卍续藏第30册No.0603法华经合论

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 30 册 No. 0603 法华经合论》

卍续藏第 30 册 No. 0603 法华经合论


　　法华经合论目次卷第一序序品第一方便品第二卷第二譬喻品第三信解品第四卷第三药草喻品第五授记品第六化城喻品第七卷第四五百弟子品第八人记品第九法师品第十见宝塔品第十一提婆达多品第十二劝持品第十三卷第五安乐行品第十四涌出品第十五寿量品第十六分别功德品第十七卷第六随喜功德品第十八法师功德品第十九不轻品第二十神力品第二十一嘱累品第二十二药王品第二十三卷第七妙音品第二十四普门品第二十五陀罗尼品第二十六严王品第二十七劝发品第二十八?

　　法华经合论目次(终)

　　No. 603-A 镌法华合论序

　　上溯天台下及蕅益施注于妙经者不为少各自披新猎异此立彼破始涉徒读之三四过而不通未见如石门圆明禅师合论能就自己所证向不说破处说之者会有印氏将梓以传余颔之曰足是为讲经者之点眼药便加国字训于其傍畀之然比年以抱痾故气懦不能参详互校于罪我者所不暇计敢告诸方幸下铅笔焉刻成岁在壬午重自京华归于东奥之春也。

　　仙台龙宝比丘实养长与题于洛之智积轮下

　　No. 603

　　妙法莲华经合论卷第一

　　经　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

　　论　宋宝觉圆明禅师　慧洪　造

　　(附论)　宋丞相无尽居士　张商英　撰

　　妙法莲华经

　　论曰心法之微妙分别语言所不能形容然则终不可见之欤曰唯以方便设象以达其意使学者自求而得之为可见也此三世如来法施之式十方菩萨悟入之因夫众生难见者自心习见者莲华指其习见之象示其难见之妙故以经名妙法莲华其寂灭灵知之体广大光明之用随其所知之量寓于七卷之文二十八品之义应机而答称性而谈无详略无粗妙皆象也莲之方开已有子子中已有蔤三际同时也以之观自心则知古今圆于一念在华严经则曰智入三世而无来往莲之子既已分布又会属焉以之观根境则知能所分而不断在般若经则曰无二无二分无别无断故由是论之则古今圆于一念者三世之莲也能所分而不断者十方之莲也至于佛出广长舌相放无数光謦欬弹指声震三千大千手摩微尘菩萨之顶久已灭度多宝佛塔忽然现前三变净土各十方分身佛毕集微尘菩萨随佛语声从地涌出而云在处有说法华经宝塔皆现当见我与多宝及分身佛则非神变示现皆自心常分之象也是意也岂特见于此经华严入法界品毗目仙人执善财童子手即时善财自见其身往十佛刹微尘数世界中到十佛刹微尘数诸佛所见彼佛刹及其众会诸佛相好种种庄严乃至或经百千亿不可说佛刹微尘数劫乃至时彼仙人放善财童子手即自见其身还在本处善财自见其身到十佛刹微尘数佛所者十方不隔也或经百千亿不可说佛刹微尘数劫者三世不移也学者于此能见不传之妙则名报佛恩经如织经经常而纬变所言为经而已纬焉以成则经所不能言也。

　　妙法莲华经序品第一

　　如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中。

　　论曰梁西域僧真谛曰依微细律阿难当升座结集法藏之时其身如佛具足相好大众仰瞻生三种疑疑从涅槃起更为众生说法疑他方佛来此说法疑阿难成佛为众说法为除此三疑故阿难称如是我闻一时于是三疑顿释住王舍城耆阇崛山中者说此经处也摩竭国王于其地作舍而城之名王舍城耆阇崛此言灵鹫山形如之其山在王舍城南。

