编号009-b/133–序分六种证信序

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》

编号009-b/133–序分 六种证信序
佛的弟子可以说都是师资啊，每一年在这三个月把所有的这些师资统统召回来，在一起研究讨论。那么这个样，当老师的才不至于止在他所教的那个阶段上，他自己的品德、自己的学问也是年年在增长啊。
现在我们台湾也有不少佛学院，当然佛学院的效果还没有达到佛门里面所要求的。如果能真正到佛门要求这个标准，学生毕业了出去讲经说法、弘法利生，夏安居这三个月统统回到佛学院里面来。这三个月从事于进修教育，再接受老师的教导，同学们在一起互相切磋琢磨。这是夏安居的本意啊，所以它是属于高级的教育，属于进修教育，用意实在太好了！
“自恣法会”呢，就是这个教育的，这三个月的结业典礼。他们的结业里面还附带着有考试，而结业的方法很特别——评述。诸位要记住，同学们当中有过失，是不可以说的，无论是当面无论是背后，决定不许可，这个诸位要记住。为什么呢？同学都是老师，老师要教导学生。你要看到他的过失，在外面批评，在外面说，某个人有这个过失，有那个过失。于那个人没有影响，影响他的学生。他的学生一听：哎呀，我这个老师有这里毛病，那里毛病，算了，我不跟他学了。你要晓得，你这是断众生的法身慧命，这个是造阿鼻地狱的罪业。是不可以说的，只能够赞叹，赞叹为什么呢？是帮助他度众生。诸位要了解这一点，这个不是对某一个人，这是爱护佛法，是爱护众生。
可以当面来说的，只有在自恣法会上，这个法会是三天。自恣法会这三天，某人有过失，叫他自己发露忏悔，自己有什么毛病要当众忏悔。如果你自己要不忏悔的话，别人知道以后，别人可以当着大众帮你指出来。但是要晓得，只有这个三天，一年当中只有这个三天；除这个三天之外是不可以的，不可以指人过错。自恣法会，给诸位说，是关着门开的，不让外面人看，为什么呢？这个里头检讨过失的，让外面人看到了那很难为情，那影响我们教化。所以这个法会是关着门开的法会，是自己家里人检讨功过的，是不当着外人的。释迦牟尼佛，老师，作主席的，同学当中啊在老师面前可以互相地检举过失，叫他发露忏悔。平常，给诸位说，决定不许可。这个是自恣法会。
真正教学啊，是确实如此。所以我过去给诸位说，我们当时在台中跟李老师学经、学讲经的时候，他那时候开了个小班，只教了两年，学生有二十几个人。我们那个时候、教学的时候，是关门教学的，外面都派人看着，绝不让人进来看。为什么呢？有打有骂，那要叫外面人看到这多难为情！尤其我们学的人又不是小孩，都是三十以上的人了，年岁最大的一看就六十岁。这么大的年岁了，在这里学的时候还有打有骂，太难为情了，不能让人看的啊。只有参加这个班才可以，不参加这个班，那个门边上远远地就派上人看守了，不能让你过来，也不能让你听。不让你看，也不让你听，这样的教学法啊。
有责备的，彼此同学们也有互相挑剔的。你上台讲经，老师要同学们挑挑毛病，你们看他有什么毛病，一条条指出来。但是，只有在这个里面可以，出去外面决定不许可！出去外面那个挑剔，那是毁谤，那是造罪业了；在这个里面不是毁谤，是功德，是真正地爱护，是成人之美啊。那么自恣法会最后三天啦，它的性质就是这样了，考校这个一个学期九十天的功过，那么举行这个结业典礼。
所以这个自恣法会之后啊，凡是参加自恣的啊，那才叫“清净比丘”啊。为什么呢？他的那些罪业啊，统统在自恣法会里面忏悔掉了。所以这一天要是供养僧啊，功德最大，我们讲，供养清净僧，功德大了。这一天的僧人，那是真清净。为什么呢？人人都是忏悔的，都举行过忏罪的。那么盂兰盆会，就在这一天。
