谛闲法师范古农居士佛教问答750题

wlxg20130220

摘自《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》

谛闲法师范古农居士佛教问答750题


　　370．问：《心经》中观自在菩萨，是否观音大士？
　　答：就别而言，是观音大士；就通而言，则凡行深般若者，皆得受自在之号。
　　371．问：俗传观音大士生日有三：一为二月十九，一为六月十九，一为九月十九，敢问一人何以有三生日？
　　答：当是现生、成道、涅盘之三种纪念日，非尽是生日，俗传致误耳。按百丈丛林清规，只列二月十九为观音圣诞，可知。
　　372．问：二月十五日、十一月十七日、十二月初八是佛之何纪念日？
　　答：二月十五日为释迦佛涅盘纪念。十一月十七日为弥陀佛诞日。十二月初八日为释迦佛成佛纪念。
　　373．问：弥勒佛圣诞，是否正月初一？
　　答：是。但弥勒现是菩萨，尚未成佛，应称菩萨。
　　374．问：世尊圣诞，俗云即四月初八日，而佛学大纲则谓是二月初八，玉历又谓是四月十五，未知孰是？敢问。
　　答：据《浴佛经》云：一切佛皆四月八日生。《瑞应经》亦云：四月八日生。玄奘法师云：相传以巳月为降生，西域以寅月为岁首，与夏正同，故当以四月初八为是。
　　375．问：俗语有送子观音、千手观音之别，经目又有十八臂、四十八臂之异，敢问一人四名乎？抑四人四名乎？
　　答：大士普门示现，法身是一。应身有多，何止四名已也。
　　376．问：地藏王菩萨，究司何事？
　　答：此大士誓愿宏深，常救地狱众生出苦。所谓“地狱未空，誓不成佛”。且阅《地藏本愿经》，便知其详。
　　377．问：经谓观音即过去正法明佛，今人以菩萨称之，得毋谬欤？
　　答：所云正法明，乃观音之本也。人所称观世音，是正法明果后示现之迹也。迹是菩萨，称之何妨。
　　378．问：观音大士生于何时何地？
　　答：菩萨大士，已证无生，不可作凡夫有生计度。然观音是弥陀辅弼，则亦往生极乐人也。
　　379．问：或谓寒山是文殊后身，拾得是普贤后身，其说然否？
　　答：的确。此出之丰干禅师之口。丰干，弥陀化身也。天台国清三贤殿，供三老之像。
　　380．问：普门大士，是否即观音大士？
　　答：是。
　　381．问：一切佛般涅盘后，再作佛事否？
　　答：佛般涅盘，就是佛事。所谓应以涅盘身得度者，即现涅盘身而度之，须善领会。复须知之，佛本无生，因众生机感，故非生而现生，佛本无灭，因众生机尽，故非灭而示灭，生灭皆佛事也。  
　　382．问：吾国古寺如此之多，始建者为何人？
　　答：汉明帝始建白马寺于洛阳。   
　　383．问：东土佛教盛衰之状况如何？
　　答：东土佛教，自后汉初来，历三国、两晋而渐昌，六代隋唐为最盛，五代以后，则渐衰矣。欲知其详，须阅佛教史。
　　384．问：释迦佛现在说法否？
　　答：《法华》云：佛常在灵鹫山，及馀诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满，参参。智者大师，亲见灵山一会，俨然未散，可证知现在说法也。
　　385．问：三藏法师对唐太宗云：每年十二月初六、初七、初八数日，为如来说法之日。夫三藏法师未得天眼，焉知如来说法之日？
　　答：所谓三藏者经律论也。是师博通三藏，三藏中必有此语之可稽，此是圣言量，非天眼所见现量境也。况与国王问答，岂敢妄谈。
　　386．问：灵山在何处？是否世尊说法之地？
　　答：灵山具称灵鹫山。梵语耆阇崛山。在古印度摩竭提国旧都东北十四五里(此旧都名上茅宫城，在今巴哈尔城西南六十里。)是世尊说法之地。
　　387．问：释迦佛灭度后居何处？
　　答：常寂光土。若其应化，则无处不在。
　　388．问：释迦佛之前，或谓是然灯佛，或谓是迦叶佛，究是何佛？
　　答；然灯、迦叶，均在释迦佛前。但然灯在无数劫前，迦叶佛则在本劫中，而为贤劫中第三佛也。(释迦是第四佛)
　　389．问：一小劫中约有几佛出世？
　　答：小劫中佛出世与否无定数。据经：现在贤劫，有千佛出世，皆在住劫。其出兴次第，则第八小劫前无佛出。第九小劫始有四佛出，释迦即第四佛也。第十小劫弥勒佛出。第十五小劫中，有九百九十四佛相续出兴，第二十小劫中“楼至”一佛出。馀小劫均无佛。
　　390．问：一大劫有若干年？
　　答：十三万四千四百万年。
　　391．问：五祖是否释迦牟尼？六祖是否须菩提？
　　答：非也。释迦是佛教主。须菩提是佛弟子，解空第一大阿罗汉也。祖之名，起于分宗。奉佛教之一义为修行之宗主者曰宗，如禅宗、净土宗等。开宗之人，为其宗之初祖。以次传法，则有二祖三祖等。如禅宗之初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等是。净土宗之初祖慧远，二祖善导、三祖承远、四祖法照、五祖少康、六祖延寿等是。
　　392．问：何谓净土宗？何谓禅宗？
　　答：宗之为义，已见前解。以往生净土为修行宗主者，曰净土宗。其法以念阿弥陀佛，回向善根，发愿来世生彼极乐世界。仗弥陀接引愿力，命终必定得生。既生彼国，即不退堕。义见《阿弥陀经》。以明心见性为修行宗主者，曰禅宗。其法以屏息外缘，不起一念，心念灭已，心性自见。心即常住，名究竟觉，所谓一念不生，即如如佛也。义见《金刚》、《楞伽》。
　　393．问：净土宗，属于大乘乎？抑属于小乘乎？
　　答：净土宗，以发菩提心为因，以得佛果为究竟，故属大乘，非小乘也。
　　394．问：《遗教经》属大乘乎？抑属小乘乎？
　　答：经云十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，皆大乘也。此经佛临灭时遗教，乃为后世众生而说，智者见智，仁者见仁，说大乘也可，说小乘也亦可。
　　395．问：诵经念佛能灭重罪。修禅宗者，既不诵经，又不念佛，过去重罪，何能消灭？重罪未消，何能成佛？
　　答：禅宗以断除妄念彻见心性为究竟。虽不诵经念佛，而成功则一。然此等多是利根，夙世修行功已将圆，故一悟千悟耳。若末世众生，虽修禅宗，仍须诵经念佛，或勤修忏悔，方得罪障消除，而易于成就。不然，初祖达摩何以传《楞伽经》四卷，六祖慧能何以传《金刚般若经》，而永明寿禅师何以提倡念佛法门也！
　　396．问：或谓宗门单提话头参究，话头二字是否指禅宗要诀？
　　答：话头不是要诀，乃原不过是一句无意味语。行者将此一语，顷刻不离，要使一切内外心境妄想，一齐断却，更不相续，便得豁然开朗，亲见本来面目。
　　397．问：《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》、《弥陀经》等，是否世尊弟子所著？
　　答：一切佛经，皆是佛口所说，或是菩萨天人所说，为佛所印可者。迨世尊灭度后，弟子述说而笔记之，则是世尊弟子所述。而非著作者矣。
　　398．问：参禅至存亡自由地位，死后能否脱离轮回？
　　答：参禅若果到存亡自由地位，乃一自由一切自由。说什么离与不离，幸勿呓言！
　　399．问：心经注以何种为最佳？
　　答：《心经》注解金陵刻经处有心经五家注，系五种注本合订，皆有至理。
　　400．问：《法华经》以何注为最佳？
　　答：法华经是佛一代说法圆满之教也。阐发此义，要推天台智者大师之《法华玄义文句》矣。然卷帙甚巨，如求简要，则蕅益大师之《法华会义》亦可。
　　401．问：《无量寿经》以何注为最佳？
　　答：《无量寿经》注，某所见者唯隋慧远义疏一种。清彭绍升居士有著《无量寿经起信论》，亦可参考。
　　402．问：《观无量寿佛经》以何注为最佳？
　　答：此经现见两注：一为智者大师疏《四明知礼钞》、一为善导大师《四帖疏》，并皆佳妙。然以净土专家而言，则取善导疏也。
　　403．问：《圆觉经》以何注为最佳？
　　答：圭峰宗密之《圆觉大疏》。
　　404．问：《维摩诘经》以何注为最佳？
　　答：智者大师《疏》。
　　405．问：一切经首，必有六种成就之文。其处成就文，必标明某国或某城某地。而《圆觉经》首处成就文，独不标明处所，究竟作何讲解，方有指归？
　　答：《圆觉》为顿教大乘之经。说经之处，名为他受用之实报土。说者听者俱在定中，故云薄伽婆入于神通大光明藏三昧正受，此证教主在定中也。一切如来至不二随顺数句。指佛自受用土，于不二境现诸净土。即他受用土也。其文殊等十二上首与诸眷属皆入三昧，此证教伴在定中也。以不入定，不能同住如来平等法会故。尔时如来，仍住舍卫祗园，文殊仍在震旦五台，主伴即在当处入定，平等法会亦即在当处也。故曰：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”即此意也。其十二上首，各有请说之仪，一一俱在定中，作诸法事。故曰不起寂灭定而现诸威仪者，亦此意也。
　　406．问：《圆觉经》多贤宗注解，而无台宗疏释。若据五重玄义判之，当若何？请指示之。
　　答：《圆觉经》若论五重玄义，当以单法为名，无人无喻故。以净圆觉心为体，必先悟此净心故。以圆修正观为宗，非修此不成真因故。以除疑破妄为用，非除妄不能趋果故。以圆顿生酥为教相，说在第三时方等故。将此五重玄义之名，顾名思义，一经大旨，思过半矣。
　　407．问：心意意识等相貌未晰，而遽讲《圆觉》，恐于圆觉未能了悟。拟先研究八识，当否？
　　答：《圆觉》本性宗经也。必先悟净圆觉。即依净圆觉心，立行造修，于心意意识等相貌，似不必先明，又不必于诸识名相而配诸分别也。若谓先研究八识，亦未尝不可。
　　408．问：《金刚经》真空无相之义若何？
　　答：经云：“凡所有相，皆是虚妄。”则真必无相，无相故曰空，乃至空无空相，故曰真空。然无相者。相本是无，非相有而无之也。本无相而世人以为有者，必有所住耳。故曰：“应无所住而生其心。”其方便奈何。则曰：观一切法，如梦幻泡影露电可矣。