　　与大比丘(至)心得自在。

　　论曰比丘此言净乞食言破烦恼言能持戒言能怖魔阿罗汉此言贼破言应供言不生皆以一名而含多义于此称比丘而曰大者以一切众中之奇英天人所宗敬能胜九十六种议论故诸漏则欲漏色漏无明漏由有漏故有烦恼夫能修无漏法证无漏智则其神无隙而烦恼不能入矣结使流则受扼缚盖见缠等皆烦恼也以其固结难尽故谓之结若无三漏之因则无三有之果三有三界之别名也声闻未逮菩萨利他之功逮得己利而已难尽者尽则心得解脱而自在矣无复烦恼则贼破逮得己利则应供尽诸有漏则不生也此特概叙万二千众之所证而其魁垒秀出者又名标而次于下文。

　　其名曰阿若(至)与眷属俱。

　　论曰阿若多此言解义其名也憍陈如此言火器其姓也世事火天因以为姓摩诃迦叶此言大龟其姓也其先有龟国之瑞而于诸迦叶中德腊俱高故以大别之优楼频螺此言木瓜林伽耶此言城那提此言河此三迦叶兄弟也而其所居之处曰林曰城曰河也舍利弗此言身子其母身仪美好故世犹以子名之大目犍连此言莱茯其姓也莱茯其先所嗜故摩诃迦旃延此言文饰其姓也阿?楼?此言无贫亦言如意劫宾那此言房宿父母祷此星而生因以为名憍梵波提此言牛相离婆多此言室星毕陵伽婆蹉此言余习有慢习者薄拘罗此言善容摩诃拘絺罗此言大膝难陀此言喜孙陀罗难陀此言艳喜富楼那此言满其父也弥多罗尼此言慈其母也从父母得名者也须菩提此言空生生时其家仓廪器皿皆空故阿难此言庆喜罗睺罗此言覆障能食月谓我法如月此儿世世能覆障我不即出家世世障我我世世能舍也夫言有学则漏未尽而在学地者无学则是阿罗汉同在此位者以有潜行密用非众所知识者则又别叙之摩诃波阇波提此言大爱道尼此言女佛之从母而乳己者耶输陀罗此言华色如上所叙名氏译有讹略如阿若憍陈如具云阿若多憍陈那那之为言男也佛成道时最初悟解此姓多女故称男以别之又译曰已知亦解义之讹也如离婆多具云颉丽伐多又译假和合以其义较室星则大相辽智度论曰此比丘缘宿空亭见两鬼争尸悟身假合则室星之译可疑也如迦旃延具云摩诃迦多衍那此言大剪剃种男盖先世工刀籋因以为姓而曰文饰则为太略耳如舍利弗具云舍利弗怛啰亦云鹙子亦云珠皆以其母目媚好故方其娠于母母之辩慧已胜其舅拘絺罗拘絺罗曰此儿生必易我发愤为学无剪爪之暇者是也。

　　菩萨摩诃萨(至)八万人俱。

　　论曰阿耨多罗三藐三菩提此言无上正遍正觉陀罗尼此言总持于无上正遍正觉则曰皆不退转于总持乃至转不退轮则曰皆得夫所谓皆得不退转者如金出矿不复重矿如木成灰不复重木至于供养诸佛则曰植众德本植之为言壅培之谓也善入佛慧则曰以慈修身修之为言增益之谓也壅培增益则十地菩萨长养大慈大悲之法此诸佛称叹之辞也而无著菩萨论分为十种不退转义是大不然诸佛既称叹之矣则当示以智悲及六波罗蜜故曰通达大智到于彼岸盖言大智则兼悲言彼岸则兼六波罗蜜金刚般若经曰所有一切众生之类乃至我皆令入无余涅槃者悲也如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者智也菩萨于法应无所住行于布施施名檀度檀度通于六度天亲菩萨释曰檀义摄于六资生无畏法此中一二三名为修行住以是知菩萨欲以方便度诸众生越生死流到涅槃岸必先悲智欲具足万行庄严智地必先六波罗蜜故以十八大菩萨证成前义文殊师利智也观世音悲也以知见力震动魔宫故名得大势念念不与世间心合故名常精进虚空可殒我无疲厌故名不休息以此三位证成精进也见乏受用以资生施故名宝掌见病缘苦以无畏施故名药王见流转苦以法施故名勇施以此三位证成檀度也严净毗尼如月初现故名宝月随顺无欲修净戒度如月之光全是月体故名月光诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行如月临照不择秽洁故名满月以此三位证成戒度也离沉掉故获变化定故名大力三摩地中光严住持故名无量力以此二位证成禅度也已尽世间心故名越三界善守护心城故名?陀婆罗?陀婆罗此言善守以此二位证成忍度也初登满觉犹名智相故名弥勒庄严智相令不住故故名宝积合是二法以济群生故名导师以此三位证成智度也然金刚般若经之叙六度必自檀度以及戒忍此独不然何也曰经示一佛乘欲凡夫实证故实证必藉精进之力所以六度之首弁以精进以致其意焉。

