十五無需為師積財

wlxg20130220

摘自《索達吉堪布開啟修心門扉講記》

十五  無需為師積財
　　《開啟修心門扉》中共有十九個問題，講到現在沒有出現什麼違緣，我還是很高興，現在時值末法，光是圓滿這部論典，我都心滿意足。
　　大家以後真正想做修行人，就把這部論典結合自己的相續，一輩子中可以作為自己修行的指南，作為自己修行的說明書，所以在末法時代，有沒有圓滿聽受五部大論的機緣很難說，從聽者和講者的角度來講都很難說，但是我想，已經聽完了這部法，對有信心的人來講以後主要是依靠這本書來檢點自己，也應該可以了。
　　第十五個問題是不要為上師積累財產，為上師供養、為上師化緣、為上師做事，所有的傳承全部中斷，這樣不好。這個問題尤其是對當前修行人非常重要，很多人有根本上師和一般上師等等，你們如果真正想為上師做一點事情就應該好好聞思修行，也許這位上師顯得不一定高興，說:"你聞思修行不如為我去化緣。"但實際上這是他最高興的事情，他顯現上怎麼發脾氣不要管。比如他說:"我現在貧窮得要命，人人都有電腦，我都沒有，你怎麼不去給我化一台電腦。"他這樣示現，實際上就是讓你不要斷傳承，聞思對於一個大乘上師來講肯定是最高興的事情。
　　大家心裡想一想，真正令大乘上師高興的事情就是要聞思修行，這個道理以下會展開敘述。
　　現在學院中一方面都在聞思，特別好，另一個方面大家都特別執著形象，教理上的東西誰都不執著。
　　昨天桑管家說紀律的時候要求大家不要太迷茫迷信了，作為修行人，有些是二十多年，有些是十幾年，一年兩年都沒有聞思過的人幾乎是沒有的，既然這樣，我們不要學世間上民間的說法，也不要像從來沒有學過佛法的人一樣，別人說什麼就信什麼。比如最近有些人說在星星裡來了上師，星星中觀世音菩薩來了，星星裡面蓮花生大士來了，或者天空中出現了等各種說法，也許是個別人的信心激發後的一些顯現，但所謂的上師並不是在星星當中。
　　好像整個身心全部是一種奇奇怪怪的狀態，我們作為聞思過教理的人跟其他人是不同的，其他從來沒有聞思過佛法的人就瀾倒波隨。聽說前一段時間所有的人都到大經堂裡面去看，差點不是大經堂都倒塌。好像大家都覺得路上有一個樹丫丫都是蓮花生大士，不要觀得神神秘秘、奇奇怪怪的，身心已經成了顛顛倒倒的。所謂上師的法身是什麼樣的，色身是什麼樣的，從教理上說得過去嗎？我們是聞思過的人，不是世間信迷信的人，信迷信的人跟我們完全不同，依止上師是什麼樣的方式來依止，見本尊是什麼樣的方式才能見得到，光是像外道所說的一樣，我們不要信任，沒有智慧的人特別容易受迷信的欺惑。
　　即使為了上師等等的緣故，而產生的謀取財富的念頭，也應當一併拋棄。
　　此處講得非常清楚，比如說為了上師、為了上師的寺院等等，產生一個謀取財富的念頭，認為應該用財富來供養，希望把這類念頭一併拋棄。
　　朗日塘巴云："依止靜處衣食足，蓄積奢望當斷絕；
　　為什麼這樣呢？朗日塘巴格西是這樣說的：我們作為修行人應該依止寂靜的地方，衣食知足少欲，不管是為誰，凡是積累財產的奢望全部要斷除。作為一個真正的修行人要達到什麼樣的目的？要知足少欲，喜歡聞思修行，我們以後要講《俱捨論》第六品，其中第六品中專門講了聖者的種性，聖者的種性有四種：對衣服、食物甚至法衣等知足少欲，這是三個條件，在三個條件上加上喜歡聞思修行，任何一個人具足這四種條件，就是聖者的種性。