　　409．问：《涅盘经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”不知如何解释？
　　答：此四句义亦深远，今且以浅近言之：上二句是世间因果，下二句是出世因果。行谓心行、(属心)行事。 (属境)皆是变幻无常。故感生世间生灭之苦果。生固是动相，生灭之灭，灭必还生，犹是动相。惟生灭俱灭，寂然不动，故曰寂灭。以能灭此生灭为因，则感不生不灭之乐果也。
　　410．问：《华严经》偈云：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。”不知如何解释？
　　答：此偈示心佛无差别之旨。人皆有心，故人皆可以为佛，其差别只在迷悟耳。不了知者迷也，欲了知者在迷而求悟也。观法界性者，悟之之方也。应观者，要其悟也。三世一切佛，广矣大矣，高矣邃矣，不可思议矣。然人若了知，不外心造。欲了知者，其法奈何，是在观法界性而已。法界者三世一切法千差万别，自凡言之，则为众生法，自圣言之，则为佛法。性者不妄不变之体，所谓真如也。从千差万别法界之中，而观察其真如之性，自能恍然于心具法界心造法界，而即此广大高邃不可思议之佛法，皆我性分中事耳。苟明此理而不发菩提心者，未之有也。苟既发心而不能成佛者，未之有也。地狱众生，闻此偈而得度，不亦宜哉！
　　411．问：《华严经》有“三世一切佛”一语。敢问何故必言三世？
　　答：三世者过去现在未来也。欲尽一切时间，故必言三世。
　　412．问：《四十二章经》中：“念无念念、行无行行、言无言言、修无修修”四句。不知如何解释？
　　答：此佛示如幻法门也。世间造业，一切如幻。出世修行，亦复如幻。念其念，行其行，言其言。为世间造业之相。然其念、其行、其言，本无自体，缘内外妄想、妄境而有。如镜中花，如水中月，见有花月，何尝有花月哉？此念、行、言亦然，故曰无念、无行、无言。故世人曰造念、行、言等三业，其实所念者，乃是无念之念。所行者，乃是无行之行。所言者，乃是无言之言。世人不知，妄执为实，横起爱嗔，招诸苦报。吾佛悯之，说法对治，劝人依法修行，度诸苦厄。在佛视之，如折花于镜、捞月于水相似。虽折得花、捞得月，而实与未折、未捞等，故曰善巧方便，此即修无修修之意也。
　　413．问：《华严经》云：“诸供养中，法供养最重。”何谓法供？
　　答：经云：所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养是也。
　　414．问：《四十二章经解》中：“见思情欲，耽染生死，如触此岸。无明情欲，耽染涅盘。如触彼岸。”下三句不知如何解释。
　　答：烦恼有根本枝末二别。见思为枝末烦恼，无明为根本烦恼。二乘圣人以根本烦恼尚未断除，故于涅盘而生耽染。凡夫边是生死。譬如此岸；圣人边是涅盘。(不生不灭即生死之对面)譬如彼岸。凡夫二乘，彼此耽着，俱是有病。惟菩萨大士，不住生死，不住涅盘，方为中道。此即佛之大般涅盘，亦名无馀涅盘。若二乘所住涅盘，则为有馀涅盘。《法华经》所斥为化城者也。
　　415．问：《四十二章经》中“言语道断，非物所拘”一句，不知如何解释？
　　答：不可思议，故言语道断；清净自在，故非物所拘。
　　416．问：《四十二章经》中有“心如功曹”一句，功曹二字不知如何解释？
　　答：功曹谓办事之长官。
　　417．问：《四十二章经》中有“无修无证难”一句，何谓无修无证？
　　答：此句不易道。彼无修无证者，乃证到彻底之人，即所谓无心道人也。
　　418．问：《佛遗教经》谓不得合和汤药，是否指医生而言？
　　答：是指医生。
　　419．问：初学宜先习何经？
　　答：习有二种：一者诵习，二者修习。诵习、则今人常诵之《心经》、《金刚》、《弥陀经》，皆可先习。若言修习，则以众生根钝，深广难期，便捷之法，莫若念佛。故以先习《阿弥陀经》为宜。他若《四十二章经》，《佛遗教经》，文句利达，陈义平易，亦初学所宜修诵者也。
　　420．问：同一佛经，何故分诵习修习？
　　答：将经文逐字逐句，朝夕讽诵，不求其义，如持咒然，但一心而已，此为诵习。博考经义，深思明辨，按照经中所示之法，而身体力行之，此为修习。一往而论，诵习得福，修习得慧，此其所以别也。
　　421．问：《八大人觉经》言简意赅，如能持诵，其效验较他经为捷，其功德亦较他经为优。尊意如何？
　　答：尚有言简意赅之《般若波罗蜜多心经》在。
　　422．问：大乘中最胜而最短，便于每日讽诵者为何经？
　　答：《般若波罗蜜多心经》。惟二百六十字，为最短。而般若为一切佛母，为最胜。
　　423．问：《大悲咒》见于何经？
　　答：密部有《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，即《大悲咒》之出处。
　　424．问：仁者尝谓念经时三业与经佛相应，何谓三业？
　　答：此三业，即身口意等。礼佛对经，是身业也。念诵，是口业也。思惟观想，是意业也。
　　425．问：持咒功德，较诵经如何？
　　答：咒为密经，经为显咒。经咒本无二致，唯持与诵不同，诵则出音，持则默念。总之唯在一心，心若归一，其功德俱不可思议。
　　426．问：古德于经译义，于咒译音，何也？
　　答：经是显教，词意呈露，汉文可达，故译义。咒是密教，义理奥博，汉文不可达，故译音。
　　427．问：自念经佛，与雇人代念，其功德相去若何？
　　答：雇人念经佛，令其回向自己，其功德与自念无殊。但自念时，三业与经佛相应。雇人念时，自己三业，或不与经佛相应，故所结之果不能一致矣。   
　　428．问：阅经功德，较之诵经，同欤？否欤？
　　答：阅经惟属意地，是慧功德。诵经必兼身口，是福功德。解经惟悟理，诵经兼事修，本不相同，但同出一心，相去不远。要在试看诵者诚不诚，阅者会不会为如何耳！
　　429．问：俗云：常诵《金刚经》，令人寿长，信欤？
　　答：《金刚般若经》功德不可思议。经中反复叮咛，可谓至矣。果能如法受持读诵，何止长寿！
　　430．问：文殊菩萨谓读经要句句分明，天道众生方可听得了了。岂吾人念经时，天上神祗亦来窃听耶？
　　答：佛为天人师。吾人念经，是诵其师言，安得不来敬听耶？况天道众生有天耳，不必来亦能听闻。俗所谓人间私语，天闻若雷，安有念经而不闻之乎？
　　431．问：平日读诵之经，念于纸而焚化于佛前乎？抑不必用纸，亦不必焚化乎？
　　答：诵经功德，与记数焚告无关。但初学者，恐生怠倦，藉以勉励，亦可为之。然佛门本有回向一法，凡一切所作功德，皆当回转向于菩提、实际、众生三处，宜遵行之。回向菩提者，欲仗此功德，求成佛果也。回向实际者，以此功德，为性分所当为，不以为功也。回向众生者，以此功德施诸众生，愿彼离苦得乐也。若修净土，则宜以回向往生极乐世界为总回向。(盖一生极乐，则三回向皆具。)
　　432．问：念经念佛必用香烛何也？
　　答：香花灯烛，所以供佛。念经念佛，如对佛前，礼宜供养。故用之，但不具时，亦可省略，心虔诚可矣。
　　433．问：诵经敲木鱼，究是何意？
　　答：所以调节缓急，易令心不散乱也。
　　434．问：体弱多病，宜诵何经？
　　答：病是死因。诵《金刚经》、《弥陀经》等，回向西方，庄严净土，可也。
　　435．问：《小止观》谓鬼病以咒治之即愈，请问四大病以咒治之能愈否？
　　答：如果躯壳之病，皆从口入者多，宜节减口食，其病自轻，若加以咒治，岂不更善。
　　436．问：《金刚神咒》云：若有善男子善女人，每日志心虔诵一遍，如念金刚经三十万卷，此语可信否？并问此咒是否释迦佛所说？此咒中有有人念得金刚咒，免了身边罪与灾，功德实无量，永世不踏地狱门等语，词颇俗，疑非佛所说？
　　答：此咒未考，察其意，似非佛说，恐似外道妄传。
　　437．问：或谓《大悲咒》是八十四尊佛名，其说然否？
　　答：此言出自灌顶法师，传来久矣，想必师有见处，然谓是神名，不是佛名。
　　438．问：《法华经观世音普门品》云：“念彼观音力，火坑变成池。”又云：“念彼观音力，波浪不能没。”何以梁主舍身奉佛，无救台城之祸？
　　答：菩萨救度众生，善巧方便，不可思议。其不获救者，或是信心未至，或是业定难逭。否则实已得救，而人自不察耳。如《金刚经》云：“善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”是也。梁主身为君主，寿八十馀，其福报不可谓不厚，台城之祸，或亦因信佛而末减之矣，夫何疑哉？至念观音而得救者。观音持验记载之綦详。
　　439．问：经云受持佛名者，现世当获十种胜利。然以世尊之苦行六年而不免魔王之难；以悟和法师之精修净业，而迭遭悬梁下狱之灾，何欤？
　　答：受持佛名，获胜利益，此现生之效也。世尊不免魔难，此示定业不可不忏。然则道高一尺，魔高一丈。无魔则无佛，魔正所以助佛也。法师一生精修，而临终示悬梁之报，此宿因所迫。以偿先债，不可作下狱看。
　　440．问：明教嵩日持十万观音名号，世出世间经书不读而知，何也？
　　答：世出世间经书，都在一念心中。嵩师日持大士名十万，即世之希有人也。以如是人，作如是事，所以能发此希有妙慧，可谓剖一微尘，出大千经卷，信乎！
　　441．问：佛经谓受持佛名者，一切蛇龙毒药，悉不能中，请言其理由？
　　答：凡蛇龙毒药害人，必自心有感触，我心无毒，彼毒焉能害我？
　　442．问：同一佛也，何以念阿弥陀佛为胜？
　　答：此有多故。此土众生与弥陀最有缘，一也。弥陀愿力，接引念者尽得往生，二也。执持名号，即得往生，修易成就，三也。既生极乐，永不退转，直至菩提，四也。馀如净土诸经论说。
　　443．问：尝闻念佛以念阿弥陀佛为胜，有持名、观心二法，敢问持名观心之法如何？
