五者所游路有恼害；
　　一百一十六者君民恶饥馑起；
　　一百一十七者君民恶多疾疫；
　　一百一十八者君民好国丰乐；
　　一百一十九者君无道国灾乱；
　　一百二十者君修德灾乱灭；
　　一百二十一者君行恶国将破；
　　一百二十二者君修善国还立；
　　一百二十三者观所避得度难；
　　一百二十四者观所避不脱难；
　　一百二十五者所住处众安隐；
　　一百二十六者所住处有障难；
　　一百二十七者所依聚众不安；
　　一百二十八者闲静处无诸难；
　　一百二十九者观怪异无损害；
　　一百三十者观怪异有损害；
　　一百三十一者观怪异精进安；
　　一百三十二者观所梦无损害；
　　一百三十三者观所梦有损害；
　　一百三十四者观所梦精进安；
　　一百三十五者观所梦为吉利；
　　一百三十六者观障乱速得离；
　　一百三十七者观障乱渐得离；
　　一百三十八者观障乱不得离；
　　一百三十九者观障乱一心除；
　　一百四十者观所难速得脱；
　　一百四十一者观所难久得脱；
　　一百四十二者观所难受衰恼；
　　一百四十三者观所难精进脱；
　　一百四十四者观所难命当尽；
　　一百四十五者观所患大不调；
　　一百四十六者观所患非人恼；
　　一百四十七者观所患合非人；
　　一百四十八者观所患可疗治；
　　一百四十九者观所患难疗治；
　　一百五十者观所患精进差；
　　一百五十一者观所患久长苦；
　　一百五十二者观所患自当差；
　　一百五十三者观所患向医堪能治；
　　一百五十四者观所疗是对治；
　　一百五十五者所服药当得力；
　　一百五十六者观所患得除愈；
　　一百五十七者所向医不能治；
　　一百五十八者观所疗非对治；
　　一百五十九者所服药不得力；
　　一百六十者观所患命当尽；
　　一百六十一者从地狱道中来；
　　一百六十二者从畜生道中来；
　　一百六十三者从饿鬼道中来；
　　一百六十四者从阿修罗道中来；
　　一百六十五者从人道中而来；
　　一百六十六者从天道中而来；
　　一百六十七者从在家中而来；
　　一百六十八者从出家中而来；
　　一百六十九者曾值佛供养来；
　　一百七十者曾亲供养贤圣来；
　　一百七十一者曾得闻深法来；
　　一百七十二者舍身已入地狱；
　　一百七十三者舍身已作畜生；
　　一百七十四者舍身已作饿鬼；
　　一百七十五者舍身已作阿修罗；
　　一百七十六者舍身已生人道；
　　一百七十七者舍身已为人王；
　　一百七十八者舍身已生天道；
　　一百七十九者舍身已为天王；
　　一百八十者舍身已闻深法；
　　一百八十一者舍身已得出家；
　　一百八十二者舍身已值圣僧；
　　一百八十三者舍身已生兜率天；
　　一百八十四者舍身已生净佛国；
　　一百八十五者舍身已寻见佛；
　　一百八十六者舍身已住下乘；
　　一百八十七者舍身已住中乘；
　　一百八十八者舍身已获果证；
　　一百八十九者舍身已住上乘。
　　「善男子！是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错，若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬，其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。
　　「复次，善男子！若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。若有他人不能自占，而来求请欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净，然后乃可如上归敬修行供养，至心发愿而为占察。不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。