　　尔时释提(至)二千天子俱。

　　论曰华严经曰三千大千世界初始成时先成色界诸天宫殿次成人及余众生诸所住处四天王天邻于日月者居须弥山之半腹出海四万二千由旬日月自其宫前绕旋以照四天之下自其上以至忉利天尚四万二千由旬盖帝释所居之处山之顶也其四隅八天共三十二而帝释主之经言释提桓因此言能作谓能作忉利天主故即华严经所谓帝释也名月普香宝光三天子者帝释之臣如世卿相等四天王者帝释之卫臣如世武将等自在大自在二天子者六欲之乐变化天及他化自在天也此叙欲界来众至于色界则瑜伽论曰有十八处谓梵众天梵前益天大梵天此三由?中上品重修初净虑故经言娑婆世界主梵天王尸弃大梵者是此胜流娑婆此言堪忍梵此言离欲尸弃此言顶髻此叙色界初禅来众瑜伽论又曰小光无量光极净光此三由?中上品重修第二净虑故经言光明大梵等是此胜流此叙二禅来众特不叙兜率炎摩诸天何也曰智度论曰欲界四王及忉利天所依止地近佛故佛生时苦行时得道时转琺輪时常来供佛余四天宫殿在虚空五欲之妙染着深故不来耳兜率虽利根自有补处说法故亦不来梵天虽远以离欲故爱法情深请佛转琺輪故来以智度所论观此经知五欲之为害也甚矣诸天值佛出世且为之障而不闻法矧佛灭度之后六趣之异生乎。

　　有八龙王(至)百千眷属俱。

　　论曰八龙各因其所寓得名龙岂累于名哉或以德或以威或以海或以池难陀此言欢喜?难陀此言善欢喜二龙兄弟也以灵感故风雨时若人心喜悦因以为名娑伽罗此言咸海和修吉此言多头德叉迦此言现毒阿那婆达多此言无热恼第八地菩萨为之摩那斯此言慈心将雨则云阴七日候众生事办乃雨优钵罗此言黛色莲华如慈心欢喜则寓于德多头现毒则寓于威无热恼黛色莲华则寓于池娑伽罗则寓于海然龙无耳何能听法哉曰人其龙形则能之华严经曰文殊师利化入人间觉城东大塔庙处转说此经号普照法界修多罗于大海中有无量百千亿龙而来其所闻法已深厌龙趣发大菩提心得不退转言无量百千亿龙而来其所足矣必曰大塔庙处转说此经何也曰塔庙寂灭则说无所说诸龙无耳则闻无所闻故也。

　　有四紧那罗(至)百千眷属俱。

　　论曰有世间之乐有出世间之乐出世间之乐法乐也四紧那罗是也世间之乐四乾闼婆是也紧那罗此言人非人又名疑人以其人而角见者疑其为人也耶非人也耶天帝法乐之神倚声奏四谛之法故名法奏十二因缘之法故名妙法奏六波罗蜜之法故名持法乾闼婆此言寻香谓其以香为食乐者竿木等伎乐音者鼓节弦管美者艳姬妙舞美音者皓齿清唱旧说丝不如竹竹不如肉以其渐近自然四者俱以王称而执乐解艺则有男女之异鸠摩罗什曰紧那罗王天帝俗乐神宁有奏四谛十二因缘六波罗蜜而名俗哉什虽博闻然不能折之以理亦多误也。