　　我們這裡的有些人具足聖者的條件，衣食生活非常簡單，不希求飲食，不希求多餘法衣。以前貪心比較大的比丘，一次飲食不知足，還要積累很多，法衣一件不滿足，還要想求很多，這樣的人不具備聖者的種姓。
　　以前戒律裡面只說法衣、飲食，但是現在的社會也可以說是眼花繚亂，什麼都可以是希求的對境，所以希求過多，對聞思修行興趣默然，那麼這個人不具足聖者的種性。
　　這雖然是《俱捨論》裡面說的，但是《俱捨論》裡面的這個道理，所有的大乘聖者也必須完全要具足，所以，我們自己觀察，有沒有知足少欲，有沒有喜歡聞思修行，雖然從如來藏的角度來講是具足聖者種性的，但是現在要現前聖者的種性是不具足的，因此自己也應該觀察。
　　晝夜皆以行善度，尋友奢望當斷絕；
　　我們日日夜夜應該行持善法，發菩提心，這樣來度過自己的日子。
　　千萬不要尋一些道友和朋友，應該斷絕這樣的慾望，自己住在寂靜地方，整天以菩提心和法本作自己最好的朋友，這就是度日的最好方法，沒有必要今天到那個家裡去，明天到這個家裡去，整天都打擾別人。
　　安住臥榻人稱心，隨順苦惱當斷絕；
　　自己住在自己的地方，安住在自己的床榻上，這樣心滿意足、稱心如意，什麼事情都能辦得好。
　　千萬不要經常有隨順他人的痛苦，今天跟這個上師做事情，明天跟那個上師做事情，什麼都隨順，這樣自己也是很苦惱的，會出現很多的麻煩和問題，所以隨順他人的苦惱一定要斷絕。
　　依教奉行師即喜，圖謀利養苦當斷；
　　依教奉行是上師歡喜的。
　　你千萬不要貪圖、謀求利養，這樣的苦一定要斷除，這是非常關鍵的，因為大乘上師全部承認為是佛陀的化身，他所喜歡的就是利益眾生，我們心裡發菩提心，好好地聞思修行應該是上師最歡喜的事情。貪圖利益、牟取財物非常痛苦，這不是上師歡喜的事情。
　　有些人可能認為上師很高興，上師缺乏這些財產，其他上師有財產，我一定要想辦法供養。其實這是最下等的供養，三個歡喜中也是最下等的歡喜，令上師最上等的歡喜是聞思修行，中等的歡喜用身體承侍，下等的歡喜用財物來供養。但現在的很多人完全都已經顛倒了，很多人為了上師歡喜就是到處去化緣，我沒有嫉妒心，化多少錢財都是可以的，但是我們對佛法的弘揚方面不得不擔心，現在尤其在漢地真正弘揚佛法的還是比較少，為什麼這麼講呢？有很多上師第一次去時可能不一定化緣，第二次去的幾乎百分之九十以上的都要化緣，第一次來的時候給你灌頂，傳一點法，但是也傳不來皈依、菩提心的功德，傳得來的很多都沒有傳，目的就是想獲得一些財產，也許是私人的，也許真正是為寺院的，但是為了上師而求財產也沒有利益。
　　在我面前很多人都說為我的寺院出去化緣，我確實沒有同意過，不斷傳承是我最歡喜的事情，財富方面怎樣供養也肯定不如圓滿聽完一部法的功德。所以，希望大家以後也不要為上師斷自己的傳承，斷傳承對上師也不一定有利，對你自己，你回來後就像已經著魔了一樣，聞思修行的興趣都沒有，但是財富方面可能就截然不同了，很多設備都已經齊全了，再出去一趟就更富裕了，再出去一次，完全都變成一個在家人了，心相續中的菩提心基本上沒有了，之後你的施主對你產生邪見的文章逐次發表出來，到時可能後悔莫及。
　　所以我們還是要當一個知足少欲的修行人，現在你們在座的修行人不像我一樣，我現在不像修行人，一切的一切都完蛋了，你們有些人像當代的米拉日巴一樣，非常苦行，因此最好是抓住機遇聞思修行。
　　自己做什麼，不管上師是否知道，顯現上也許歡喜也許不歡喜，但是你好好聞思修行上師肯定會歡喜，也許上師不知道你的聞思修行怎麼樣，但是實際這就是上師歡喜的事情。