所以今年大概有好几个单位在这个七月十五举行斋僧——千僧斋，峨眉街餐厅那个地方，我也去参加了。他们打电话找我，一定要我去，我去参加了。那么到那里去应供的，大概也有两三百人的样子。
表面上很像，诸位要晓得，要三个月安居，如法自恣之后，才叫做盂兰盆会，才有效啊。我今年也没结夏，也没有自恣，跑到那里去吃了一顿。不能说他们的供养没有功德，总算是结了法缘了嘛；但是功德和平常请客一样，没有两样，跟平常请客一样。所以这种供僧，不在乎人多少。他这里有五个人在一块儿结夏安居了，举行自恣了，那你一来，请这五个人，供养这五个人，那功德就不可思议。为什么呢？真正的清净比丘！所以一定要懂这个道理。那么今天说到这桩事情，附带跟诸位讲一讲。
“休夏”就是结夏的时候，就是毕业了；“自恣”就是期满的时候，刚才讲的“自恣法会”。那么这个时节因缘呢，可以说是太殊胜了。
【十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥。】
下面这是讲的菩萨众。此地所说的是在自恣之前，这些人就参加了，就到了，那么这是一些大菩萨众。为什么呢？平时我们心里要有疑问，去请教佛，不见得佛有时间来给我们讲解。纵然佛给我们讲解，我们一个人听，功德不大啊。诸位要晓得，这个夏安居自恣法会里面，那个是佛所有在外面弘法的学生统统都回来了，我们在这里提出一个问题，佛给我们解答的时候，全体都听到了，这个功德利益多大！所以十方菩萨们，他们心里面有疑问，什么时候去找佛来解答呢？多半选在这个时候——每一年，一年一度的大团圆啊，佛门里面的大团圆啊，而且时间又这么长。这个设施实在是太好了！我们应当要恢复。
我过去在佛光山，我在圆山临济寺，我建议过白圣法师，在佛光山我建议过星云法师。我建议他们，每年我们一定要举办进修教育，把你佛学院所毕业出去的学生、在外面弘法的，每一年要召集回来的时候啊，进修三个月。很可惜啊，这两位大法师啊，都是自己太忙了，没有时间顾及这些事情啊。实在讲，这个事在佛门里讲不是小事，是大事啊！我们把它疏忽掉了。那么这是希望真正有心之士，真正发菩提心的人，真正想挽救佛法、救度一切罪苦众生的大心菩萨，要留意这桩事情。这个事情要办成功了，给诸位说，无量无边的功德，佛法里头第一功德。
他们这些人呢，选在这个时候来请教，所谓“钦奉慈严”，这个“钦奉”啦，“钦”是钦敬，就是恭恭敬敬地呈示，遵顺无违的意思；“慈严”是指释迦牟尼佛教学的善巧，所谓是恩威并济啊：有时候以慈悲的方法来摄受，有时候还要用威力的方法来折服。两种方法要适时、适当地去运用，才能把学生教好。如果说一味只用慈爱，时间久了就变成溺爱，那个学生教不出来；如果一味用威严，天天板着面孔，学生看了就害怕，一看到老师来就躲起来了，也不能教化众生。所以为父母、为师长，对于儿女子弟要懂得“恩威并济”啊。要叫子弟既敬爱又害怕，又要怕他，这样才能够教得好。你说什么，他才能听啊；你教给他，他才认真去学啊。所以，“慈”，众生对他生恭敬之心；“严”，众生对他生威信。老师有慈严，学生才有敬畏，这个样子才是师资道合啊，才能达到教学的目标。
“将求密义”，“将求”是想求，还没有说出来。“密义”是什么呢？如果拿我们这部经来讲，就是前面所讲的“密因了义”，我们经题里面跟诸位介绍的“如来密因，修证了义”啊，这是圆顿大法里面的总纲领。因为修行，“因地心”与“果地觉”必须要相应，因果才不差啊，我们才能成就。法门要求了义的法门，我们成就才快，才不走迂回的路子。这是一切学人，可以说，念念所希求的。
那么在此地啊，那些大菩萨人人都有这个意思，都想求佛来开示，但是这个话还没说出来。这一段，给诸位说，这是祈请，是菩萨请法，怎么个请呢？给诸位说，意请，没有说出口来，心里有这个意思。大众心里面一动念头，佛就晓得。所以下面说，“即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥”。那些菩萨们是“意请”，释迦牟尼佛是“意答复”他们，彼此都没有说话，请法的人没说话，说法的人也没有说话。我们再看底下的一节经文，妙极了！