　　有四阿修罗(至)退坐一面。

　　论曰阿修罗此言无酒常采华酝海以为酒鱼龙业力故味不能变于是大怒誓不复饮婆稚此名被缚为天帝以五物系其颈佉罗骞?此名广肩膊广又勇健便于涌海毗摩质多罗此言净心能波海出声帝释之姻家罗睺此言障持以手障日月者也十地经曰有五类一极弱者住人间山林西方山大深窟有非天之宫又译阿素洛此言非天也二妙高山北大海之下二万一千由旬有罗睺之宫三又二万一千由旬有勇健之宫四又下二万一千由旬有华鬘之宫华鬘此言绮画以文其身五又下二万一千由旬有毗摩质多罗之宫凡八万四千深于须弥矣迦楼罗此言金翅鸟翅作金色张之直三百三十六万里观海之龙命将尽者以翅劈海取而食之以威胜等类詟诸龙故名大威德以身大于等类故名大身以所食龙足已之意故名大满颈有如意之珠故名如意韦提希此言思惟即阿阇世王母也阿阇世此言不生怨即摩竭国王以母名子故曰韦提希子。

　　尔时世尊(至)身心不动。

　　论曰经文起伏顿挫为两段而其辞互见但是一意何则既言说无量义以教菩萨则义以无量言之岂于众集之顷便曰说此经已乎又言入于无量义处三昧义无实相而曰有处乎兹可疑也华严论曰佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉于普光明殿入刹那际三昧明以法界身为定体无三世性故从兜率天下降神及入涅槃七十九年住世转一切琺輪总不出刹那际以此三昧圆通始终非三世古今故以论较此经七十九年住世转一切琺輪总不出一刹那际则众集之顷尚为广长时分以法界身为定体无三世性故则无量义处非多多无数之量也学者当深观之。

　　是时天雨(至)一心观佛。

　　论曰摩诃此言大曼陀罗此言适意曼殊沙此言柔软谓天华柔软适悦人之意耳东涌西没南涌北没中涌边没谓地动惊震使达法相之虚诳耳佛与大众俨然寂住而天地为之变动则知一切法即真故无情无情之异肇论曰玄道在乎妙悟妙悟以即真即真则物己同观物己同观则彼己莫二是以天地与我同根万物与我一体经将广明其意于此微见其端而已优婆塞此言近事男优婆夷此言近事女夜叉此言轻捷摩睺罗伽此言大蟒腹行之类也仁王经曰十善菩萨发大心长别三界苦轮海中下品善粟散王上品十善铁轮王习种铜轮二天下银轮三天下性种道种坚德转轮王七宝金光四天下经言小王转轮圣王等者不欲略诸小王耳。

　　尔时佛放(至)起七宝塔。

　　论曰以东方万八千世界下至阿鼻地狱阿鼻此言无间上至阿迦尼吒天阿迦尼吒此言碍究竟无不周遍则此世界亦广大矣乃现于一毫相光之中乎六趣异生自其缘业之善恶至其受报之好丑比丘菩萨行道以至于作佛诸佛说法涅槃以至于起塔则此岁时亦长久矣乃见于一念之顷乎经之意明如日星而文字之师为之疏释方毛数名相瑕求义理杂然而兴云升烟聚雷驰电走使学者四方易位昏昕莫辨为可叹也眉间之光如指井以示渴者告以水之所在也反爱其栏楯之巧甃砌之工又以夸于人是岂能止渴也哉华严论曰一刹那际三世互参乃至无量劫海依今而住不移时也一切圣贤知此而得道情想妄见三世者不知智为先导则能知之由是以观则十方器界皆颠倒所持三世根身皆情想所见所谓无上妙觉遍诸十方出生如来与一切法同体者固自若也佛以方便光照一方便知十方悉亦如是如尝一脔知鼎味不必尽鼎而食也经但举东方则可以知余诸方此示器界也举器界则可以知根身欲学者互见而自明之耳旧疏曰西域以东为上经被佛性大乘根机不被余乘根性故如日之出先照高原佛故先度上根失经之旨甚矣。