　　有些人擔憂是不是上師對我的看法不好，是不是上師對我不滿，看他好像對我置之不理。上師不一定對每一個弟子說話，弟子多一點的，每一天都要安慰弟子是根本不可能的，尤其是有些尼眾的心情每天都很痛苦煩惱，不可能上師每天到你的身邊來安慰你"不要痛苦，你好好地吃飯，你一定要多吃一點，尤其是早上喝一點牛奶對你的身體有好處"。真正讓上師歡喜的，不管上師知不知道，希望大家依教奉行，依教奉行就是發菩提心，好好地聞思修行。
　　有些人認為依教奉行就是去化緣上師需要的錢財，這種說法也不對的，為什麼呢？圖謀利養這樣的苦一定要斷絕。不管是上師也好，弟子也好，利養是修行中最大的一種違緣。個別的大成就者有財富不會有任何約束，對弟子用財產、地位等來幫助不一定是真正有利的，真正對他幫助是在佛法上，他以前不懂，現在要懂得，這一點對他的一生來講是非常重要的，就是所謂的點亮智慧明燈。
　　因此，希望你們不管對哪一個上師，心裡面不要焦慮不安有很多想法--上師是不是不高興，上師是不是對我生氣，上師是不是對我不好，我好幾天當中沒有安慰他，要不要給他打個電話，要不要對他說個好話......沒有必要這樣。
　　尤其是我，男眾經常跑到我屋子裡面來，女眾不方便來，經常打電話，除了一些非常重要的以外，今年希望給我留出一些多餘的時間。你們也知道，我私人沒有多少的事情，主要是很想給你們多弄一些法本。有時候想，現在法本太多了，大家都生起厭煩心。但有時候想，只有法本對你們真正有幫助，我們口頭上安慰或者怎麼樣說，實際上沒有很大的意義。
　　所以我每天的時間特別緊張，尤其是電話，不接也不行，要接，很多人一直講他的故事，我也並不是不關心你們，但是關心的方法，用世間的你好我好、吃喝玩樂方面的關心也不一定很好。
　　你如果真正對我有一點信心、對我有一點感情的話，我所講的這些法是辛辛苦苦弄出來的，一本法本都不是那麼容易，你好好地看就是最好的供養。
　　我整天安慰你們，說一點好話，這就是世間上的感情，世間上這方面的技巧我都不懂，不如還是多弄一點法本對你們有利。當然我也沒有把電話拿開，有時候有特別嚴重的、實在沒辦法解決的問題，我不得不解決。其他的"我的心情特別煩怎麼辦？"有些女眾心情特別煩，女眾應該注意，男眾也有經常說自己很煩惱，還有許多人一直到院子裡來敲門。
　　我現在是以閉關的方式，如果沒有抓住時間，時間很快就溜走了。你們也不要整天做沒有意義的事情，到這裡來好像是享受的，吃狗肉、馬肉，不如到城市裡面去享受好一些，享受的地方比較多，到這裡大家還是要以知足少欲來度日。
　　護持交付於魔眾，念誦猛咒苦當斷。"
　　很多人都需要護輪的保護，這些必須交給魔眾。比如說我今天生病了，要不要唸經，念一些護輪咒？沒有必要，我把自己的身口意全部交給邪魔外道。所以真正的噶當派的人修一點斷法，修一點自他交換，生病的時候也是把自己的身體、受用全部交給魔眾，魔眾怎麼樣享受都可以。因為他的相續中有菩提心，有菩提心就沒有自私自利的貪執，即便有也要盡量地捨棄，所以我們修行的方法跟噶當派和傳承上師們修行的方式不同。
　　沒有生起次第、圓滿次第，念誦密咒不一定有利，不如修一點古薩裡、修一點斷法，將自己的身心全部供養給魔眾，因為我把身體受用全部發願供養給所有的眾生，在實際行動中稍微生病的時候就要降魔，以嗔恨心念一個大威德咒，全部把它們降伏完，這樣自私自利的心不要說密宗，連小乘都根本不如，有時候我們要注意。