　　答：持名念佛。但是心口念佛名号，声声不绝者是。观心念佛，念佛名号时，兼观察能念之念，空不可得，是为空观。所念之名，历历可数，是为假观。而此能念所念，即是一心。非空非假，亦空亦假，是为中道观。即此念佛，具一心三观，故曰观心念佛。
　　444．问：唐道绰禅师之论净土宗曰：修馀行业，多劫方成，唯此法门，速超生死。敢问净土宗，何以能神速如此？
　　答：仗弥陀愿力，一也。往生有九品，二也。往生即不退，一生成佛，三也。馀如净土诸经论说。
　　445．问：实相念佛如何？
　　答：当念佛时，观所念之佛与能念之心，俱了不可得，是为实相念佛。
　　446．问：佛经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。然参禅悟道者多，念佛开心者少，何也？
　　答：以弥陀不肯但念，不名深妙禅也。既不但念，何以开心？即参禅人多如牛毛，悟道者亦如麟角耳！
　　447．问：《无量寿经》谓：阿难尊者愿见彼佛国土，即时无量寿佛放大光明，谓尊者自见耶。尊者未得天眼，安能自见，谓弥陀佛令尊者见耶，何以佛只令尊者见，而不令今人见？
　　答：见与不见，在缘深浅耳！阿难与佛缘深故见。今人缘浅故不能见。今人缘深亦得见。阿难缘浅，即得天眼亦不能见。
　　448．问：但念弥陀之人。亦能得六通乎？
　　答：佛教人念弥陀发愿，求往生以了生死，未尝教念弥陀求六通。
　　449．问：证念佛三昧后，能见他方诸佛乎？
　　答：俟居士证得念佛三昧已，即与尔道。
　　450．问：证念佛三昧后，现前能常见极乐世界乎？
　　答：果能证得念佛三昧，自不问此端的。见与不见，皆呓语耳！
　　451．问：远公精修净业，三睹圣相，因弥陀适来此土而见之耶？抑远公神游西方而见之耶？
　　答：弥陀未来此土，远公不往西方。因念佛到得一心不乱，东西本来不隔，极乐即在目前。所谓感应道交，凡心即证佛心，肉眼便见圣相，夫何远之有？
　　452．问：四土皆有九品莲台乎？抑唯凡圣同居净土有之乎？
　　答：净土经中所说九品：大都只在同居一土。以上三土、非凡夫人修观之境也。
　　453．问：佛经谓弥陀光明遍照法界念佛众生摄取不舍，时时遍照乎？抑有时照有时不照乎？
　　答：经云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，用此证知决定时时遍照。然念佛众生有见不见者，乃众生自见自不见，非佛有时照有时不照也。譬之一月。水清则月现，水浊则月不现。众生之心亦然，心净则见，不净便不见也。
　　454．问：《念佛直指》云：宿障欲灭，微见好相。如不蕴德，闻人之耳，其行必覆。请问其行必覆之理？
　　答：见人之恶宜隐，见人之善宜扬。知己之恶宜露，知己之善宜藏。今以微见相好，即向人显扬，好名之心既起，则妙行必覆矣，何疑之有哉？
　　455．问：修净业必如何始可谓之成就？
　　答：净土一门，以信为始，信得真则愿自切，愿若切则行自猛，三资具足，净业成矣。
　　456．问：经云：娑婆勇猛一日，胜于净土百年。而《莲修起信录》，则谓在娑婆精进一日，抵西方修习千年，二说何不同若此？
　　答：我娑婆世界，业系众生，若果能勇猛精进，较之净土真有日劫相倍，奚止百年千年已哉，
　　457．问：《径中径又径》中，“乘戒俱急、生亦最高、次戒急，生亦最稳”四句。不知如何解释？
　　答：乘者教乘，即通达经典也。戒者能受持佛戒不犯也。急者能急进不退也。乘戒俱急，福慧俱胜。故生品最高。戒急福胜，故生最稳。有乘无戒，是为狂慧。有高慢之慧，无稳定之戒，安得不为业力所牵乎？流入八部鬼神众去，宜哉！
　　458．问：今有众生，每日至心念佛十声，虽冗忙之日，疾痛之时，亦弗间断，如是可保往生否？
　　答：诚能如是。恒念不舍，临命终时，定能心不颠倒。一念求生，自然往生可保。
　　459．问：一心念佛至七日即得往生，是何理由？
　　答：一心念佛至七日，则终身不乱可知矣。岂有临命终时，心生颠倒乎，故得往生。
　　460．问：无量寿佛经言：至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，其理由若何？
　　答：一声佛号，种无量善根，即灭无量罪业。言八十亿劫、五十亿劫，数犹可计，亦略言之耳。所以能灭者，罪性本空故。如人于梦，见种种相，一声唤醒，梦相皆消。阿弥陀佛，是我法身，至心一念，即得一声唤醒，无量生死，幻梦顿空，安得不消灭哉？

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续-《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》

摘自《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》
　　461．问：净土书中，有谓临终念佛十声即得往生者。有谓一心不乱须七日之久者；有谓早晚须念弥陀经一卷、佛名号二三千声、或一万声者；有谓夜间将心经默念一百遍，日间佛号二万弥陀经二十卷者。同修净土，何以难易不同如此？
　　答：众生根器，利钝不同，业障深浅亦异，故致修行难易悬殊，原无足怪。但求往生修净土者，宁为其难，勿恃其易，则庶有把握耳！
　　462．问：《弥陀要解》谓：唯以信愿执持名号，则一一悉具多善根福德。敢问执持名号，何以有福德？
　　答：阿弥陀佛名号，乃是宏愿积行之所成就，福德之总称也。既佛圆具福德，建此名号，行者执持名号，是亦执持佛之福德矣。
　　463．问：《大弥陀经》云：念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。如有光明，何以人不能见？
　　答：慧眼未开，故不能见。譬如盲人，日光照身，不见日光。魔畏佛光，故不能犯。如鸱畏日光，昼伏夜出。
　　464．问：放生念《往生咒》，是何理由？
　　答：放生加讽大乘经咒者，愿三宝加持，令所放生物及放生施主，获多功德也。《往生咒》有往生净土功能，凡此土众生无不宜念。
　　465．问：往生咒见于何经？
　　答：《往生咒》有广略二本。广本亦名《阿弥陀佛根本咒》，又名《无量寿如来根本真言》，出密部《无量寿如来供养仪轨》。(略见《密咒圆因往生集》金陵刻本)略本即常诵本，为宋元嘉末年求那跋陀译。经本未来。今附在小弥陀经之后。
　　466．问：蕅益大师谓：诵净土真言，能超度一切众生往生西方。然则人当临终时，或口噤不能念佛，命家人代念往生真言，谅亦有效？
　　答：是，有效。但念佛为正轨耳。
　　467．问：有不念佛而亦生西方者，如明之周廷璋，晨起只诵《金刚》、《弥陀》、《观音》等经各一卷是也。此何故欤？
　　答：念佛法门，固不仅以执持名号为限也。诵读大乘经者，何尝非念佛事耶？宜得生矣，不但此也，即将平日所行善事，回向愿求往生极乐，亦得生西。
　　468．问：《净要》序云：在昔之时，不必改弦，但加善巧回向。在今之世，只可助行，必须净业专修，其理若何？   
　　答：昔人业轻心细，故念佛与诵经，一而二，二而一；善巧回向，俱为净土庄严。今人业重心粗，立行必分正助，以专为正，以散为助，方为稳当，其理如是。
　　469．问：《净土圣贤录》：荆王夫人之婢，生西后致梦于夫人曰：世间修西方者，才发一念，七宝池中，便生一花，此言可信否？
　　答：真语实语，安得不信！？
　　470．问：念佛时兼修观，修观时兼念佛，可乎？
　　答：正念时，蓦直念，不必兼；正观时，息心观，亦不必兼，久之自能即念即观，观念合一。所谓由观起念，由念入观也。若相兼，则二心矣。
　　471．问：《安乐集》云：生净土者有二种：一有相心，谓着相欣乐。二无相心，谓理观相应。“着相欣乐、理观相应”二句。不知如何解释？
　　答：见闻净土事相，心生欣乐，故曰有相心。净土理即唯心，观心有何相貌，故曰无相。
　　472．问：佛经谓诵往生咒，能使六道众生往生西方。何以人畜二道，闻之殊无影响耶？
　　答：裴休云：整心虑，趣菩提，唯人道而能之。经云：持咒能使六道往生，以显咒力不可思议。传中人持此咒往生者不少，而畜道罕闻，以业重自不持故也。
　　473．问：《净土圣贤录》谓念观音、势至二大士尊号，其功德与念弥陀尊号同，其说然否？
　　答：佛，果人也；菩萨，因人也。以因较果，自不相侔。但所持之名号虽殊，而能持之心力一也。以心力之功德论，可说是同。此一往之谈也。若进而言之，持观音千，不如持地藏一；持地藏千，不若持弥陀一。文出《较量功德经》。
　　474．问：《观经》第十观中：有如此菩萨但闻其名，获无量福之语。夫闻名岂真能获福乎？
　　答：佛无妄浯。《观经》是佛金口诚言。佛言不信，谁言可信！
　　475．问：念佛之法，无声似不及有声。盖有声则三根普被，如闻暮鼓晨钟，发人深省。而无声则趣味既鲜，效验自微。毕竟如何？请开示。
　　答：此种道理，说得甚明，毋劳饶舌。
　　476．问：临终必趺坐合掌，是何理由？
　　答：念佛人临终，作坐莲花想故趺坐，因礼佛故合掌。
　　477．问：净土书谓：此方行人起一往生念，西方七宝池中即生莲花一朵，设此行人再入轮回，此花毕竟如何？
　　答：行人净念生，珍池莲蕊现，是为感应同时。行人勤惰才生，莲花荣枯顿现。足证一感一应，一因一果，皆唯心物也。
　　478．问：西方三圣接引时，有只往生人见之者，亦有万目共睹者，此何故欤？
　　答：有净因，必感净果。有净缘，必睹净境。凡有见者皆缘也。
　　479．问：念珠必用一百八粒何意？
　　答：为破百八烦恼，成百八三昧故。
　　480．问：某欲自念《弥陀经》为母回向西方，不做疏焚告，但于诵毕之后自念云：以此功德，为母回向西方，未知妥否？
　　答：自己念经报恩，不必作疏焚告，但至诚回向，自然感应道交；彼疏告者，乞证明耳。    ?
