[生活禅夏令营演讲集]十六届：禅茶一日一(游祥州教授)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[生活禅夏令营演讲集]十六届：禅茶一日 一(游祥州教授)
禅茶一日(一)
游祥州教授
(2009年7月23日上午于普贤阁)

大和尚、各位老师、各位营员：
今天可以说是带着一种回到柏林寺复考考功的这样一个心情回到柏林寺来。
2002和2003年我两次来到柏林寺。到柏林寺一个大的因缘就是因为，当时老和尚，还有我们大和尚邀请越南的一行禅师到柏林寺来。越南的一行禅师，大概现在在西方国家，应该是在禅修方面是继铃木大拙先生之后，对西方影响最大。前几年在美国的旧金山召开过一个世界级的世界政治领袖会议，邀请一行禅师去这个会议做一个讲演，一行禅师回信有两个条件：第一个条件说我讲佛学不讲政治；第二个呢，所有的与会者必须跟我一起行禅。就像昨天诸位跟我们大和尚一起行禅，他要求戈尔巴乔夫——就是当时俄国的领袖，美国的总统布什，说你们全部要跟我行禅我才来。这个主办方就很为难了，因为什么呢？我们可以邀请你来，可是我们不可能要求所有的政治领袖都跟着佛教的师父去行禅。一行禅师说：“如果你们这个事情做不到，我不来。”结果一行禅师去了，然后世界各国的政治领袖也跟着行禅。所以诸位跟着明海法师行禅，这跟世界领袖的位置是相当的，我们要恭喜大家。
一行禅师来到中国四次。来到中国的一个因缘是1 9 9 5年，他写了一封信给我，他说他从16岁出家开始，所读的佛经全部都是汉传佛教的经典。因为当时越南的寺院还是在中国文化的影响之下，所以他们当时要读佛经，就是一定要读汉文的，越南文翻译的佛经很少。所以他为了要感念中国的历代祖师对他一生的法身慧命的启迪，他要到中国来朝圣、来礼祖、来报恩。因为他是我们中国临济宗的禅宗的传承第四十三代——就是传到越南去的第四十三代的传人，所以他1995年带了很多的西方的弟子们，还有他的越南弟子们来到我们柏林寺，同时来到我们附近的临济寺去礼祖，就是认祖归宗啊，因为这一个因缘所以跟我们老和尚、跟我们大和尚结了很深的缘。后来我们明海大和尚的安排，还到了北京大学做了一场演讲，由明海法师来翻译，同时还在北大的校园里面行禅，这个行禅的照片我这里也有。(演示幻灯片)
这是当时明海大和尚安排在北大的校园行禅的一个影像。明海大和尚在哪里？不用介绍了！这就是一行禅师，然后当时有两个小朋友在校园里面散步，一行禅师就把他们带过来一起行禅，后面这个是一行禅师的大弟子，他是美国德州大学的太空科学的博士，后来他随一行禅师出家，这是我们，那一天很冷，积雪、结冰都还没有退掉，这是一行禅师在国外的弟子们。
一行禅师他个人告诉我，他到大陆走了很多寺院，觉得最相应的就是柏林禅寺。我觉得这就是柏林寺的道风，尤其是柏林寺的提倡禅茶的这样一个努力的方向，他非常非常的认同，所以我们感谢老和尚，感谢我们大和尚。
我记得那个时候一行禅师来到柏林禅寺的时候讲了一段话让我很感动。他说“佛教在西方”，现在西方人对佛教是如饥似渴在追求佛法，可是现在西方弘法的人开始少了。所以就特别的期待我们柏林禅寺可以多培养一些人才，将来到西方去弘法。
我觉得在座的各位营员、各位同学来到这里学习，我觉得你今天种下的不只是你个人学佛的种子，我想也是将来到西方去弘扬佛法很重要的种子，我希望大家在这方面努力，好不好？
(营员回答：好！)
我们这个路怎么走出去呀？我们大和尚上个月才到德国去主持了一个禅七。我说师父你没有翻译吗？他说：“没有，我直接用英文讲。”所以我希望诸位要作为师父的角度将来到西方去弘扬佛法，英文要先学好，好不好？