　　很多人想，我的身體上面肯定有一些鬼神，我一定要在一個威力比較大的上師面前求一個猛厲的咒語，我狠狠地念，全部讓它們粉身碎骨，這樣我就獲得了勝利。在這種嗔恨心的狀態下念誦不要說是佛教中，外道的我昨天講的修女的心也是非常善良的，我們修密宗和修大乘佛法的人看起來卻變成外道一樣。密宗中是規定在具有菩提心的前提下念誦這些咒語，可是我們念誦的時候把菩提心的前行全部捨棄，在自私自利的前提下念密咒不一定起到作用。因此說，所有的守護全部交付於魔眾，念誦也沒有必要。
　　大阿闍黎傑怎上師曾講過一段令人深思的情節："有一名十分賢善的格西將對上師的例行祭供中斷了，措巴地方的領主噶帝頗感遺憾地對他的一位弟子說：'格西是現在前藏首屈一指的大聖賢，但我個人認為，他中斷了對上師的例行祭供，是否有些不太周全吧？！'
　　一般上師圓寂了要開祭供法會。比如說黃教元月十五號是宗喀巴大師圓寂的日子，每年的這一天都要開一個專門供養上師的法會。
　　但是有一位十分賢善的格西想把每年所開的他根本上師的法會中斷。
　　一位領主特別遺憾地對這位格西的弟子說：這位格西在如今西藏還是非常有名的，為何中斷上師供？我個人認為他這樣把上師的法會中斷可能不太合理吧，他是不是考慮的不太全面。
　　弟子（聽了此話，連忙）趕至上師身邊，焦慮不安地向上師稟報：'人們都在（對您中斷上師例行祭供的事）議論紛紛，（當如何是好呢？'格西聽了此話，毫不介意地）說道：'我既沒有半點對上師的不恭之心，也並非因為貧困拮据。但因此事而使眾人聚集，僧眾們必將會對聚會饒有興趣，並樂此不疲，就會因散亂而貽誤行善，那些對治力薄弱的僧人們，甚至會失壞及背棄（戒律），我這樣做是為了讓人們不沾染犯失三戒的墮罪，這也應該是圓滿上師的遺願。"
　　但是上師的回答是：我並不是對上師不恭敬而把法會取消，也並不是沒有每天供稀飯的錢財，原因是每一次開法會的時候來了各種各樣亂七八糟的人，在家人參加的也比較多，經常有破戒的現象，沒有很大的意義，上師圓寂了以後，法會再繼續開下去，後果並不一定好。這樣看來這位有名的格西把上師的法會全部中斷是他的意願。
　　他說：我這樣做是讓人們不犯戒，而且好好地聞思修行，上師的遺願就是眾生心的相續中的善根越來越增上，所受持的戒律清淨，並不是開法會迎請很多人，真正內心中讓眾生的心裡生起菩提心的一個法也不存在，就沒有很大的意義。
　　加哲仁波切對此由衷地評價道："這種'例行祭供'太棒了！真是十分稀有難得啊！"
　　他的話被加哲仁波切聽到了，加哲仁波切也由衷地評價為稀有難得。他把上師的法會中斷了，這是最好的上師供了，因為從此以後就已經中斷了所有的散亂，如此一來他們就可以如理如法地修持了，聞思修行根本沒有任何違緣，對清淨戒律各方面起了很大的幫助。
　　我那天跟慈誠羅珠堪布也講了，以前上師在的時候開法會有很多密意，弘法利生的事業極其廣大，現在我們學院開法會的時間越來越長了，已經半個月，聞思修行斷了很久。開法會的時候每一次都是接待各種各樣的人住在家裡，這些在家人整天都是吃喝玩樂，除此以外沒有功德，因此，很多出家人陪他們的過程中已經失毀了如法的行為，這些在家人也生病，要幫助他們，法會結束後很多人都沒有辦法恢復原來的狀態。
　　不如讓真正願意聞思修行的人好好地聞思修行，以後要不要盡量地縮短時間，比如說持明法會十五天就開個七天，開七天的開四天，這樣是不是對很多僧人有一點幫助，確實心裡這樣想。對有些人來講開法會也是很有必要的，沒有大法會很多人不會來。以前我剛來的時候也是聽說上師如意寶開一個很大的法會......