　　481．问：《楞严经》云：假使恶业有体相者，十方世界不能容受。今欲以念佛之力，令业尽情空，乌可得乎？
　　答：此语出《华严经普贤行愿品》，非《首楞严》也。众生自无始来所作之业，幸而无相，若有体相，真尽虚空界不能容受。然心能造业，心能转业，今以造业之心念佛，果能念到情空，便一空一切空，则尽虚空界之业，转而为净土之妙庄严也。但患念不到情空，奚患业之不尽乎？
　　482．问：永明昼夜弥陀十万。然吾人一昼夜只有一万三千五百息。安能念至十万之伙？
　　答：此老弥陀化身。三昧中念佛，十万不足为多。每日尚做百八件事，以不思议事，须不思议人能之。
　　483．问：念佛喉易哑，奈何？
　　答：居士不善巧念，舌动于心，致令心火上炎。
　　484．问：古德谓“心净则土净”。然吾人十二时中岂无清净之时，何以只见娑婆而不见净土？
　　答：吾人前世以秽心作诸恶善复杂之业，故感娑婆苦乐相间之秽土。因在过去，报在今生。若今生二六时中，以清净心修清净业，而将来便可常居清净之佛土，不但可见而已也。
　　485．问：《往生净土忏愿仪》中：有“一一尘出一切尘，一一尘出一切法，”二句。不知如何解释？
　　答：此《华严经》普贤法界观也。不可思议，非言笔可形。
　　486．问：“一行三昧”是否独指念佛？
　　答：修此三昧，必须身向西方界，口诵西方佛，意观西方境，一举一动，皆须回向西方，庄严净土，故名一行。
　　487，问：“三昧”二字，如何解释？
　　答：“三昧”梵语，若翻华言，当云“正受”，亦云“正定”。心注一境不移不动之谓。今人以功夫纯熟为“三昧”。亦假其义耳。
　　488．问：《径中径又径》云：凡一毫之善，皆须回向。敢问回向之法？
　　答：回向者，回所修善之功德，向于己所愿处也。此愿即往生净土之愿，以所修善功德，用作往生净土资粮，而发愿期求，谓之回向。长跪佛前，或向西方，合掌、口言、心念，愿藉所修善业功德，令我早得往生极乐，或诵“发愿文”，或诵“发愿偈”均可。
　　489．问：念佛兼忏悔乎？抑不必忏悔，专心念佛乎？
　　答：念佛为正，忏悔为助，正助兼修，收功弥速。果能专一其心，何须更求忏悔，苟心不专，反不若兼以忏悔为得。
　　490．问：《劝修净土切要》云：以念佛功德求生净土，是为愿。然须时常恳切祈求，于一切善，随喜回向，于一切恶，忏悔回向，敢问“随喜回向”、“忏悔回向”之法？
　　答：一切善，有力宜自作，无力劝人作。随即随顺，喜即喜庆。无论自作教他，俱当随顺庆喜。回此之善，向于西方，庄严净土。见一切恶，无论自他，当生惭愧，自作当惭，他作宜愧，忏其前愆，悔不再作，惭愧忏悔，即有功德。功德虽微，即一尘之善，一毫之福，未尝不可为净土之庄严也。均可以回向之。
　　491．问：设有修净业人，将所有功德回向西方。及临终时，失厥正念，再入轮回，投生人道，敢问前生所回向之功德，仍在西方乎？抑入人道乎？
　　答：断断不可将西方之极乐国，丢出心外去也。须知吾人固有真心，宽廓无际，竖穷三世，横遍十方。吾前所谓唯心者，即指固有之真心也。心既如许广大，功德回向西方，即回向自心。纵临终失念，复生人道，前所回向之功德，自然随人受用，亦所谓自作自受也。
　　492．问：《净土圣贤录》中：载费氏精修净业，忽空中有香，绕楼数日，粉墙上涌现三世佛像，此何故欤？
　　答：此人净业将成，净因已就，净土缘熟之相。故感净境现前，往生之先徵也。别无他故。
　　493．问：极乐四土：一日常寂光土、二曰实报庄严土、三曰方便有馀土、四曰凡圣同居土。四土各据一方乎？抑常寂光居中，再外为实报庄严土，再外为方便有馀土，再外为凡圣同居土乎？
　　答：真性无为，不落诸数，一尚不有，焉有四乎？国土亦唯心也，十方世界，各有净秽，复各有四土之论者，以人有凡圣之异故也。我娑婆之四土，有净有秽，唯极乐之四土，皆净而无秽也。四土原在一处，断断不可作上、下、中、边之见。人若向自心中，去得一分垢，世界就露出一分净。譬之有姿色淫女当前，破戒人见之则好，持戒人见之则恶，女身一也，美恶二也。经云：境缘无好丑，好丑由于心。足证唯心之旨。
　　494．问：《观经》谓：“一一光明，遍照十方世界念佛众生摄取不舍。”请示摄取不舍之义？
　　答：《楞严势至》云：佛念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？念佛众生，即子忆母。佛放光明，遍照念佛众生，即现摄受众生之相，慈悲不舍也。
　　495．问：《地藏经》谓：每月初一、十八、二十四、二十八，宜斋戒念佛，忏悔修省，究是何意？
　　答：以世人业重，如不能终身奉持斋戒念佛诵经，肯于月四日之斋期作之颇佳，此亦佛法权宜，摄取不舍之意。
　　496．问：相传善导和尚系弥陀化身，既是弥陀化身，必能生死自由，乃必登柳树投身而逝，何也？
　　答：既云佛化，足见不思议人，看他口念一佛，即放一光，此其证也。若云生死犹未自由，何能登柳投身？即此便是不思议事，幸勿以凡情而度之。
　　497．问：《弥陀疏钞》云：方便有馀土，是三乘圣人所居。敢问三乘圣人，是否专指声闻？
　　答：否。声闻、缘觉、菩萨为三乘。此菩萨但指地前未证法身者而言。若地上菩萨，应居实报庄严土矣。
　　498．问：弥陀四十八愿中谓临终十声念佛，即得往生。而《大法鼓经》则谓临终不能观及念，但作生意知有神。灵峰大师又谓临终一念，亦决得生。上二说，似与弥陀宏愿不合，究竟能生西否？
　　答：一云十声，一云作意，一云一念，一而三，三而一也。谓一念十声，一念作意，同居一念之中，何谓不合？又何虑不生？但恐临终，无此一念耳。
　　499．问：净土宗谓临终念佛十声即得往生。果如是，则自刎之烈士，临刑之罪犯，均可利用此法，岂非容易乎？
　　答：十声念佛之人，若厌苦心切，愿生乐土，专诚之极，定得往生。自刎之烈士，及临刑之罪犯，有此厌愿专诚功夫乎？若果有之，定得往生。佛无妄语，但未可以侥幸得之者。
　　500．问：所谓临终念佛十声，指未死前数日内言乎？抑指气将绝时言乎？若必待气将绝时，恐此时之能念佛者，百无一二。
　　答：念佛十声，时促可知。故必指气将绝时而言。若未死前数日内，既已发心念佛，岂有只念十声之理？为此言者，犹言战胜在最后之五分时也。非谓平日不必念佛，只要临终十声。须知平日若不念佛，临终十声，势难办到，岂可侥幸哉？
　　501．问：临终十声念佛，即得往生。如气脱不及念，或虽念而未满十声，即于死后补念，亦有效乎？
　　答：往生净土，效验即在临舍命顷。若于临终之际，果能正念现前，不必定要十声，虽不至十称，必随念而往生也。
　　502．问：临终念佛十声，为净业未成者言，若平日勇猛精进，净业已成，即不念亦无妨也。鄙见如是，先生之意如何？
　　答：如果净业已成，临终决能念佛，经所谓“心不颠倒”是也。不念无妨，得毋戏论乎？
　　503．问：设有修净业者二人，其一临终，只能念佛十声，而不能正念分明。其一临终，只能正念分明，而不能念佛十声。前者口虽念而心不能诚，后者心虽诚而口不能念，敢问此二人能生西否乎？
　　答：此时能十念，即有正念。能正念，即能十念。幸勿戏问。
　　504．问：莲池大师答净土四十八问云：若使临终克念，生或可期。待乎中阴，势已无及云云。知阿弥陀佛变地狱为莲池，易如反手，何故不能接引中阴？
　　答：一落中阴，为业所系。佛力虽不可思议，亦无如之何耳。
　　505．问：生西人之尸顶多暖，何也？
　　答：佛言：足心狱，饿鬼腹，人胸，天眼，圣人顶。足见生西乃超凡而入圣也。
　　506．问：念佛须念念相续，然遇酬应世务，若何用功？如勿念者，是有间断；如仍念，则一心应事，一心念佛，是心有二用。窃意平常用功真切，临事自有不念而念之妙。然否？
　　答：心无二用诚是。然酬应世务时，暂止不念。酬应毕，即继续念去，是仍以念为主。而酬应为客，但能客不夺主，主不随客，即是功夫。
　　507．问：净土书谓诵弥陀经十藏，何谓十藏？
　　答：唐开元时录所译佛教大藏。共成五千零四十八卷。故时人以成数为一藏，十藏即其十倍也。
　　508．问：经云诸小行菩萨及修小功德者，不可称计，皆当往生。果如是，永明、憨山诸师何必教人专修净土？
　　答：上二种人，若有净愿，方得往生，无愿则不能也。二大老注重持名念佛，故云专修。
　　509．问：念佛之外，诵小本《弥陀经》与诵《观经》孰优？
　　答：所诵境也，能诵心也。境本平等，优劣在心。且看诵经之心诚不诚，诚者优，不诚者劣。
　　510．问：净土书虽谓既生极乐，永不退转，然众生根器不同，其凡心偶动，再入轮回者，谅亦有之，未知是否？敢质高明。
　　答：极乐净土也，凡心秽情也。既生极乐，定不致偶动凡心，果得往生而再入轮回者，定是乘愿度生，则与秽心人入轮回，不可同日语也。
　　511．问：憨山为有明四大师之一，念佛习定，并臻纯熟，而临终瑞应甚少，何也？
　　答：憨山老人，素抱唯心净土为宗旨，其念佛功夫亦纯，但欠往生之坚愿，所以后身为截流大师，始得往生极乐，临终瑞应昭然。
　　512．问：截流大师传，谅《净土圣贤录》中亦有之，因不知名，颇难检查，请示之。
　　答：录中“行策”，即“截流”也。
　　513．问：有明四大师：一为憨山大师、一为莲池大师、此外是何人？
　　答：此外是紫柏大师、蕅益大师。
　　514．问：净土书谓卧必右胁，究是何意？
　　答：右胁着席，名为吉祥睡也，否则不吉。故天台智者大师，一生睡必右胁，坐不背西。
　　515．问：天台智者大师，平生坐不背西，其愿可谓坚矣，然临终瑞应亦少，何也？
　　答：智者即震旦之能仁也。证法华三昧，获旋陀罗尼，乃圆教之圣人。本净秽一如，何必要临终瑞应？乃为后学作则，是以临行时，合掌向西，唱三宝名，幸勿以瑞之大小为疑。
　　516．问：智者大师既得法华三昧，何故求生西方？
　　答：此为未得三昧者作榜样故。
　　517．问：相传智者大师是释迦化身，究竟确否？
　　答：究竟确否，非我所知。台宗列祖相传，皆作如是说。
　　518．问：谛闲老法师谓试看“一弹指”较“一念顷”相差几何一语。某尚未明白。按佛书以二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。以算法计之，一弹指当有四百念，然净土书谓往生之时，或称一念，或称一弹指，所云不同，乞言其理由？
　　答：弹指一念，均言时速，非有深理。以四百念为弹指，则一念顷，实非凡人所能现证，喻往生之速不可思议也。   