师父给我《禅茶一日》这个题目，我刚刚跟大家报告说我是回来这里考功，考功就是你去打禅七，去坐禅修活动最后要结束的时候，就是要考验一下你现在功夫做到哪里了。我记得当时来到我们柏林寺的时候，我们老和尚就带我到我们那个流通处走了一下，然后就在这个书架上面就拿下一部书，交给我跟我家里的师傅，再给大家过目一下。(游祥州教授拿出《茶经》给营员看)
当时老和尚就拿了这一套书交给我们，诸位看得出来，《茶经》这个功课不得了，老和尚的功课交下来，我们回去以后就积极的、努力的研究茶，这是老和尚给我们的公案。我们参了几年，今天回来我真的很感谢明海大和尚，回来报告一下心得。所以我今天特别虚上座，就是请大和尚这里负责监考，考一考今天回来报告的这个心得是不是及格，所以我们接下来总结的时候请大和尚来打一下分数，不要太低啊！
诸位知道，在佛教的整个思想里边，最核心的一个思想就是两个字叫做“缘起”，一切的事物，成住坏空，生住异灭都是一个缘字。缘这个字，用现代的话来讲就是条件(Condition)，就是任何事情的发生，都要有条件的。我们知道20世纪有一场非常重要的辩论，就是英国的大哲学家Russell，中文翻译叫罗素，他跟当时法国的一个神父，就是非常权威的一个神学的大师两个人有一场辩论。这个辩论的主题是什么呢？叫做“The existence of God“——上帝的存在”。法国神学大师就是因果论述，说你承认不承认所有的事物都是有原因的？罗素先生说我当然承认，法国神学大师就说如果所有的事物的发生都是有原因的，这个宇宙的形成当然一定有一个最后、最初的原因。但是罗素先生反驳他，他用了个比喻来反驳。他说我们承认天下所有人都有母亲，可是我们不要把天下所有的母亲加在一起说她们来自于一个共同的母亲，而名字叫做上帝。你们懂我意思吗？万事万物各有因缘，可是你不可以把所有的因缘把它加在一起，把它抽象化，把它变成一个最初的因，最初的缘。
我们常常会有一个很有意义的一种问话，说请问，先有鸡还是先有蛋呢？你们想过这个问题没有？先有鸡还是先有蛋？
你要回答这个问题首先要想这个问题本身就是一个大的陷阱，一个非常大的一个逻辑思考的陷阱，为什么呢？因为你先要定义，请问你的“先”是最先呢还是什么先？别说你家隔壁人家养个鸡，它孵出来一颗蛋，你当然说先有母鸡后有这个蛋的，对不对？可是我们有没有办法，天下的鸡跟天下的蛋放在一起说最先有鸡或最先有蛋。你们懂我的意思吗？因为先有鸡或先有蛋这个“先”讲的是“最先”哪，讲的就是最初因哪！所以西方的基督教的神学，他们一直把上帝定位为最初因，当然这个是讲不下去了。
佛教呢？不这样讲法的，佛教是说有因有缘世界生，同样的道理，有因有缘世界灭。你千万别说无缘世界灭，无缘这个世界是灭不了的，懂吗？地球不断的恶化，我们不断产生大量破坏环境的气体，有这样的因缘这个地球才会灭，这个世界才会灭呀，你们了解我的意思吧？这两句话你们跟我念一下，这是佛祖讲的话，我念一句你们念一句：“有因有缘世界生”(营员随念)，“有因有缘世界灭”(营员随念)。
好，诸位知道，这个世界是可以换的，“有因有缘爱情生，有因有缘爱情灭”，你们同意吗？(营员：同意)，对不对？这个天下哪一件事情不是有因有缘才发生，有因有缘才产生变化的嘛！
好，所以在今天宗教里边，你会听到一个很重要的表达叫做：“上帝是万能的。”这个实在是人类一个很伟大的创造性思考的结果。可是我们换个角度来讲，有人就问了，说如果上帝是万能的，请问他能不能造一颗连他自己都搬不动的大石头？请同学回答我：“如果上帝是万能的，他能不能造一个连他自己都搬不动的大石头？”认为能造的请举手，认为不能造的请举手，问题本身就是一个陷阱嘛！你回答就掉到陷阱里面去了。所以为什么要学会龙树菩萨《中论》的一种智慧，每一次当对方提出问题的时候，你先质疑他的问题，懂吗？譬如说你说上帝是万能的，那如果说他能造一个他搬不动的石头那不是证明他不能吗？那如果他不能造他也是不能，所以结论是什么？万能包括不能，所以万能是不成立的，这样了解吗？所以万能这个词语的本身，它就是一个内在的矛盾。