【法筵清众，得未曾有。】
人人都得道了，都开悟了。我们要看看这个现象，比禅宗还要神秘：大家坐在那里没有说话，老师在讲台上也没有说话，功德就圆满了，就都成就了。你们看看这个味道，这个在禅宗里面就是“以心印心”啊。我们再把这个文简单地学学。
“即时”，这是指如来应机的时节，作法度生。佛没有言辞，但有动作，动作就是答复。“敷座”，佛门里面有所谓的坐具，拿现在讲，就是垫子。诸位要晓得，在古时候，我们中国跟印度都没有现在这种桌椅。不是把桌椅排起来，我们坐座位，不是。古时候有“几”，而坐呢，都是席地而坐，所以地上要铺坐垫，房子里面也是如此。
诸位也许看到过日本人的房子，榻榻米的房子。要晓得，那个榻榻米的房子是我们中国的房子，日本人没有房子啊。日本人从汉朝时候，就跟我们中国来往。隋唐时候，那是极盛的时候，派了许许多多的留学生到中国来留学。所以日本人穿的衣服是我们中国衣服，住的房子是我们中国房子，把我们中国的东西全部都学过去了。
它有一个好处，学了出去啊，就这么多年了，没有改变。所以我们读古书，有的时候学的东西看不懂，一跑到日本去，都懂了。为什么呢？古书里面所讲的这个记载，到日本去就是那个环境。所以我们要想了解我们的祖先、古代的祖先，他们是一种什么样生活方式，到日本可以看得到。到我们自己啊，反而忘掉了，真是一丝毫都不晓得保存。
“敷座”，就是把坐垫摆好。“宴安”，“宴”是恬然寂静的样子，“安”是在大众当中安坐。这就是说明，佛与大众自恣的时候，自己把自己的座位铺好，安安然然地坐下。
末后这两句是语助词：“为诸会中，宣示深奥”啊。“会中”就是指自恣法会。“宣示”，“宣”是宣扬，“示”是指示。那么“深奥”呢，正与前面菩萨“意请”相应。菩萨要求“密因了义”啊，“深奥”就是“密因了义”，所谓是超过权小三乘的妙义，这是幽深隐奥的法门。
那么这种方式也是教学法里面的一种，是属于暗示的方法，也是要求学生到这个程度，时节因缘成熟了，可以运用这个方法。这个方法直截了当，一下就能够叫学生彻底地悟明。千言万语讲不清的，这么一暗示都明白了，恍然大悟啊！古人有所谓：万言万当，不如一默。这个意思是：你说一万句，句句都妥当，不如一句话不说，比那个“万言万当”还要高明。有所谓“百战百胜，不如一忍”，百战百胜了不起啊，不如不战啊。
那么这些话呢，都仿佛是禅机。像这种示现，释迦牟尼佛并不是在楞严会上才有，一切大乘法会里面，我们常常看到。比如经里面所记载的，释迦牟尼佛有一天升座，文殊菩萨当维那。维那就好比司仪一样，好比这个班上的班长一样。佛一升座，还没有说话，维那就把大磬一敲，就说：“谛观法王法，法王法如是”，释迦牟尼佛就下座了。佛没有说法，他告诉大众，你们谛审观察法王之法，法王的法就是这样子。就是什么样子？谁懂得呢？佛就下座了。给诸位说，那个真正明白的人啦，文殊菩萨已经多事啦。我们能不能懂得这个意思呢？这个，给诸位说，在说法里头是最高级的，无量无边的意思就在这一表演当中啊，全都露出来了。明眼人看起来毫无秘密啊，全盘托出。释迦牟尼佛成佛之后，他所证得的是什么，全露出来，都摆出来给你看了，就看你能不能看得懂，在此地也是如此。