　　以前所有教務科的人商量，我們派一些堪布到藏地很多寺院裡，有三個重要的任務，也是三個原則。
　　一個原則是到那裡跟他們講經說法為主，不是以化緣等其他為主。住在他們的大經堂裡面，接受一個大的供養，不是我們的目的。
　　第二個是不但給寺院裡的人講經說法，還引導在家人。因為在家人心裡有一些信仰，但是根本不懂佛法，所以要循循善誘，尤其是把菩提心、三殊勝、人身難得這些道理講給他們聽。
　　第三個是要求他們一定要斷殺放生，這是我們的要求。
　　我們這裡的有些人以後回去遇到順緣的時候，要執行這些原則。現在尤其是漢地的出家人完全脫離社會，這是很大的弊病，為什麼這麼講呢？很多在家人看到這些出家人就是在寺院裡面唸經坐禪而已。真正的大法師到社會中去，開法會的時候給他們開導的法師寥寥無幾。
　　不管你是男眾還是女眾，你有沒有法師的文憑，只要在能力的範圍內，哪怕是把佛法的精神傳播給十個人也好。如果是在家人，以在家人的身份給他們傳也未嘗不可。應該改變教育的方向。
　　我們在這裡聞思的目的是什麼呢？成佛的目的是什麼呢？就是利益眾生！
　　我們一心一意去利益，眾生到底能不能接受都沒有關係，佛陀轉法輪的時候也不一定令所有的眾生都接受。因此，我也安排一些堪布、堪姆給少數的人輔導，雖然說堪布、堪姆們應該很高興，但是依靠這個機會令自己高高在上是不行的，應有一顆饒益的心。
　　比如給老年人輔導，上面的法師一直滔滔不絕地講教證、理證，下面的老年人不一定懂，不要用這種方法，你要顯露你的智慧就用教證、理證，用因明的辯論，這樣是不行的。原來有一個老堪布，對五個小孩子講經，我在旁邊偷聽，下面的小孩子一直在玩耍，他自己講宗喀巴大師的八大難題是如何，下面的人連什麼叫宗喀巴大師也不一定懂。因為那個堪布不是很出名，所以其他的人不一定到他那裡去聽，但是他給他們講《三主要道論》的時候講宗喀巴大師的八大難題，後來我都想笑，我聽了很長時間，但是下面的小孩子根本沒有聽。
　　最初我也是這樣的，我去馬爾康那邊安居，聽說他們要給老鄉開一個法會，我想我作為一個五明佛學院來的修行人，連教證都引用不來肯定不行，我就提前背了很多的教證。我現在想想都有點不好意思，因為這些老鄉藏話說得也不是很好，不要說教證、理證，基本上淺顯易懂的道理給他們講一下就已經足夠了，但是我引用了很多因明、中觀方面的教證，他們也是一點也不懂。
　　針對你的弟子有一顆饒益心就可以溝通，如果你沒有饒益心而是全部為了自己，你自己講什麼可能都不知道。希望你們與這些堪布、堪姆互相尊重，對世間的老師也是如此，這樣一來，在每一個人的面前都會獲得一些學問。
　　在當前，佛教的傳播非常重要，因為基督教的教法有興盛的預兆，而佛教很有可能會滅亡。為什麼這麼講呢？很多佛教徒自己在山裡面苦修，沒有大膽地在社會中弘揚的力量，基督教在很多地方建立慈善機構、醫院、孤兒院、養老院等等，甚至別人辦婚事的時候也去參加，隨順社會，所以人們很容易吸收他們的教法。尤其是西方，像美國，只要是個基督教徒，學費也很少，對他們幫助利益，其實他們幫助利益的角度我們大乘佛教徒根本做不到，有些地方我們應該隨學，只要有一個真正利益眾生的心，不管是外道徒的相續中有，佛教徒的相續中有，都是值得讚歎學習的，我們佛教徒的相續中整天抱有一顆毒藥般的自私自利心，這是一定要捨棄的。
　　因此，以後你們在自己的行為中，只要存在幫助別人的機會就應該盡力幫助，但幫助不是用財產來幫助，而是用佛法。我的想法是這樣，我的想法基本上符合佛教的道理，你幫助上師也要在佛法方面給他提供一個順緣，這對上師來說是最大的幫助。因此，以後大家應該有一種勇氣，以前在朝鮮和印度，佛教是怎樣滅亡、脫離社會的呢？就是很多出家人在山裡一直苦修，沒有管社會，後來社會對他們的看法都不好。