我们再来说一下这个事情。佛陀有没有说他是万能呀？
从来没有，为什么？有因有缘无所不能，无因无缘一无所能，同意吗？所以佛说“无缘不能度”啊！你没有见佛的因缘，就是佛要度你也度不了。有一次佛陀和文殊菩萨在街上行脚，文殊菩萨就说：师父，前面有个老太太，我观照她的宿命很辛苦的，师父去度她。佛祖说她跟我还没有这个因缘。文殊菩萨把佛陀带到她的面前，她就转身，转向后边，佛陀转到另外一边去，她又转到相反的一边。为什么？没有种下见佛因缘的种子。所以我们今天来到柏林寺，今天有这么大的福气在听老和尚开示，大和尚带我们行禅，这个事情不是今天发生的，因为这个事情今天发生的是果，这个果一定是有它的因，对不对？这个种子是好久好久以前就种下了，所以要珍惜因缘。我们今天在这里相遇，我们就是种下未来相遇的种子，如果我们今天大家在此相遇，彼此发现彼此的优点，彼此看到了一个很阳光的一面，诸位将来这个种子下面，将来发出的果就是很阳光，就是很喜乐的。所以在处理人际关系的时候，我一向有两个原则：第一善缘要增长，恶缘要善了。什么叫善了？就是“你能帮助我，常常来成就我，来提升我的智慧，这是我的善缘”，前天晚上师父带大家做的一个讨论“我的善缘”，这个善缘有很多形式。什么是恶缘呢？就是来挫败你，来跟你找麻烦，或者很多的事情本来可以成就让你不成就，这是恶缘，请小心，恶缘千万不要恶了，为什么呢？因为以怨抱怨它不能了啊！所以越是恶缘，越要善了，什么叫善了？用善意的态度来回应。所以为什么佛教反对以怨抱怨，而是以德抱怨，这个是一个很重要的一个基本的态度。我们谈到这个地方，就是说佛教的基本思想一个最核心的思想只有两个字，是什么字呀？同学们回答我，大声一点，这两个字不能忘，(营员：缘起)。这两个字要带着你轮回才行啊，否则忘了就不行了。因为你明白这个道理，所有的问题都可以解，你不明白这个道理呢，你就一直在那边盲目的轮回，所以缘起的思想是最要紧的。我今天跟大家报告说，因为上一次来柏林寺老和尚给我的这本《茶经》就促成我开始回家做功课了，就开始展开各个方面跟茶有关学习的因缘，也因为这样，今天大和尚慈悲要我在这里来跟同学们做一个分享。
我想我第一步要来跟大家分享的是什么呢？我们既然要来学习茶，那当然要遇到好的老师了。昨天谈到善知识，《华严经》里面提到的善财童子，遇到文殊菩萨，他就请问文殊菩萨，菩提道上这条路该怎么走？文殊菩萨告诉他，菩提道上要成就，最要紧、最要紧的一件事情，就是亲近善知识。我们要亲近善知识，文殊菩萨他讲了四个原则：第一，我们还没有见到善知识前，要勤求善知识，要到处去积极的去寻访——什么地方有善知识，我要好好的学习，像我知道今天在座我们很多同学，来自四面八方的，也走了很长的路，坐很久的车子才到这里来。也有人去年报了名，报上了以后因为临时没有举行，他从去年一直到今年的四月，每天第一件事情就是上网去看柏林寺的网站，恭候有没有要举行生活禅夏令营。到四月份终于公布了这个消息，他第一个报名，这位同学请站起来跟大家认识一下。我们男众第十组的，你转一下给大家看一下。所以他报上名字的时候，他担心一件事情，因为他要到国外去出差，要到法国去出差，他害怕这个事情在生活禅夏令营这个时间，他担心这个事情，结果呢他出差回来时间就是7月19号，然后他7月19号那天下午7点45分赶到柏林寺来报到。
我们从这个例子里边，你是不是可以发现一件很重要的事情，一个很重要的原理，就是从因到果，他想来这儿是因，他终于来了这是果，对不对？可是从因到果里面有一个非常重要的一个主导性的，有没有人可以回答我？一个字，那个东西是什么？(营员：愿心)有人讲出来了，有人说愿，有人说心，是不是？都对，就是你的心。