　　尔时弥勒(至)以偈问曰。

　　论曰文殊师利欢喜藏摩尼宝积佛过去之佛也弥勒菩萨次补释迦牟尼佛未来之佛也文殊释迦弥勒会干耆阇崛山释迦之放光现瑞弥勒之请问决疑文殊之称性而说过去未来现在同时互参之象经如前文则是顿见净秽之土等观劫顷之时至于偈辞则加详焉然弥勒之深悲欲众生之猛省如汉范增之爱项羽增劝羽杀沛公因鸿门坐中增数目项羽举所佩玉玦以示之者三项羽默然不应弥勒之偈叙所见闻掩抑重复千余言时时泄佛之密机如范增之数举玉玦也临文当自见之。

　　文殊师利(至)今当略说。

　　论曰弥勒言我于一毫光中所见之事盖有千亿今为偈句但其略说者如此如华严经曰善财童子见弥勒楼阁周回四壁一一步内一切众宝以为庄严一一宝中皆现弥勒曩劫修行菩萨道时或施头目或施手足唇舌牙齿耳鼻血肉皮肤骨髓乃至爪发如是一切悉皆能舍妻妾男女城邑聚落国土王位随其所须尽皆施与牢狱者令得出离被系缚者使其解脱有病疾者为其救疗入邪径者示其正道或为船师令渡大海或为马王救诸恶难或为大仙善说妙论或为轮王劝修十善或为医王善疗众病或孝顺父母或亲近善方或作声闻或作缘觉或作菩萨或作如来教化调伏一切众生乃至见弥勒菩萨百千万亿那由他阿僧祇劫修行诸度一切色像善财于楼阁众宝庄严一一物中悉见如是及余无量不思议自在境界则眉间一毫光中现万八千土犹为随其所知之量示导之也其言如是众多今当略说者举玉玦之一者也。

　　我见彼土(至)以求佛道。

　　论曰前言见闻若斯及千亿事者叙其广也此言摄念山林亿千万岁者叙其久也意谓一毫之小不应容受如是众广之事一念之促不应经历如是长久之时其辞赡博而旨微见又如举玉玦者二也神仙传汉神爵元年东吴金华山世传多地行仙有木客薪于山中见两黄冠棋于松下木客隅坐而窥之黄冠棋自若也良久欠伸欲归俄失黄冠所在而棋残之局在地未收举手中斧视之柄已烂坏大惊疾驰出山而陵谷已改国邑非旧问路人今为何时有对者曰宋元嘉十三年也于是木客太息因隐于山中又西域记曰中印度有隐者能黄金瓦砾更求轻举之术久乃得之法用烈士抱剑立坛之侧屏息不语一夕则自诵秘咒然后仙去其后得一烈士倾意礼之将行法谓曰君能为我一夕不语乎对曰公见礼之厚死且不辞一夕不语岂难事哉于是使依法为之将旦烈士者绝叫火自空中而下隐士苍黄引入水避之让曰诫君勿语何妄叫呼耶对曰自受命后梦旧主人责以不语遂为所杀托生南印度大婆罗门家追惟厚恩终以默然忽生一子其妻曰汝今不语即杀此儿举刃拟之因急止之不觉语发耳棋未终局木客坐易四朝夜未达旦烈士梦更两世觉梦虽殊不出一念以其所可信验其所难信譬如蜜味不见中边也。

　　或见菩萨(至)为说何等。

　　论曰偈辞之宏妙比类之富赡如开武库众宝纵横然至于其终则两偈之中叠称放光如曰佛放一光又曰放一净光何渠渠以光为言耶盖其欲学者寤之之切如举玉玦示之者三也而学者之终不寤如项羽之默然何则计着语言文字之深也楞严经曰不应摄受随说计着真实者离文字故大慧如为愚夫以指指物愚夫观指不得实义如是愚夫随言说指摄受计着至竟不舍不能得离言说指第一实义。