　　因此印度有種說法：回教毀滅以後、佛教稍微有點興盛的時候很多和尚在自己的寺院裡面不想出來，不願意與人交流，這樣人們不能接受，所以現在在漢地弘揚佛法很有困難，因為漢地法師根本不管可憐的在家人，藏地來的很多人根本講不來佛法的道理，就是給你們"灌一個水"，從此以後你就是我的弟子了，你一定要對我供養，很多都是這樣。
　　也許我成了大誹謗者，但也許現在社會的趨向就是這樣，很多人對我不滿，對我個人來講也沒有什麼，我也沒有希求很高的地位和名聲，以後他們譭謗我、失毀我的名聲也無所謂，我是好心好意。尤其是漢地佛法現在特別衰敗，為什麼衰敗呢？因為寺院裡沒有講經說法，只有一個老和尚在佛堂裡面敲一個棒棒，這些可憐的在家人只念一點阿彌陀佛，為什麼念阿彌陀佛能往生？念阿彌陀佛有什麼樣的功德？沒有聞思過。
　　所以整個佛教的狀況已經陷入了這樣的境地，這個時候很多人認為以財產來利益眾生是很好的，但事實不是這樣。真正去利用我們佛教的智慧，對上師和弟子來說都有助益，但很多人特別愚盲，根本沒有如法行持，我想我們真正繼承如來的教法，用善法方面來溝通是極其必要的，這是我的一種想法。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
2004年2月18日                                 第38節課
　　昨天已經講了為了上師也不用積累財產，還有一部分沒有講完。
　　至尊熱達瓦云："深入細緻地聽聞，並捨棄今生，全神貫注地修持精華之義，沒有比此更殊勝的令諸佛菩薩生起歡喜的供養了。
　　至尊熱達瓦是宗喀巴大師的根本上師，他說：我們作為修行人應該深入細緻地在善知識面前聽聞佛法。聽聞佛法有兩種，有一種人聽聞佛法的目的就是為了即生當中獲得圓滿，獲得榮華富貴，我們出家人當中也是有的，特別喜歡辯論，喜歡修一些實修法，目的就是即生當中變成一個有名的善知識，過得特別快樂。
　　那天我們接待很多高僧大德的時候有一位法王，也許他說好話，也許真是這樣的，他說:"我以後還是想聞思，以前我沒有聞思，有點不好意思，我很想聞思，因為沒有聞思好像跟別人說話就沒有力量一樣，說什麼話都起不到什麼作用，所以我一定要聞思。"他老人家想聞思的目的就是給別人交流。有時候也是這樣，沒有聞思智慧的人，與高僧大德和有智慧的人要交流、溝通是很困難的，想到這一點，他說以後要好好地聞思，聞思的目的就是怕與別人說話不方便，但這不是捨棄今生而聞思的。我們首先要搞懂聞思的目的，否則你聽聞了很多年，在別的地方也求學，但是求學的目的......
　　現在很多人是這樣的，到藏地、漢地很多地方去學一些密法，學密法的目的就是要身康體健、即生發財、住持寺院、得到供養恭敬等等，那麼我們的聞思就不究竟，但是聞思非常需要，如果沒有聞思真是無法修行。
　　因此，我今年為什麼對聞思班比較著重，那天給你們畫表格的時候基本上除了聞思，不聞思的人沒有很多出路，這是故意的。尤其是年輕人，說要實修，只聽堪布的課，我想大家還是互相接觸，互相多聽聞，知識是可以互相傳播的，這樣對大家都有很大的幫助。但也有一部分說是修正行，真正你們認真地去修，我當然也贊同，但是也有點害怕這些人是不是對聞思沒有興趣，光是在這裡享受、懈怠，在這裡不像漢地的有些寺院一樣嚴格，整天想看一點書就看，如果心情不太好的時候到色達去打遊戲、打麻將，或者到其他的地方去，沒有管理自己就很放鬆，反正當一天和尚撞一天鐘，這種方式我覺得不太合理。
　　那天也嚴厲地申明了，如果你們真正修行，已經聞思很多年的人也許可以。過一段時間我們還要商量，每一個月中修得什麼樣，到時候給我們幾個堪布要有個交代。