　　519．问：莲池大师云：一句阿弥陀佛，该罗“八教”，圆摄“五宗”。何谓五宗？
　　答：谓一随相法执宗，小乘诸师，依阿含等经，造小乘诸论。二真空无相宗，龙树提婆等，依般若等经，造中观等论。三唯识法相宗，无著天亲等，依深密等经，造唯识等论。四藏心缘起宗，马鸣坚慧等，依楞伽等经，造起信等论。五圆融具德宗，天亲龙树等，依华严等经，造十地等论。
　　520．问：《西方公据》卷下第二十一页中，柏万安曰：但得一心，圣境自现。圣境现时，亦勿生着。末句不知如何解释？
　　答：圣境唯心，恐执为心外物，故云勿着。
　　521．问：释迦佛自言：我于天人之中，最尊最胜，而大慈菩萨发愿偈，则谓十方三世佛，阿弥陀第一，何也？
　　答：释迦自谓最尊者，乃于天人之中，非谓诸佛之中。以释尊为大千一界之教主，所以为九法界之至尊也。大慈菩萨引物欣向，此土众生与弥陀之缘最深，故称弥陀为第一。普令一心皈命，非弥陀与诸佛较优劣也。
　　522．问：近阅《观经》，知修观亦能生西，不必念佛也。然由修观而往生者，未之前闻，何欤？
　　答：修观一行，惟上智能之。观成方得生西。念佛一门，乃三根普利之行，有愿皆得生西也。
　　523．问：《观经》云：修三福发菩提心，何谓三福？
　　答：《观经》全文云：欲生彼国者，当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事，名为净业。
　　524．问：经云。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。敢问仅修“地观”。何以能除八十亿劫生死之罪？
　　答：《观经》十六观法，一一观门，可以入道，一观成就，与多观同。经云：舍身他世，必生净国。心得无疑，岂有生死之罪未除、而能往生净土者耶？由是思之，八十亿劫，犹方便言之耳。
　　525．问：《观经》云：见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。请言其理？
　　答：此经十六妙观，由粗入妙，至第九名真身观。此为行人在观之时，但见弥陀真身，不见弥陀之相好。欲观相好，先观白毫，毫相既现，则一切相好自然当现，以毫相为诸相好之总统也。
　　526，问：初观何以必想日？又何以必想落日？
　　答：初观想日。善导大师说有三义：一者、欲令众生识境住心，指方有在，不取冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出，直西没。弥陀佛国，当日没处直西超过十万亿刹即是。二者、欲令众生识知自业障有轻重，众生业障蔽心，观日面必有黑黄白色诸障，现此障时，须勤心忏悔，待障消灭，方得朗然明净。三者、欲令众生识知弥陀依正二报种种庄严，光明等相，内外照耀，超过此日百千万倍，行者等若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相，常作此解，不久即得定心。为此义故，先教作日想观也。想落日者，即其第一义是。
　　527．问：修日观时，作红日想乎？抑作白日想乎？
　　答；非红非白，宜作如悬鼓想耳。
　　528．问：作日想时，(即初观)必欲正坐西向乎？抑不必正坐西向乎？
　　答：不能不正坐西向。
　　529．问：何谓邪观？
　　答：不依佛语而修观行，皆邪观也。
　　530．问：《观经》谓以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业；又谓但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪。敢问仅闻经名佛名，何以能除罪业？
　　答：凡一部经义，经名摄无不尽；佛菩萨无量功德，名号中摄无不尽。如此经名佛菩萨名所摄功德，固足以除一切罪障而有馀，但恐众生无缘不得闻耳。苟遇善缘，既得闻之，则声入心通，善根顿发，夙昔恶业，安得不除。譬如千年暗室，一灯甫入，全室通明，暗即顿除。如此众生，若就一期言之，乃是利根顿机；若就夙昔言之，则无顿之非渐耳。
　　531．问：《观经》所谓七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝池，金沙地，以及楼阁宫殿之属，由往生人造成乎？抑由弥陀化成乎？
　　答：经云成就如是功德庄严，即知极乐庄严，弥陀行愿功德之所成就，及众生念佛功德之所成就矣。
　　532．问：《观经》云：作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。敢问但观观世音菩萨真实色身相，何以有如是之灵验？
　　答：诸佛菩萨功德，不可思议，众生但念其名，得无量福，何况澄神默观，具足真实色身相耶？真有如是之灵验，此毋庸疑。
　　533．问：《龙舒净土文》中，谓修观须想阿弥陀佛两眉中间有白毫一条，八棱中空右旋转五遭，是何理由？
　　答：佛相好无边，眉间白毫，是其相好之一。修观须想者，系《观无量寿佛经》意。经云：观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉白毫相者，八万四千相好，自然当现，是其理也。
　　534．问：西方三圣，本是金身，而所绘之像，竟加以五彩。敢问修观者，作金色想乎？抑作五色想乎？
　　答：西方三圣，以金色为正。观想人须知。
　　535．问：净土三经，只言莲华之色，而不言莲蓬之色，然莲蓬实占莲华之半部，修观者宜作何色想？
　　答：极乐莲华，即所谓七宝莲也。华中之实即莲蓬也。九品色相不同。行人修观时，想莲华是何色，台亦如之。
　　536．问：修观时魔化佛来，奈何？
　　答：修观中佛来现身，有二分别：一平时，二临终。其人临命终时只有佛现，并无魔现。若平时修观不见有净境现前，到得临终见者，必是净土缘熟，佛身始现也。其平时佛现，复有二意：一佛、二魔。佛身有光，魔身亦有光，佛光触眼，眼根清凉，魔光炽眼，其眼热恼，即此一光。魔佛可判然矣。
　　537．问：佛经谓净业成就，即见极乐，然娑婆东而极乐西，相隔有十万亿佛土，乃不见十万亿佛土，而直见极乐，何也？
　　答：净业成，感也。见极乐，应也。所谓时至理彰，感应道交。如月印水，极乐与娑婆，虽有东西之别，明月与清水，岂无上下之分，心内极乐，何远之有哉，不见十万亿土者，以此不感而彼不应也！
　　538．问：《西斋诗》“十念心真念念真”一句何解？
　　答：净秽国土，皆唯自心变现，念佛行人，果能十念心真，则一真一切真。是故云念念真也。真即净也，心净土净，一即一切，一切即一。
　　539．问：经言弥陀成佛以来凡有十劫，未知指大劫乎？指小劫乎？
　　答：佛意显彼佛寿命长远，乃有无量无边阿僧祗劫，即今成佛在近，不过十劫耳。尔等信愿持名往生彼国，正好现在闻法亲近，何须论劫之大小哉！
　　540．问：在西方之弥陀佛，法身乎？抑报身乎？
　　答：佛佛皆具三身。中下二品人往生者，见应身也。上品人往生者，见报身也。彼土法身大士所见者，法身也。
　　541．问：在兜率之弥勒菩萨，法身乎？抑报身乎？
　　答：弥勒本法身大士，只可说法身耳。
　　542．问：何谓化佛？
　　答：众生有成佛之机，故诸佛菩萨感现化佛身而为说法，即所谓化身也。佛化现者，如阿弥陀佛光中化佛是。
　　543．问：应身与化佛有异否？
　　答：佛之应身，有胎生，有变化，故应身为通名，化佛为别号耳。
　　544．问：何谓报身？
　　答：一切众生，随善恶业，受六道身，则身为酬业之具，故曰报身。六凡如此，四圣亦然。
　　545．问：何谓报身佛？
　　答：菩萨修德成满，于色究竟处。(色界天尽处)示现一切世间最高大身者，为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者。
　　546．问：何谓他受用报身？
　　答：《八识规矩颂》云：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”即此身耳。
　　547．问：《弥陀疏钞》云：五人者，一佛、二菩萨、三天、四仙、五化人。何谓化人？
　　答：即佛所遣化也，唯随类不同耳。
　　548．问：西方边界之情形若何？
　　答：阅《居士袁中郎传》云：中郎弟小修，一夕课毕入定，神游西土，见地平如掌，光耀滑润，旁为渠，广十馀丈，中有五色莲，芳香异常，金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽，抵一池上，有白玉扉，过楼阁二十馀重，至一楼，一人下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈馀，见小修喜曰：弟至矣。谛视之，则中郎也。上楼交拜，有四五人来共坐。中郎曰：此西方边地，信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。上方有化佛楼台，前有大池，可百由旬，中有妙莲，众生生处，既生则散处楼台，与有缘净友相聚，以无淫声美色，胜解易成，不久进为净土中人。小修问现生何处，中郎曰：我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣。据此，则西方边界之情形，可见一斑。

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续-《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》

摘自《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》
　　549．问：投入莲胎后，再过几昼夜开花？
　　答：净土往生，有九品不同，故开花亦有迟速不等。可阅《观无量寿佛经》九品章文。
　　550．问：极乐一昼夜抵娑婆若干日？
　　答：我娑婆须一劫。
　　551．问：经所谓西方极乐世界，在二十八天之内乎？抑在二十八天之外乎？
　　答：《佛说阿弥陀经》云：从是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。凡一大千世界，为一佛土。二十八天在一佛土内。但凡一佛土，均有二十八天。经云从是者。指此大千世界而言。此大千世界，名曰娑婆。(义言堪忍。故亦称忍土。)过此娑婆世界以西，须经过十万亿个大千世界。如此娑婆世界者，乃次第及于极乐世界，则不在此世界之二十八天内，明矣。若谓在二十八天之外。亦当在十万亿个二十八天之外也。人以西方为在地上固非，即谓在天上亦非。苟读是经文，则不为儒道两家之说所惑矣。