　　尔时文殊(至)天人师佛世尊。

　　论曰华严经之佛号卢舍那此言光明遍照圆觉经之会号神通大光明藏夫言光明遍照则不可以处求言神通大光明藏则不可以时求无处无时则是刹那际诸佛三昧故此经兼言无处无时阿僧祗此言无数劫此言时分经言过去无量无边不可思议阿僧祗劫者思虑不及之地无时之时也日以照昼月以照夜灯以照幽光明遍照之地无处之处也然不直言如华严圆觉而必言无数时劫及日月灯者经唯以象达意故也非特此而已所言欲说大法而及雨者遍普之象螺者横亘十方之象鼓者竖穷三际之象盖吹螺必横击鼓必竖也佛号日月灯者十号具足佛自如实道来故名如来所作福德应受一切供养故名应供诸法不动不坏为正不为知一法二法为悉知一切法为遍故名正遍知福慧两足故名明行足如车两轮所往随意故名善逝知世间知世间尽知世间尽道故名世间解于种种师为上故名无上士调御丈夫以三乘法教化众生故名天人师一切世间烦恼睡能自觉觉人故名佛住最上处故名世尊。

　　演说正法(至)梵行之相。

　　论曰修多罗有不坏假名说实相义者初中后善三法是也然此三句必相连以达其辞以初善为假立以中善为实义以后善亦为假立故金刚般若经曰般若波罗蜜即非般若波罗蜜是名般若波罗蜜无著菩萨释曰如露形神所持之杵两头阔其中狭故阔者虚狭者实故所言般若波罗蜜者假名也即非般若波罗蜜者实相也是名般若波罗蜜者亦假名也瑜伽论曰一初善谓听闻时生欢喜故二中善谓修行时无有艰苦远离二边依中道行故三后善谓极究竟离诸垢故及一切究竟离欲为后边故法性离垢故修行究竟得果离垢故所言离垢者假立之名是染污故旧疏曰声闻法名初善辟支佛法名中善大乘法名后善误矣。

　　为求声闻(至)一切种智。

　　论曰此叙日月灯明佛昔出现于世时亦未欲便示一佛乘故对机方便为说三乘我今得道寻念前古法施之式亦当遵奉而为开演也长者之念其子焄蒿凄怆若或见之幸其来归望见大喜使人急呼使者牵之其子举身自扑称怨大叫我不相犯何为见捉常不轻菩萨见人则故往礼拜赞叹曰我不轻于汝等汝等皆当作佛而屡遭以瓦石杖棒打掷赶趁曰我不用汝虚妄受记夫长者之心爱其子常不轻菩萨之爱其众可谓至矣不可以有加矣而所以致其自扑称怨与夫赶趁打掷者诱化之方告报之语大径廷耳以是知三乘说法者三世如来不刊之式也。

　　次复有佛(至)初中后善。

　　论曰初佛自眉间放光而照东方者以根身六情皆动眉独静故器界十方皆静东独动故光发于静中以及动处则知根身器界虽分能所而无情无情之异也于此叙根身故以佛言之佛号日月灯明而又重言之曰次复有佛亦名日月灯明次复有佛亦名日月灯明何也曰欲示根身既具则必连三世至于详悉则言二万佛皆同一字又同一姓姓颇罗堕颇罗堕此言利根解若经曰一方千佛则十方万佛此经示光明遍照十方故言万佛初佛后佛是以二万非特名同也而又字同非特字同也而又姓同姓同者其宗同也字同者其义同也名同者其实同也三者同则十号具足说法以初中后善不得不同也然佛于器界则但示东方之光而已至于根身则遍示一切处之明以是知经之意使学者互见本一光明非二法故于器界举东方则十方自具举所缘亦自具故于根身则详分三世而伴倡名字皆非苟然也。