　　聞思很重要，為什麼呢？現在中國將近十三億人口，十三億人口當中除了藏族以外其他的民族真正通達五部大論的大法師和大知識分子有沒有，據我所知，我自己碰到的，到目前為止，很多大法師對佛教只是一知半解，可以這樣講。他們整天開一些會議，舉行一些儀式，有些在寺院裡面念阿彌陀佛，有些是坐禪，坐禪的時候，一定要金剛跏趺。其實金剛跏趺坐也可以，不能坐也可以，這不是很關鍵，我們並不是為了鍛煉身體，有些人對形象上非常的執著，一定要打盤腳，否則就不能到這個道場來。
　　釋迦牟尼佛的哪一部佛經有說打盤腳就是我們修行的根本？沒有這樣說的，很多人卻在這方面講解很多，但是不要說真正通達五部大論，聽過的人到目前為止有沒有？《現觀莊嚴論》、中觀、因明沒有通達，釋迦牟尼佛的究竟甚深的意義，我們名言如何推理和如何抉擇根本不懂。如果沒有通達《俱捨論》，佛教當中浩瀚無邊的名詞如何解釋。如果不通達戒律，一個出家人在佛教的教法當中如何行持？所以五部大論對修行人來講是非常重要的！
　　但是自古以來在歷史上缺了這一頁，沒有聞思傳統的原因，現在在佛教歷史上造成了極大的損害，很多佛教徒自己也不懂什麼叫做佛法，就沒有給居士和出家人講經說法和攝受的能力，沒有能力當然是跟世間人一樣，整天參加會議，跟領導一起，掛上一個牌牌，參加會議的時候當然還是很精彩的，但是形象上世間的領導也搞得來。
　　實際上真正的五部大論，藏地也好，漢地也好，大法師們必須要精通，但是藏地很多寺院中像以前麥彭仁波切、薩迦班智達那樣完全精通的到目前為止，尤其在這一個時代當中是比較罕見的，很多大堪布對佛教的五部大論有一些認識的人比較多。

wlxg20130220

续-《十五  無需為師積財》

摘自《索達吉堪布開啟修心門扉講記》
　　你們心情孤獨的時候，自己到一個寺院裡面去坐，這是一個阿羅漢的獨修方法，也是很好。但我們所謂學佛的目的是什麼？發菩提心的目的是什麼？就是利益眾生，利益眾生是用佛法來利益。你以前所學的全部是一些亂七八糟的知識，你的肚子裡面裝的真正的聞所智慧、思所智慧，尤其是出世間的智慧有多少斤兩自己也是心知肚明的。
　　所以我們應該深入細緻地聽聞，深入細緻地聽聞必須有捨棄今世的前提，否則就像剛才那些人說的一樣，為與別人溝通，或者是即生當中發財等等為目的，我們的修法根本不成功。
　　因此，從聽聞佛法來講，尤其是現代的時代當中，我不是破斥哪一個民族，如果不是這樣，你們也可以跟我說:"不是，你說錯了，我們某某法師已經精通了五部大論。"給我指點幾個老法師也是可以。
　　本來佛教協會在民間應該是對弘揚佛法起作用的一個團體，但是他們的目的是什麼呢？他們的目的就只要自己獲得一點工資，其他為弘揚佛法和為眾生的利益方面可能大多數人都沒有想到，除此以外寺院裡面的僧人應該也有責任弘法利生，但是他們的目的是什麼？大多數就是在禪堂裡面念阿彌陀佛。我們藏地有些寺院當中也是這樣，寺院裡面的有些人根本不知道自己是否發了菩提心，自己安居唸經，過後看這個月收入多少錢，目光一直轉向這些方面。
　　我們究竟發了菩提心沒有，如果發了菩提心，當前佛教的狀況是怎麼樣的，眾生處於怎樣痛苦的狀態當中？我們有沒有責任？有沒有必要去度化他們？要是度化，光是給他說個好話肯定不行，自己的肚子裡面還是有一些佛教的知識。好幾天當中沒有吃飯，肚子本來是空的，什麼都吐不出來，如果你肚子裡面有一點，手掐到喉嚨裡面就可以吐得出來。所以，如果你肚子裡面多裝一點佛法有用的知識，給別人講經時，不管從世間法、出世間法應該是有一些體會的。
　　因此，剛開始一點學問還沒有裝到肚子裡面的時候，就要參加實修。有些老年人，我覺得實修也是可以的，好好地念阿彌陀佛，但有些年輕人，還有機會跟世間人辯論佛教的道理，我覺得很有必要，大家還是要精通。