佛法里面说一切唯心造，同时要小心，佛教里讲“一切唯心造”跟西方哲学讲的唯心论是不一样的，佛教的唯心造的唯心两个字那个“唯”是突出的意思，就是心在所有的因缘里面是力量最大的，只是凸显的意思。不是说心像西方那种宇宙发生论，说心可以创造，可以变成一些东西，不是的，是要形成这一切的东西，心的主导性最强，了解我的意思吗？跟西方唯心论的说法，那个是不一样的。尤其你看佛教讲修行的时候，讲三法印，其中一个是什么？“诸行无常”，行就是我们的心，我们的心也是无常的，所以“一切唯心造”，这一句话的真正意思是凸显心的主导力量。
心有这样一个很强的主导力量，所以我们要善用这个心来发展善缘，也是因为我们这个心的力量很大，所以我们更要发挥我们心灵本身佛陀所发现的，所强调的那个觉悟的能量，善用这个心灵的觉悟的能量来开展我们生命中的善缘。
我们这个夏令营的主题叫做“生活在结缘的世界里”，那个缘是什么缘？是善缘还是恶缘哪？善缘哪！我们要学一学，怎么样结善缘，不是来结恶缘。我们要生活在广结善缘的世界，这个缘有知识的缘，有朋友的缘，有成佛的缘，有开悟的缘，大家发展这一方面的善缘。
同学说“愿”，我们这样讲——当我们的心有一个非常明确的目标的时候，这时候心换了个名字叫做“愿”，所以我们叫“心愿”，讲心是一般的，讲愿就更聚焦了。有愿必有力呀——愿力，愿力！我们今天普贤阁一起来研习这个禅茶一日，这普贤菩萨的性格，是什么？就是永远以最大的愿力来承办一切的事业，这个愿力很重要。
谈到因缘我想因为老和尚给了我这个《茶经》的功课，所以我要跟大家讲讲我学禅跟学茶的一些因缘。
我先来跟大家讲讲我亲近的善知识，在禅修在佛法方面给我指导的善知识：
第一位是我们的印顺法师，他是浙江人，他从30岁开始生病，但是活到了101岁。诸位，这叫带病年龄，带三分病，免疫力特别强。所以这个老人家很让我感动，他也是我博士论文的指导老师。这是老人家去世之前，大概是2个月之前，在医院里面，我带一位印度的朋友去看老人家。(演示幻灯片)因为我那个时候跟印顺长老报告，我说：“师父啊，读您的书有一本书最不喜欢读。”他的眼睛睁得很大，哪一本书不喜欢读？我说是《印度之佛教》，因为您《印度之佛教》最后一章是什么？“印度佛教之灭亡”，我说您印度佛教要讲灭亡就讲不下去了嘛！我说我给您带来的这位朋友他是英国人，他在印度住了30年，他在帮忙做印度佛教复兴，所以我说师父，您的印度佛教还要再加一章，叫做“印度佛教之复兴”。他很高兴，那天侍者说今天导师讲话只许五分钟，绝对不能超过，然后我们在跟师父讲话的时候，他在旁边一直指手表，意思是时间到了，你赶快走。结果呢老人家问了很多问题，谈了一个小时，这是我在老人家101岁往生前2个月在医院里面跟师父谈话。
我第二位佛学的重要的老师就是南怀瑾，南老师。我第一个禅七就是跟南老一起，跟着他学的。他早先在台湾，后来老人家到上海，(演示幻灯片)这是在上海，我参加了世界佛教论坛，到上海给老人家打电话问候，他一听，说你过来吃饭，本来晚上还有一个活动呢，那就没有参加那活动，赶过去看老师，这是南老师在太湖旁边的太湖大学堂，在庙堂那边，这是上次去看老师拍的照片。
另外一个在佛学方面，佛法上面对我启发很大的就是星云法师，他旁边这一位是西南大学校长卢兰·噶斯特教授，这是最近跟大师拍的几张照片。
另外一位在禅修方面，帮助我很大的，指导很多的就是惟觉老和尚，台湾的中台山的惟觉老和尚。这是1989年的时候和惟觉老和尚到韩国几个大的道场参访的照片。
再来对我启发非常大，尤其在禅茶方面启发我，就是我们净慧老和尚，这是我上次来的时候拍的照片，老和尚很慈悲，还送了我们禅堂的集册给我带回去，这个对我们非常、非常的重要。