　　其最后佛(至)植诸善本。

　　论曰前文既叙日月灯明佛名同字同姓同者三世之佛也而特言其最后佛有八王子则前之二佛无容有不同者矣经言八王子各领四天下者何也曰本识执识分别事识及眼耳鼻舌身之五识为八种皆依地水火风四大躯命而住八王子者八识也四天下者四大也圆觉经曰四缘假合妄有六根六根四大中外合成妄有缘气于中积聚似有缘相假名为心此心本识最先所依止处也执识唯自内缘而不外执介于八六之间故身即八识相分也于此叙众生依处故经言佛未出家时也既已成佛号日月灯明则其光明照十方界矣然亦必以身土为依圆觉经又曰身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺于不二境现诸净土净土即身土也所谓身土者即转八识四大之相而为之非别有也故经言闻其父王出家得阿耨多罗三藐三菩提悉舍王位亦随出家也问曰八王之子名何以分之曰本识微而难见二乘凡夫以为无瑜伽论以八种义证其有一依止执受相二最初生起相三有明了性相四有种子性相五业用差别相六身受差别相七处无心定相八命终时分相以是义知有本识八王子一名有意是也缘本识有执识以执着为体与四惑相应性有覆无记至阿罗汉位乃灭与涉玄途则顺理生善二名善意是也此则第八本识第七执识也至于六识五识则维摩经曰所见色与盲等所闻声与响等所嗅香与风等所食味不分别受诸触如智证知诸法如幻相无自性无他性本自不然今则不灭起信论曰若有所见则有不见之相若无所见即是遍照法界义故以是知所见色与盲等者眼识体相如此故三名无量意首楞严经曰金刚王宝觉者空法也以不动为义风体不动以缘故动如其本动则宁有止时以是知曰所嗅香与风等者鼻识体相如此故四名宝意也智度论曰二乘出无漏道时六情随俗分别取诸法相故不尽心力诸佛及大菩萨智慧无量无边常在禅定于世间出世间无所分别智慧增长以是知所食味不分别者舌识体相如此故五名增意也华严经曰应以智证明白自心夫自心既明则疑情尽矣以是知受诸触如智证者触识体相如此故六名除疑意也智度论曰若耳根闻耳根无觉知故不应闻若耳识闻耳识一念故不能分别不应闻以是知所闻声与响等者耳识体相如此故七名响意也起信论曰凡所分别即分别自心心不见心无相可得分别而无相以是知本自不然今则不灭者分别事识体相如此故八名法意也又问曰然则皆以意称何也曰意者末那染污执识之别名内缘本识外染六识而五识起时必与之俱故总谓之意古释曰如一幻士化而为七智者见之知其化也而愚人谓真有七则过矣。

　　是时日月(至)所为因缘。

　　论曰经以光明隐显互见以示十方三世无不遍周以动静更用相参以示根身器界无不融摄于一念之顷见广大之境界于五蕴之躯证清净之身土古佛样式昭然在前而二十亿之众亦欲知光之所自也谛观耆阇崛山今日一会如印印泥弗差毫发如晋陶侃少尝梦生八翼飞而上天见天门九重已登其八唯一门不得入阍者以杖击之因坠地折其左翼及寤左腋犹痛既老都督八州据上流握强兵潜有窥窬之志每思折翼之祥自抑而止方侃梦时即是自抑之日中间年岁亦与此时一同元无先后以验文殊师利所叙日月灯明佛说无量义时不异世尊耆阇崛山之会也然岂特放光现瑞之同出定说法亦同也岂特出定说法之同入灭授记亦同也经之文势具全但辞略耳。

　　时有菩萨(至)无余涅槃。

　　论曰此段经放光入定说法授记至入涅槃虽辞略而莫不同独于毫相之光所现境界菩萨行道经历长久之意本具故经特曰六十小劫不起于座时会听者亦坐一处六十小劫身心不动听佛说法谓如食顷盖欲足前义耳华严论曰其为广也以虚空而为量其为小也虚极微而无迹十方无卷匪亏于小相之中纤尘不舒含十方而非碍一毫相中尽见广大之境者纤尘不舒含十方而无碍也一食之顷已经六十小劫者十方无卷匪亏于小相之中也瑜伽论曰或增减为一劫谓饥馑疫病刀兵或有二十劫为一劫谓梵众天或有四十劫为一劫谓梵辅天或有六十劫为一劫谓大梵天或有八十劫为一劫谓火灾少光天乃至不可数为一阿僧祗大劫虽分大小延促皆不出一刹那也经言日月灯明佛从三昧起因妙光菩萨说大乘经名妙法莲华则与今佛已出定说法同言中夜入无余涅槃则与今佛将入涅槃同言次当作佛号净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀则与今佛授诸弟子记莂同也多陀阿伽度此言如来阿罗诃此言应供三藐三佛陀此言正遍觉十号之二也或全举十或略举三以此段文意同而辞略故十号亦略也。

　　佛灭度后(至)佛所护念。