《金刚经》一开端，释迦牟尼佛着衣执钵，入舍卫大城乞食，到回来的时候，也是把脚洗一洗，趺坐而坐。也是全体现前啊，跟此地没有两样啊。那是佛的境界，那是一真法界，毕露无遗啊。谁懂得呢？大智慧的人才懂得。文殊菩萨他懂得，须菩提尊者他懂得，如果六祖要在座的话，他懂得，我们敢说他一定懂得。我们懂不懂呢？我们为什么不懂呢？给诸位说，我们心里有事，所以就不懂。那一些人为什么会懂得呢？他心里头“本来无一物”啊，所以他懂。我们这个心里头物太多了，何止万千啊，所以我们不能懂。我们那个千千万万之物啊，把我们的悟门堵得死死的，没办法打开。什么时候到我们自己也“无一物”了，我们就懂，我们绝不输给文殊菩萨，也不会输给须菩提。我们可以跟六祖一样，就看在什么时候我们能做到“本来无一物”——心里面干干净净、一尘不染、一念不生，你才能把世出世间一切妙理、一切妙法统统看出来。
“法筵清众”，这个“法筵”就是指的自恣法会上的这些大众。“筵”本来是筵席，释迦牟尼佛这个法会啊，就是讲经的这个法会，也叫“法筵”。为什么呢？每一个人参加在这个里面，都开悟了，法喜充满啦，这就是精神上的粮食，所以讲席也称作“法筵”。“清众”就是在讲席里面，大众得到清净心，就好比一切宴席里面，个个人吃得酒醉饭饱、吃饱了。在佛的这个讲堂里面，一个个心都得到清净，精神上得到饱满，这是“清众”啊。指那些人，一个个心静湛然，得未曾有。这一句是形容这一些人在释迦牟尼佛这一会上，他们所得到的真是闻所未闻啊，稀有之法！他们看到，他们听到，他们悟到了。这一段是指自恣法会以前，集会在祇园精舍的这些大众。下面一段，他方的那些菩萨们，感应道交而来聚会的。我们也把这一段读下去。
【迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利，而为上首。】
“迦陵频伽”，是鸟的名字，翻成中国意思叫“妙音”。这个鸟叫的声音非常好听，经里面记载说，它出生在雪山，就是喜玛拉雅山，有这种鸟。这种鸟还没有出壳，那个鸟的蛋，它还没有出那个壳的时候，叫的声音就非常美妙，鸟当中叫的声音最好。所以佛经里面常常拿这个迦陵频伽叫的声音比喻佛菩萨说法。诸佛菩萨说法这个音声之美妙， 就如同迦陵频伽一样，所以比喻为“迦陵仙音”啊。这是比方佛说法之美，叫一切大众听不厌。
那么佛的这个音声“遍十方界”，佛并没有说法，他的声音就遍十方界，给诸位说，这是意音。所以那些十方世界的菩萨们有多少呢？恒河沙数。这些菩萨们来聚道场，听到佛说法，尤其听到佛要说《楞严经》，每一个人都很欢喜，都云集到祇园精舍来了。那么诸位要晓得，祇园精舍现在这个大众太多太多啦，恒沙的菩萨都在这个道场，那么肉眼凡夫看不到。肉眼凡夫，给诸位说，菩萨众、声闻众、缘觉众，乃至于这些十方菩萨众，我们肉眼凡夫都看不到，而实实在在他们都来聚集在这个道场。
菩萨里面是以文殊菩萨做上首，他来领众，佛到后面，也让文殊菩萨给我们拣选圆通。他在《楞严经》里面是一个很重要的人物，他是自恣法会之后，闻音来集的这些菩萨众们。那么我们读到这段经文，我们应该要觉悟，佛陀当年在世是怎样摄化众生的，摄化众生的仪式、摄化众生的善巧，我们处处要学啊。
佛在世的时候，四众弟子是一家人啦，所以能有这么大的力量啊，将这个教化能够遍及到世界，延绵到三千年后的今天，就是因为四众是一家人。而维系这个一家，团结成这个力量，实实在在就是自恣法会啊。平常天天讲经教学，是照顾在学的这些学生啦。已经毕业的学生，就是每年一度的这个进修教育。这是把一切的弟子，整个都团结起来，成为一体啊，所以才能够产生这样大的力量，建立不可思议的功德事业！这都是我们要觉悟的，我们应当要效法的。
所以学佛，万万不能说，只学经典里头一点道理啊！它那个道理怎么用，怎么样运用在我们生活当中，这尤其是我们要认真去研讨的。所以学佛，要学个活活泼泼的佛，要学得佛的那个法门在日常生活当中确确实实能做到，做得很圆满，真正带给自己身心清净、幸福利益啦——利益自己、利益众生、利益社会，这才是佛法不离世间法的真实面。那么今天时间到了，我们就讲到这一段。