再来就是一行禅师，1995年开始有机会亲近一行禅师，他去台湾有一个月的教学，我来帮他做翻译。(演示幻灯片)这个是后来一行禅师到广东的云门寺带领禅七的一个(照片)，这是禅七的时候我帮他做的翻译，这是我们刚刚看到的在北大，这是2002年的时候。在2002年的时候还跟大家分享一个故事。师父在这个美国加州的圣地亚哥，那里有一个道场叫鹿野苑，我们去看他，跟师父约的时间是11点半见面，可是师父延到12点半才见，见了面就用中文写四字。这老人家中文非常好，因为他从小读汉文的经典，他写了四个字叫“当下自在”，“当下自在”四个字。这四个字在那时的意义特别重大，为什么呢？因为我那天5点钟要在洛杉矶的机场坐飞机回台湾，师父到12点半见面呢，然后又亲自倒茶，我知道这个茶一喝呢，我五点的飞机是肯定赶不上了，然后师父给你的四个字“当下自在”，就是逃不掉的。所以旁边的很着急，因为送我去的这个师兄、师姐，他们就一直给我暗示：飞机快要赶不上了！而且那个时候是学校要开学之前，这个太平洋两岸的飞机机位很难去抓到的，但是我很有信心，反正“当下自在”嘛！所以呢，就“当下自在”了，到了五点钟才跟师父告别，飞机已经飞走了。
后来2005年的时候一行禅师在海外流亡四十年，回越南之前特别写了信给我，那时候我在北京，特别写信说希望陪他一道回去，所以这次在越南，在顺化的这个街头跟着师父行禅，到马路上去行禅，整个城市都动起来了。因为街上的人听到师父带着行禅，就跟着、跟着，所以我们看看什么时候我们大和尚，到石家庄街上行禅。
2007年的时候我们香港来的衍空法师，他特别邀请一些禅师到香港去，有一段时间的禅修的教学，在香港跟师父见面。一行禅师，他是一个百分之百跟茶分不开的禅者，他说话要茶，他带禅修要茶，所以我现在告诉你这个秘密就是见师父一定要带茶，师父很喜欢喝香气比较好的茶，所以我去见师父的时候，每一次都会带一点师父比较喜欢喝的茶。
我另外一位老师对我影响很大，就是上海的元音老人，这是我们在1999年，就是老人家往生前半年，亲近老人留下的照片。(演示幻灯片)
我另外一位在禅修方面对我启发很大的老师，他跟我是益师益友。就是台湾的优人神鼓的指导老师黄世勋，黄先生。那么他的这个艺名叫“阿丹”。他是马来西亚怡岛地方的华侨，从小在马来西亚跟着当地的武师学武术，这个阿丹的师父，是一个老华侨，是谁的传人呢？是上海精武门霍元甲的弟子，所以这个年龄有概念了吧？但是你有没有看到霍元甲这个电影，看到过霍元甲这个电影的同学请举手，不看的不容易开悟。没有看的同学要补看，要补做功课。
我说一下霍元甲这部电影，我觉得霍元甲一生他一直在寻求突破，可是他有两个地方他不能突破：一个是他对生命的那种开展之道，他还是在很受困的一个心态下离开这个人间的，这是第一点；第二点是你会看到他找不到精神的出路。但是阿丹师父，他负责带一个打鼓的一个队，我觉得他找到了精神出路。他原来是在台湾，后来他跑到印度去旅游，本来预计是两个月。后来到了印度，你知道印度最重要的一条河流叫做什么？恒河。恒河有一个最重要的城市有人告诉我它叫什么吗？有没有看过一部奥斯卡得奖的电影叫做《印度之旅》有看过吗？没关系，这个电影不是非看不可。为什么提这个电影？因为它介绍了那个城市叫做瓦拉纳西(Vārānasī)，瓦拉纳西是两条河流的名字合在一起，因为它是两条河流交汇点。佛陀在印度的菩提迦耶，在菩提树下开悟了，然后他第一次说法在哪里？那个城市叫做鹿野苑，或者梵文叫Sārnāth，就是在瓦拉纳西的旁边，也就是在这个恒河边。我们知道佛陀，他在菩提树下开悟之前，先在苦行林苦行六年哪，他这苦行六年，最后的结论四个字，有人记得吗？佛陀在苦行林里面苦行六年，最后呢，他要离开苦行林时他说了四个字叫做“是处非道”，就是这个地方不是悟道的地方，也就是说苦行只能锻炼个人的意志，只能降低个人的欲望，苦行只能在某一方面使身体产生比较特殊的一种禅修的能量，但是他认为苦行是不能悟道的，苦行是不能够解决宇宙人生的问题的，所以他离开苦行林。