　　552．问：二十八天中最高者何天？最低者何天？
　　答：最高者为非想非非想处天，离地约六十四万亿由旬。最低者为四天王天，居须弥山半，离地高四万二千由旬。
　　553．问：二十八天之下共有几天？二十八天之上共有几天？
　　答：三界竖论，自“四王”至于“非想”，共有二十八天。“非想”以上，即出界外，无天可言。即有，乃上方世界之天也。“四王”以下，尚有恒憍天、持鬘天、坚首天，此三乃四王所统之鬼神，实非天也。
　　554．问：商务印书馆出版之《辞源》中有云：佛说吾人所住之世界，合一千则为小千世界；合一千小千世界，则为中千世界；更合一千中千世界，则为大千世界，总称三千世界。其上尚有华严世界等，此说未知可信否？
　　答：吾人所住之世界，不可但指中华一国。当指一须弥山，四大部洲，为一世界。合千须弥，为一小千；合千小千为一中千；合千中千为一大千。言数则云三千，言量则云大千，皆谓娑婆国之一世界。是为华严经中浮幢王刹之第十三层，名娑婆世界也。其上更有七重，其下亦有十二重，周围眷属，只此一世界。尚有十三千大千世界微尘数围绕。阅《华严经》华藏世界品，可知。
　　555．问：娑婆为大千世界之总号，何以佛不降生于他小世界，而独降生于吾人所居之小世界。且他小世界之众生，永不得见佛闻法，岂不大可怜耶？
　　答：吾人所居之小世界，乃一四天下中之南洲世界也。统论娑婆，是大千世界之都名，共有万亿四天下。此万亿天下中之众生，咸云有佛降生，亦咸谓佛降生我世界中。其实有万亿释迦同时降生，故曰千百亿化身佛。言千百亿者即万亿数也。
　　556．问：天道众生，寿命长短若何？
　　答：四天王天，寿五百岁，以人间五十年为一昼夜。忉利天，寿一千岁，以人间百年为一昼夜。再上四大，递各倍增。初禅三天，寿一劫。二禅二天，寿二劫。三禅三天，寿三劫。四禅前三天，寿四劫。无想天，五百劫。无烦天，千劫，再上四天，递加一千劫。四空天中，第一天一万劫，第二天二万劫，第三天四万二千劫，第四天八万四千劫。
　　557．问：《八识颂》云：“眼耳身三二地居。”谓初二禅天人无鼻舌二识，但有眼耳身三识，既无其识，必无其根，然则天人究竟系何相貌？
　　答：上界天人相貌，原同下界。以彼福德增上，表相较之下界最极胜妙。初禅虽有觉观，终日在定时多，非无鼻舌二根。实无香味二尘。以境不现前，根无所偶，识无用处。寂然隐于净色根中，非全无也。若过初禅，并觉观又离，定力复胜于前。故二禅支林功德，称为内净喜乐一心，虽有鼻舌根识无所施用，故说无也。二禅以光明为教体，眼见光相，即知伊所说法义，或有时耳闻法音，定中常发八触，其光相法音八触，乃眼耳身三根所对之尘，以根与尘交。识乃有用。所谓二地居者，即此意也。
　　558．问：世人之身体为肉体，天上人之身体为何体？
　　答：世人作业有善恶杂呇，故感粗色垢身，天人因地作业纯善，故感细色妙身。
　　559．问：六欲天中，欲念甚重，宜其堕落。若色界以上天人，绝无欲念，何以亦有堕落之时？
　　答：六欲天人之欲，亦未尝甚重，但情欲未空，有堕落之因，势尽必堕。色界初二三禅，虽无欲念，尚有喜乐二心，喜与忧对，乐与苦待，待对未忘，终成败坏，故感大三灾之报。乐尽必苦，喜极忧来耳。过此以上，第四禅至四空，也有堕落，以其有漏禅定因，不能感无漏果故也。故古德云：六欲诸天受五衰，三禅尚自有风灾，假饶修到非非想，不及西方归去来。此三界内，实可寒心，当厌离也。
　　560．问：六欲天之众生，尘欲未离，何以能有天眼、天耳？
　　答：欲天因地，均能减省尘欲，故得天眼等报。
　　561．问：佛经中言天堂、地狱最详者为何经？
　　答：小乘经中：《正法念处经》：有地狱品、观天品，最详。此外言地狱者，有《佛说泥犁经》、《佛说铁城泥犁经》、《佛说四泥犁经》。大乘经中：如《楞严经》第八九卷，及《华严经》等。他若小乘论之《阿毗达磨俱舍论》、《立世阿毗昙论》，皆广说法相。
　　562．问：或谓天堂地狱，决无其事，诸佛菩萨不过假以此勉人为善，与圣人神道设教之意相同。仁者之意何如？
　　答：此不然。天堂地狱，佛菩萨及有天眼者皆能见之。佛经中历举其状，详细已极，实有其境，并非假设。况善恶因果，理既不无，事亦随著。天下固无无理之事，又岂有无事之理乎？即圣人设教，亦是有此理事，方可设施。如果虚妄假借，岂足为法，尚能化人乎哉？
　　563．问：“涅盘”是否即天堂之别名？
　　答：不是。“涅盘”义谓德无不圆，惑无不断，乃真常极乐之境。唯佛所证，非可思议。若夫天堂，但是三界众生天道之境，有漏果报，与人世间同一虚幻。虽享寿年久，亦有尽期，虽乐事较多，总是坏苦，尚非小乘寂灭境界可比。何况大乘佛果耶？
　　564．问：何谓三界？
　　答：佛分一切众生为三大类，谓之三界。凡有饮食、男女、睡眠之欲者为一类，谓之欲界，其中六道具足。凡无欲而尚有色身者为一类，谓之色界。凡无色身而但有心念者为一类，谓之无色界。此两界中，均唯天道。
　　565．问：人死后即投生。自由投生欤？抑有冥官指使欤？佛经中谅亦有之？
　　答：人死投生，实是业力牵引所致，不自觉知。若自由而实不自由也。冥官等，亦是业力所感。然彼不过据业判定，非能指使，佛经中亦有言及者。
　　566．问：既有地狱，必有冥王冥官。既有冥王冥官，似不能自由投生。先生之意何如？
　　答：后有果熟，受生缘具，决定投生。固非自由。然冥王冥宫之于地狱鬼道，不过投生之增上缘耳。
　　567．问：昔阿祈达王临终，为驱蝇以拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。此二人者。自由投生乎？抑有冥王派送乎？
　　答：投生之理，识神为业力所牵，爱欲所缚，而受后有，固非自由。亦岂有派送者乎？
　　568．问：天堂地狱，是否鬼神造成？
　　答：《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”夫地狱天堂，岂心外物乎？经云：自作自受，非虚语也。
　　569．问：经谓皈依佛不堕地狱。而刘宋沙门竺慧，因食肉而堕于饿狗地狱。何也？
　　答：所言皈依者，谓心常皈佛，身常依佛，果能如是，所以谓不堕地狱。并非皈依佛后，便教你去吃酒吃肉，依佛之人当持佛戒。彼竺慧沙门，受佛戒后，本不食肉，常有食肉之想心。想久而力不坚持，其想心之极，宛若饿狗之状而食肉也。以如是因，招如是果，是彼自咎，怪得阿谁？
　　570．问：佛经所谓定业，天定乎？抑冥王定乎？
　　答：非天定、非冥王定，是自己“心王”定。所谓有如是因，定招如是果。
　　571．问：佛经谓无间地狱，一人亦满，多人亦满。请问一人亦满之义？
　　答：无间狱之因，必为造逆罪，而兼谤佛法僧。其罪既大。报亦随之。此是一人亦满之义。
　　572．问：或谓人死后至冥界，见畜生道华丽可爱，有误入畜生之胎而作畜生者，其说然否？
　　答：此非误入其胎，实是畜业感见。
　　573．问：三灾到时，天地亦坏，唯四禅天不坏。此时四禅天以下，至阿鼻地狱之灵魂，如何？
　　答：火灾坏初禅，水灾坏二禅，风灾坏三禅，此火水风三灾，仍自心三毒所感，不从外来。到此之时，少有微善，即生上界。其狱中灵魂不能出狱者，遣置他方不坏世界，故经云：“此界坏时，转寄他方；他方坏时，展转相寄。”
　　574．问：法界有十，各各异见。人与畜生，业不同而见相同，何也？
　　答：畜生类多，业之重轻，乃有万别。居士所问业轻之畜，豢养之生，所以相见亦不差多少。
　　575．问：仁者谓活无常是“后阴身”，梦中灵魂是“现阴身”。敢问如何？
　　答：活无常，其人躯壳犹在，神已受阴差之职，即“后阴身”也。彼梦中之人，所有境界，全是梦心所现，毫无实体，非“后阴”也。
　　576．问：火车相现之火车，究是何物？
　　答：唯心所现，唯业所变也。
　　577．问：四洲均有地狱乎？抑唯南瞻部洲有乎？
　　答：地下大地狱，唯南洲有。馀三洲但有边独地狱，有说北洲无狱。
　　578．问：前人诗云：“三途一报五千劫。”此语不知如何解释？
　　答：此言苦报难脱，人身难得也。
　　579．问：何谓八部鬼神？
　　答：即常说“天龙八部”也，但此天，非六欲四禅等天，乃四天王以下之天，所谓恒憍天、坚首天、持鬘天等。皆鬼神所收。
　　580．问：说八部鬼神者是何经？
　　答：散见经论，难举专经。无已，可检翻译名义集第四卷八部篇。
　　581．问：人有无故见神者何也？
　　答：此国土名为凡圣同居，人神杂处。大凡感见，见必有因。乃有四句料简：一显感冥见，二冥感显见，三显感显见，四冥感冥见。此问在第二句中。
　　582．问：佛经有六十四金刚、八金刚、四金刚之别。化身乎？抑确有三种金刚神乎？
　　答：华严经载金刚神至众，何止三种乎？
　　583．问：玉皇大帝，即天上何神？
　　答：乃欲界第二忉利天主。   
　　584．问：先生朋友中有无研究鬼学者？如有祈示姓名，以便互相商榷。
　　答：仆朋友中，无研究鬼学者。然仆尝学诸佛经矣。其言鬼，为六道众生之一。总名饿鬼。其类有三：一无财鬼。常不得食故。二少财鬼，少得食故。三多财鬼，多得食故。(虽多得而贪心炽盛。尚苦不足。故犹曰饿鬼。)此三种中，复各有三。初无财三者：一炬口鬼，谓火炬炎炽，常从口出。二针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。三臭口鬼，口中腐臭，自恶受苦。少财三者：一针毛鬼，毛利如针，行便自刺。二臭毛鬼，毛利而臭。三大瘿鬼，咽垂大瘿，自决啖脓。多财三者：一得弃鬼，常得祭礼所弃食故。二得失鬼，常得巷陌所遗食故。三势力鬼，为夜叉罗刹等。所受富乐，类于人天。(此种今人谓之神)诸鬼本处琰魔王界。(即阎罗王。此国在此瞻部洲下。过五百逾缮那一十六里。)从此展转，散趣馀方。以上皆正理论说。又长阿含云：一切人民所居舍宅，一切街巷四衢道中，屠儿市肆，及邱冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，依河名河，一切树木，极小如车轴者，皆有鬼神依止。又云：鬼以人间一月为一日，乘此成月岁，后寿五百年。由谄诳心，作下品五逆十恶，感此道身。据上经论所言：鬼实别有世界，人死为鬼，乃人死而投生鬼道，然不尽投生鬼道也。若夫人甫死而尚未投生，则成中有身，形如小孩，体色微细透明，人目不能见，若投生机会未至，每隔七日再死，至七七日，则必投生。或云：投生之期无定，但以会至为断。此中有身，介乎前身与后身之间，不属鬼趣。而世俗概以死即为鬼，苟非圣教。安与正其谬。