　　全神貫注地修持它的意義，諸佛菩薩最歡喜的事情就是這樣，因為上師、大乘善知識全部是諸佛菩薩的化現，既然是諸佛菩薩的化身，我們就應在看破今世的前提下努力聞思修行，那個時候不管上師現得怎麼樣的忿怒相，但實際上這是上師最高興的事情，財物的供養幫助上師不一定高興，所以希望大家還是聞思修行。我想我們的上師一生當中創建學院就是要聞思修行，除了聞思修行以外有什麼，你們自己也看一看，這裡不開展其他地方的各種儀式，除了講經說法以外什麼事情都沒有，所以令諸佛菩薩和所有的傳承上師們歡喜的唯一的事情就是在看破今世的前提下聞思修行，這很重要。
　　從這個角度來說，現代人所謂的講聞只不過是相似的饒益他眾而已。
　　真正在看破今世的前提下，從這個角度來出發，現在有些人的講聞真正成了相似的利眾而已。
　　為了貪求利養，所作的灌頂、傳授、引導等等聚集眷屬的方式，雖然看似利濟他眾，實際上卻毫無意義。"
　　因為他的前提就是為了發財，出去就是讓一個人幫他介紹其他的信眾，他要灌頂，他要傳法，但是他的目的是什麼呢？目的也許是得名聲，也許得財產。弟子聽聞的目的是什麼呢？弟子也並沒有看破今世，獲得灌頂以後，依靠這個灌頂攝受很多人，或者通過這次灌頂，要獲得即生中的圓滿，這樣不是修行人的作為。表面上看，好像上師和弟子都在利益眾生，但實際上是毫無價值、毫無意義的事情。人身好不容易得到，佛法好不容易遇到，在遇到這樣殊勝的機遇時，我們還是應該做一些有意義的事情，從現在開始大家好好地思維，捫心自問，這一點非常重要。
　　因此，思維一切都毫無價值，將短暫的此生無有留戀地拋棄，是至關重要的。
　　我們即生中做這樣的事情任何價值都沒有，不管你獲得了名聲、財富還是恭敬供養，但是實際上你自己內心根本沒有看破今世，對來世和對利生這些大的問題上面根本沒有想過，那麼不管別人怎麼樣恭敬，一點意義也沒有。所以我們作為一個人，這裡的大多數人應該是具有一定智慧的人，到底有意義的是哪些，沒有意義的是哪些，一定要搞清楚！有時候看到這些噶當派的修行法門，好像當前很多人的所作所為真的不是佛法，很容易生起邪見。真正的修行人是為了來世，這樣你的修行會如法的，如果你為了今世而這樣做，行為和信心都不會如法。
　　這以上是講為了上師不要積累財產。現在大城市裡面財富非常多，前一段時間法王圓寂的時候各個寺院裡來的人都開豪華型轎車，從財富方面都很不錯，這一點我們可以隨喜，但是現在很多高僧大德們的話題是什麼呢？根本不是談論解脫方面。"你的車是幾檔的，多少萬的。我有一個好弟子，有一個大施主。"聽起來包括自己在內都是無比傷心遺憾，以前追求的是電腦，但現在是轎車，修行好一點的對寺院有一點利益，但一般對自己的家人、朋友方面利益的現象非常多。
　　如果是真正的大成就者，這些都無關大局，他們根本不會執著有漏的財產，但不是大成就者的修行人已經陷入到物慾的財富當中，是非常遺憾的事情。
　　所有的弟子為上師做事情的時候就是為此等目的而做，然後上師們的目光也全部專注於此，真正的佛法被弟子和上師都已經拋掉了，真正的聞思修行或者教法、證法，弟子和上師都不重視，這樣看看誰來弘揚佛法？！我們是弘揚佛法者、修行者，其他世間上根本不懂佛法的一些人，在他們心目中，佛法的地位是什麼樣，這個大家不言而喻。
　　所以以後還是盡可能地追隨前輩高僧大德們的足跡，再加上自己知足少欲地過生活，盡量地做饒益眾生的事情是最好的，這樣別人誹謗你，別人說什麼都值得。《大圓滿心性休息大車疏》裡面有一個教證:"總之，應當發心乃至僅有一個眾生未從輪迴中解脫前我願為度之而住於輪迴中，日日夜夜無有厭倦地精進，若知曉於百俱胝劫能令一個眾生相續中生起一剎那的善心，也應當以最大的勇氣盡力而為。"所以只要是利益眾生，做什麼事情都是值得的！
　　
　　第十五無需為師積財品釋終