蕅益大师般若波罗蜜多心经释要舍利子

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摘自《蕅益大师般若波罗蜜多心经释要》

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此广释五蕴皆空之境諦。而观照自在其中。以非观照不能了达此境諦。故夫心者。不起则已。介尔有心。则必顿现根身器界。名為色蕴。则必领纳诸苦乐境。名為受蕴。则必取相施设名言。名為想蕴。则必生灭迁流不停。名為行蕴。则必了了分别诸法。名為识蕴。是知随其所起介尔之心。法尔具足五叠浑浊。今以甚深般若照之。了知色惟是心。别无实色。一切根身器界。皆如空华梦物。故色不异空。空亦惟心。别无异空。设有一法过涅槃者。我亦说為如幻如梦。故空不异色。既云不异。已是相即。犹恐封迷情者。尚作翻手覆手之解。故重示云。色即是空。空即是色。谓随拈一微尘色体。即法界横徧竖穷。故即是空。所谓全事即理。无有少许理性而不在此事中。即此微尘所具真空全理。还即顿具法界全事。故即是色。所称全理即事。无有少许事相而不在此理中。斯则当体绝待。更无二物。既於色蕴了达此实相已。受想行识例皆可知。又恐执迷之人。谓此五蕴实相。从照见生。故更申示之曰。是五蕴诸法。当体即是真空实相。本自如斯。非实相生而五蕴灭。以五蕴本自不生不灭。故名為空相耳。又恐迷者。谓此五蕴空相虽非生灭。而有垢净。谓凡夫随於染缘则垢。圣人随於净缘则净。故更申示之曰。凡夫五蕴亦即空相。圣人五蕴亦即空相。何垢净之有哉。又恐迷者。谓此五蕴空相。虽无垢净而有增减。谓凡夫迷。故生死浩然為增。德相隐覆為减。圣人悟。故照用无尽為增。惑业消亡為减。故更申示之曰。迷时亦只此诸法空相。悟时亦只此诸法空相。何增减之有哉。既向五蕴发明此妙諦已。遂即广歷一切差别法相。融绝圣凡情见而曰。是故空中无色。乃至亦无得也。然所谓无色乃至亦无得者。岂俟融绝而后无哉。良以本无所得故也。本无所得名之為諦。了此无得名之為观。而总不离五蕴為所观境。若境若諦若观。又总不离现前一念介尔之心。一心宛具三义 。諦即实相。观即观照。境即文字。不纵横并别。亦非一异。故名為深般若也。