　　585．问：鬼之形状，佛经谓如婴孩，其见之者，则谓与人无异，惟寻常人不能见耳。而左氏传又谓新鬼大、故鬼小，究以何说为是？
　　答：佛经谓如婴孩，非鬼之形状，是指中阴身之形状也。能见鬼者，有二种人：一大福德人，偶然见者有之。一倒运人，或为宿冤所追，偶一见之，定获不祥。的确与人无异。复有一种狗眼人，寻常能见。馀则不能见耳，左传之言未详。  
　　586．问：何为中阴身？
　　答：未死以前，是前阴；既生以后，是后阴；死后生前，为中阴。
　　587．问：具狗眼之人，能见中阴身，而不能见饿鬼道，何也？
　　答：中阴身唯天眼能见，狗眼不能。世传狗眼能见神鬼，而饿鬼业重报沉，非狗眼所能见也。
　　588．问：和尚成佛，道士成仙，伟人成神。然欤否欤？
　　答：和尚成佛，道士成仙，伟人成神，一往言之，似可云然。分别言之。则成佛、成仙、成神，要各视其所修，各从其业，不必区以和尚、道士、伟人也。使和尚而作成仙、成神之业，亦成仙神。道士而作成佛、成神之业，亦成佛神。伟人而作成仙、成佛之业，亦成仙佛。但若仙、若神，是凡夫果报，流转无常。佛为圣果之极，永离生死。仙趣，《楞严经》说有十类，各依所修之业而成，位在天人之际，若神则鬼趣所摄，实劣于人道。凡修施戒福而我慢谄曲者，多受斯报。故仙神二者，为佛家所不取。佛家有四众弟子。出家二：曰比丘、比丘尼。在家二：曰优婆塞、优婆夷。此四众，在家出家虽殊，而可以称僧(即众之义)则一也。年俗专以出家人为僧，而又通称之曰和尚，殊不知和尚义同教师，惟一寺之方丈可称，以其为一寺之师也。故和尚成佛，当改云僧成佛。但若就僧之本义言则全。若从今俗言则不备，不知足下意云何也。
　　589．问：请示人道业轻心灵，鬼神则业重之理？
　　答：人道善类也，鬼道恶果也。人为万物之灵，指心灵也。一堕鬼类，唯觉受苦之不暇。即有五通，不得自由。虽有灵心，为业所系。业不重不堕鬼趣。
　　590．问：城隍神是否属鬼趣？
　　答：有福德曰神，无福德曰鬼。城隍是有福德之鬼，以六道论，亦鬼趣所摄。
　　591．问：均是灵魂也，在人道则业轻，在鬼道则业重；在男身则业轻，在女身则业重；在老年则业轻，在少年则业重。(少年人安分者少故云)心清时则业轻，心浊时则业重。此何故欤？
　　答：人道有善业而升，鬼道由恶业而坠，其轻重不言自喻，身之男女、年之老少，不可同日语也。现果心之清浊，即宿因业之轻重，乃因果相符。势必然也。岂可概判男轻、女重、老轻、少重乎？
　　592．问：言因果最详者为何经？
　　答：唐世道撰有《法苑珠林》百卷，搜集经典谈因果事，分类详载。
　　593．问：轮回投生等理，未能明白，宜看何书？
　　答：请看楞严经第七、八、九卷，及《瑜伽师地论》第一、二卷。若以浅显言，则《华严原人论合解》下卷，及《周安士全书》中欲海回狂卷三。可检阅之。
　　594，问：众生轮回，是否因果报而致？
　　答：是也。果报二字，但言其应。若言其感，则在惑业。惑者，烦恼也。其强者：为贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。此皆能发于身口，汩没良心，令受苦报，故有生起。若业力消失，则一期报尽而死亡。然业力新陈代谢，陈者失而新者起。故又令其受报而更生，如是生死，循环不息，故曰轮回。是故欲断轮回，莫若不造惑业，此正我佛度人之道也。
　　595．问：俗谓鬼死为聻，此说果可信否？
　　答：佛说六道。有饿鬼道，是众生生而为鬼也。鬼既有生，亦必有死，但死后轮转六道，不定为鬼，今聻之字从鬼，则仍为鬼道众生矣。
　　596．问：有友怕鬼，向某问，欲鬼远避，当诵何经？某瞠目不能答。敢问？
　　答：欲鬼远避，当以威折。是宜诵咒。如《大悲咒》、《楞严咒》均可。若畏难诵。则六字《大明咒》：即唵嘛呢叭咪吽。或一句南无观世音菩萨。均有神效。但诵时须先香花供佛，对佛跪坐，闭目想佛，有大威力。能令鬼魅降伏。或想虚空有无量护法神拥卫，鬼不敢近。
　　597．问：经忏等、阴间果有用欤？抑无用欤？
　　答：我佛说法，遍度众生。众生有六道。阴间即指地狱饿鬼二道而言。若闻佛法，正堪度苦，安得无用。但念诵礼拜者，须专精其心，肃恭其貌，庶能上感佛力之加被，下格幽冥之开觉，自然功德不可思议。诵经礼忏。原是佛法常规。为修行人长善去恶著手处，并非专为阴间而设(是点俗多不明，致以经忏为不祥，可叹。)兹乃推己及人，体佛大悲，为阴间礼诵，正是代佛说法，代鬼悔过，令其长善去恶，亦如众生乏善，故堕阴间，今仗礼诵之功，长善去恶，必获超升之果矣。
　　598．问：念经何以能超度饿鬼？
　　答：仗念经力，感发饿鬼善根，宿昔罪障，令悉捎灭，故得超度。
　　599．问：仗念经力，感发饿鬼善根。敢问饿鬼何能解悟经义？
　　答：六道众生，咸有佛性。经义是称性之言，但得外障稍除，自能了解。饿鬼但贪业重报，并非过于愚痴，安得不悟，况饿鬼夙世曾种善根，仗此念经因缘，熏培功至，自然发芽。人道众生，有骤闻佛法而即笃信者，亦有多闻而不能领悟者。勿以饿鬼而轻之。
　　600．问：世间之人，往往延僧诵经拜忏，为祖先修冥福，倘祖先已投生阳世，未知亦有益否？
　　答：世间之人，生时喜恶杂修，死后未必即能投生。所以子孙孝顺，延僧诵经礼忏以荐悼之。即祖先已生阳世，其功亦不唐捐。
　　601．问：定业何故不可忏除？
　　答：定业非不可忏，实不易忏。经云：定业不可转。三昧加持力，无始诸障碍，一切皆消灭。非不可忏也，乃不易忏耳。
　　602．问：有心为善，固有功也。无心为善，亦有功乎。有心为恶，固有罪也。无心为恶，亦有罪乎？
　　答：功罪均系乎心。若无心而为之，未必无功罪，而功罪亦微矣。然此无心，在善为偶尔，在恶为误作，非谓能所浑忘之无心也。
　　603．问：或云悔过能消灭从前罪过，信乎？
　　答：罪由心造，悔亦心作，心无二心，造时成过，悔时过灭，当然如是。若云业报，则消灭与否，殊未可必。若悔过之心，能常相续，则恶因不生，恶缘不起，而报亦无隙可乘。久久德增，则感报之缘益微，而至于消灭，则报终可免。   
　　604．问：或谓清净一日功德无量，其说然否？
　　答：但清净二字，不免淆讹，若云外无尘务烦扰，其人安闲无事，名为清净，则无量功德由何发生，其说不然。若云终日办诸善举，其心自如，名为清净，则一日之时虽少，其功德固多。若用心研究真理，忏悔往愆，净一分障，增一分光，使性具本有之功德，自然发生，其功德不可思议。所以云一日清净，功德无量也。
　　605．问：有人于此，平日无恶不作，临终却能悔过，发菩提心，就造业受报之说观之，必生恶道无疑。就临终一念观之，此人或生善道。未知佛经有说及否？
　　答：作恶报恶，势所必然。临终发心，百无一二。到得此时，果能改悔发心，亦是宿善成熟时也。如人负债，强者先牵，乃我佛之常谈，经中焉得不说。
　　606．问：善人起善念，恶人起恶念，或善人忽起恶念，或恶人忽起善念，或善于此而不善于彼，或善于彼而不善于此，此何故欤？
　　答：以前世时所作之业，纯杂不一，故受报后流动之念，亦不定也。
　　607．问：疾病时业障似较平时为重，临终时业障似又较疾病时为重，何也？
　　答：业是因障，病是报障。异熟果报，较因必重。至于临命终时，一生善恶俱时顿现，较平时更重何疑。
　　608．问：临命终时，一生善恶，俱时顿现，固也。然世人有平时为恶，而临终忽起善念者，何也？
　　答：恶人虽一生作恶，其恶心决不曾打成片段，有时亦有善念于其间也。所以到临终时，亦有善念。或宿善发生，遇善知识，教令念佛，犹可有往生之希望。
　　609．问：今有一人，前作恶而后忏悔。论作恶则夙债须偿，论忏悔则罪障应灭。来世相逢，果报如何？
　　答：现生作恶，现世肯忏，即现身可以消灭。若  轻心忏悔，不能消重恶之罪。其恶报犹所不免，试看罪忏之如何耳。不得一言而尽判。
　　610．问：佛经谓业尽则形坏，然吾人自无始以来，所作之业，无量无边，安有尽时？
　　答：业有恶业、善业、净业、染业。恶感三途果，善感人天果，染招六凡报，净招四圣报。故业本无尽，报亦何穷？须知有对治之道，以善治恶，恶尽则三途灭，善全则人天生；以净治染，染穷即六趣尽，净圆则四圣就，此理极显，请玩味之。
　　611．问：来示谓其身心为正报句，是否作今世为善人，来世必为善良之人解？其国土为依报句，是否作今世为善人，来世必生善良之域解？
　　答：近是。经云：造业受报，其感受正报之业，经云引业；其感受依报之业，经云满业。如作中品善业，能引人道之果，令生为人，是在引业。然人之境遇有胜劣。 (即指依报。)品性有智愚，乃其所作善业时，间有杂染，或此外尚有微少他善不善业等所致，此为满业也。若人之善良与否，则有二义：一根于宿世习气，二缘于今世遭感。然皆以发诸现行者为断，属于未来世因，非现世所得之果。盖所得正报之果，乃是非善非恶之无记性，而依报之所谓善良与否，则是苦乐中庸而已。准是，则来问应云：今世造善业，来世必为善道众生；今世造善业，来世必享乐果福报。
　　612．问：人有知前世事者，其理由若何？
　　答：吾人心念相续作用，本有忆念过去之功能。故往昔之事，一经追想，如在目前，知前世事，理犹是耳。但心受剧烈感触之后，忆念功能，易致减损。前世事，以曾经一番生死痛苦，故往往不复记忆。若能静其念虑，复其功能，谓之“宿命通”。然或幼时能知，长则遗忘，或在定能知，出定则否。或但能略知，而不能尽知。若悉知悉见者，唯佛一人而已。
　　613．问：仁者曾见天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通五种人否？并请言其理由。  
　　答：六神通，即吾人六受用根之大用。有报得者，有修得者。然修而得则一得一切得。彼报得者但有五通，上焉者如天仙，下焉者如神鬼，通本人人具足，各各不无，若肯修持，不愁不得。吾不曾见，虽见亦不谓奇。一得生西，则六通自在。是吾本具之作用故也。
　　614．问：人具业通者少，鬼具业通者多，妖具业通者尤多。此何故欤？