那你知道他在苦行里面有五个人，是他的父亲为了要保护他，派了五个人去保护他，然后假装是苦行僧，就跟在佛陀的身边，在苦行林里面六年。结果这五个人假戏真唱，他们最后跟佛陀一样的认真，也认真的修苦行了，所以当佛陀离开了这个苦行林，到了尼连禅河边，跳下去，像鲶鱼一样跳到河流里面去洗一个很舒服的澡，然后洗完澡之后又上岸之后碰到一个牡羊女叫苏坦耶，这个牧羊女看到这个苦行僧瘦得皮包骨，你知道佛陀在苦行林苦行的时候，最后瘦到什么样子吗？英国的大英博物馆，有一座石雕的像，是犍陀罗风格石雕的像，叫释迦苦行像。这佛像上面你看佛陀的手指头指着他的肚脐，马上可以碰到它的脊椎骨，就瘦到那个地步了。因为在苦行的时候，他每天只吃一粒芝麻或者一粒麦子，这真是很厉害。你们知道芝麻这个东西有非常丰富的维他命E,也就是抗老化、抗氧化的那个最丰富的元素。所以释迦牟尼佛就在那个苦行林里，就靠着那个芝麻或者麦子撑了六年。他离开苦行林接受牧羊女的粥，这个粥现在在印度的德里还吃得到。德里有一家餐厅，专门供应这个粥，不过你吃的时候有没有开悟就不知道了，就是一种那个羊奶拌着一种煮得很软的稀饭，然后撒一点坚果类的，的确是很香的。佛陀就接受牧羊女这个供养，然后走到附近的菩提树下，坐下来，如果他不开悟，就不起坐，就这样最后夜睹明星，经过了几个关卡，终于大彻大悟。佛陀开悟之后呢，这五个假戏真唱的苦行僧，就看到佛陀背叛了苦行僧的这个原则——印度的苦行僧有两个最重要的原则：第一，不吃，尽量不要吃；第二个不能洗澡。你们知道吗？为什么不能洗澡？全世界有一个民族不洗澡就会死掉，你们知道是哪个民族？日本人，因为日本有个神话里面说天造大神，造这个世界，第一件事情就是洗澡，所以日本人特别喜欢洗澡的，因为这个洗澡所以养成日本人另外一种性格叫洁癖，爱干净就好，不要变成洁癖，癖则弊也。
可是印度的这个苦行僧正好相反，他不能洗澡。为什么？因为整个印度在那个时代里面的一个苦行僧的理论的基础是认为，人通过苦行可以从身体里面升起一种能量叫tapa，就是一种热，英文把它翻译叫hot，可以产生一种热能。
这个tapa这个东西，就是说因为你少吃，要经过种种方式的苦行——什么一脚立啦、什么金鸡倒立啦，各种的方式。如果他洗澡的话，能量就洗掉了，懂我意思吗？所以他不能洗澡。释迦牟尼佛离开苦行林，跑到尼连禅河里面去洗澡，这个等于就是对放弃苦行的最直接的宣誓，对我们来讲洗个澡舒服嘛，对不对？哪一天你禅修到一个很好的境界的时候，洗个澡更快开悟，舒服嘛，对不对？毛细孔张开，这个很舒服的嘛。
好，我现在告诉大家，这位阿丹师父，他跑到了鹿野苑旁边，就是那个瓦拉纳西的城市，恒河边，在恒河边他有一个惊异，什么样的惊异呢？印度教的教徒他一生最大的向往就是到恒河洗一次澡，认为可以洗尽他的业障，他最大的向往之一，就是死的时候可以在恒河边火化，当众放在木材上把他烧掉。结果这个阿丹师父在瓦拉纳西的那个河边遇到两件事：第一个他每天要坐着喝咖啡，每天看着人家在烧那个尸体。诸位，修无常观哪，不是用讲的，是直接在观察中——无常、无常、无常。因为他是个外国人，他在印度旅行的时候，人家总是问他两句话：第一句话你是外国人吗？所以人家问的第一句话是where are you from？你从哪里来？你说我是从马来西亚来，我是从中国来，把这个问题解答了。第二个问题是whoare you？你是谁？这个就变成话头喽，“你是谁”跟“念佛是谁”都是话头。所以他一边修禅观，一边就在参这个“你是谁”，“我是谁”，“念佛是谁”，“拖死尸的是谁”，这是话头了，没有人教他他就参起话头来了。