　　答：通有修得者，有报得者。鬼无血肉之躯，故有报通，人有血肉之躯，故无报通。但修而得定能发神通，名修通也。彼妖怪者亦假多年修德而来，亦修通也。有漏之通，不足为奇，请勿慕。
　　615．问：何谓漏尽通？
　　答：漏犹言破绽，谓一切烦恼，因也。又云堕落，谓生死轮转，果也。因断果亡，谓之漏尽。佛于漏尽事理通达无碍，故曰“漏尽通”。
　　616．问：“无漏”二字之义？
　　答：漏就因言，犹云破绽，即一切烦恼染法是。漏就果言，犹云漏落，即轮转六道受生死报者是。反之无漏者，谓不染烦恼，不受生死也。
　　617．问：何谓四生？
　　答：胎、卵、湿、化四种受生之相，谓之四生。
　　618，问：何谓八苦？
　　答：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五爱离别苦，六怨憎会苦，七所求不得苦，八五阴炽盛苦。(五阴即五蕴色受想行识也。众生为此五者所阴覆牢笼，身不自在，心不光明，起惑造业，相续受苦，如火蔓焚，故曰炽盛。)
　　619．问：何谓三途？
　　答：六道众生，地狱饿鬼畜生最苦，故别曰“三途”。
　　620．问：何谓三业？
　　答：造作曰业。凡人造作，不外身口意三处，谓之三业。故一切行为，身业也；一切言语，口业也；一切思想，意业也。
　　621．问：何谓无生忍？
　　答：无生，即惑已断尽无馀，不致再受生身于三界。于此无生功夫，而能安住，谓之忍。此在小乘，须成阿罗汉；在大乘别教，须登初地也。
　　622．问：昔人云：“放下屠刀立地成佛”。请示理由？
　　答：执屠刀以宰杀畜生，恶业也。恶业为罪报之因，无明之缘。屠刀放下，善心生矣。善心为福报之因，智慧之缘。福慧因缘，终当成佛。立地者，非言其速，言佛与地狱界限分明也。若易其语，当云：“手执屠刀，即成地狱；放下屠刀，即成佛道。”
　　623．问：何谓三障？
　　答：所受苦乐为报障，所造三业为业障，造业之心念为烦恼障。此三者能为修道之逆缘，故曰障。
　　624．问：何谓三有？
　　答：三有，即三界之异称。欲有、色有、无色有也，盖有以正报有情立言，界以依报器界立言耳。
　　625．问：何谓四缘？
　　答：一曰亲因缘，二曰所缘缘，三曰增上缘，四曰等无间缘。

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续-《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》

摘自《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》
　　626．问：何谓三轮？；    答：佛身语意三业，皆极有自在功德，并有摧破邪恶作用，故喻如轮。
　　627．问：何谓分段生死？
　　答：分即分限，段是段落。身有长短，命有寿夭。故凡夫之生死，称分段也。
　　628．问：何谓变易生死？
　　答：变即变迁，易是移易。出凡入圣后，因迁则果移，故圣人之生死，名变易也。
　　629．问：何谓五果？
　　答：一异熟果，与因异性者也。二等流果，与因相似者也。三离系果，无漏业之所感得者也。四士用果，作具所对之成事也。五增上果，除前四类之馀果也。
　　630．问：何谓五性？
　　答：《圆觉经》明五种随顺觉性，谓凡夫、未入地、已入地、如来、及忘心是。若依相宗所明，五性众生，则为不定性、声闻性、缘觉性、阐提性、菩萨性。后一定成佛，次三定不成佛，前一不定也。二者不同，未知尊意何指？
　　631．问：何谓禅悦？
　　答：禅定中身心悦豫光景，谓之禅悦。
　　632．问：何谓四安乐行？
　　答：《法华经》有安乐品，四行谓身口意三业不离法华，及誓愿流通法华也。南岳思大禅师有《安乐行义》一书，发挥之。
　　633．问：何谓缘影？
　　答：缘分别也。心无形相，故不在内外中间，以众生的指胸襟之间，是心所居之处。殊不知非心也。乃是分别六尘影以为心，故称缘影。
　　634．问：何谓旃陀罗？
　　答：印度贱族之一种，以屠宰为业者也。
　　635．问：何谓海会？
　　答：佛说法时，听众云集来会，广大如海，故曰海会。
　　636．问：何谓七趣？
　　答：于天、人、畜、鬼、地狱五趣中，开地狱为二，外加仙趣，共成七趣。见《楞严经》。
　　637．问：何谓受四不坏信？
　　答：凡受戒之始，须先皈依佛、法、僧、戒四者，以立其信。谓之受四不坏信。
　　638．问：何谓发戒体？
　　答：受戒之心，谓之戒体。发此心者谓之发戒体。受五戒前秉受四不坏信者，即所以发戒体也。
　　639．问：何谓九有？
　　答：亦名九地：欲界一地，名五趣杂居。色界四地，名离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净。无色界四地，名空无边处、识无边处、无所有处、非非想处。因果不亡，故曰有。
　　640．问：佛云恶口炽然烧七圣财，何谓圣财？
　　答：七圣财亦名七德财：谓信、进、戒、惭愧、闻、舍、定慧也。见《未曾有经》。若《净名经》，则谓信、戒，惭、愧、闻、舍、慧之七，但详略稍异耳。
　　641．问：何为阴魔、天魔、死魔？
　　答：阴魔亦名众魔，阴者色受想行识之五阴也，此五阴恼害真性，令造诸恶，故曰魔。天魔者，欲界天顶有魔王天，深著世界乐，憎嫉圣贤道，常欲恼害诸修行人。死魔者，识暖气二法相离，令人寿尽，生大苦恼也。
　　642．问：何谓转轮圣王？
　　答：《俱舍论》云：此洲人寿无量岁乃至八万岁，有转轮王生。此王有轮宝，旋转应导，威伏一切，故名转轮王。轮有四种：金、银、铜、铁。金轮王王四大洲，银轮王王三洲，铜轮王王二洲，铁轮王王一洲，其威伏胜劣，亦次第殊，然不事伤害，劝修十善则一也。
　　643．问：何谓十地？
　　答：菩萨修行，有四十一位。所谓十住、十行、十回向、十地等觉也。十地之名：曰欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善意、法云。
　　644．问：何谓七佛？
　　答：由释迦前追溯过去之佛至前第六佛止。即迦叶佛、拘那舍牟尼佛、拘留孙佛、毗舍浮佛、尸弃佛、毗婆尸佛、连释迦佛共七佛。亦有他方七佛，如立刻名号于柱上者：曰多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、甘露王如来、阿弥陀如来。
　　645．问：始觉、本觉、相似觉、随分觉、究竟觉为五觉，本觉、相似觉二语，不知如何解释？
　　答：本觉者本来之觉，在圣不增，在凡不减也。如月之明。相似觉者，虽非不觉，而犹未真觉，如薄云覆月。
　　646．问：受戒、授记，有无分别？
　　答：有别。法师说戒，信受奉行，谓之受戒。依法修行，终当得果，师为证明，谓之授记。
　　647．问：何为头陀？
　　答：梵语头陀，华言抖擞，谓抖擞精神，不作无利益事。
　　648．问：何谓学教观？
　　答；教谈妙理，观修妙行，二者相资。俱宜学。
　　649．问：何谓毗尼？
　　答：戒律也。
　　650．问：何谓十乘？
　　答：一观不思议境，二真正发菩提心，三善巧安心止观等，共有十种修法，乘此十种，任运能出生死，此竖出三界，反不若净土法门横超之妙。
　　651．问：佛经谓菩萨修行，动经尘劫，何以先德一生参禅，即生兜率？
　　答：菩萨经劫修行，方成佛果。古德一生精进，临终即生兜率。生后正好发广大心，历经尘劫，修行六波罗密普度众生，一是因中果人，一是因中因人，不可同年而语也。
　　652．问：《西方合论》谓一毛一尘皆具无量净佛国土，请言其理？
　　答：毛尘之体即是法界，法界之中何法不具！
　　653．问：何谓悉檀？
　　答：悉遍也，檀施也。佛以说法度生，名施。令生遍得四种之益，名遍。能所合说，故名悉檀。
　　654．问：《安士全书》谓惟有慈心之人毒不能害，请言其理由？
　　答：一切苦乐诸境，皆从心生，我慈心中无毒，外毒安能害我？
　　655．问：何谓四事供养？
　　答：饮食、衣服、卧具、汤药。
　　656．问：何谓龙藏？
　　答：以梵本藏经刻印。民间无力，历朝以来，出自国帑。是以请者，必奏明方印，故颁赐时，旗伞皆龙，经簇亦画龙，故称之。
　　657．问：何谓博地凡夫？
　　答：博，大也。凡夫无神足，不能一举万里，故称之。
　　658．问：《弥陀要解》中有“文成印坏”一句，不知如何解释？
　　答：譬喻念佛求生西方，到得因成缘熟，一念即得往生。如蜡印印泥，则文成于泥，而蜡坏矣。
　　659．问：《憨祖年谱》载有分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛数语。不知如何解释？
　　答：识与智，实一心之别名。就有分别作用言，曰识；就无分别作用言，曰智。何谓有分别作用，即吾人之情感对于事物而有爱憎等分别是也。何谓无分别作用，即不以感情用事，唯以理为归也，凡以感情用事者，烦恼滋生，故曰依识染；以理为归者，不生烦恼，故曰依智净。烦恼染法，为生死根本，故曰染有生死；众生沦于生死，故有诸佛出世，施其教化，若无烦恼，则无生死，无生死，则诸佛亦无缘出世，故曰净无诸佛。
　　660．问：大乘以非荣、非枯为中道，小乘以离断、离常为中道。二句不知如何解释？
　　答：大悲利物谓荣，独善其身谓枯，不滞二边为中。断常二见，皆是外道，离是二见，方谓之中，前为大乘所修，后为小乘所修，故曰道。
　　661．问：《净要》云：一切世间难信之法，即法界海，十方法门，无不从此法界流，无不还归此法界，下二句不知如何解释？
　　答：下二句，即指现前一念离念之心也，谓心生则种种法生，故曰流出。心灭则种种法灭，故曰还归。离此心外，无片事可得。
　　662．问：何谓八正船？
　　答：船譬喻也。八正是道：谓正见、正语、正思惟、正业、正定、正精进、正念、正命。
　　663．问：《往生净土忏愿仪》云：劝请有二义，一请说法，二请久住世。然诸佛住世说法，均有定数，劝请何益？
　　答：诸佛随众生机而住世，为度众生而说法，俱非一定之数。纵有定数，请之亦必有益。谓我等宿世为波旬眷属时，有劝不说法、劝入涅盘之罪，今劝请即忏此罪也。
　　664．问：不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观、不知何解？
　　答：不净观者，观一切物悉皆不净也。先从自身观起。若眼有泪、鼻有涕、耳有末、口有唾、身有污汗、乃至脓血遍体、尿屎满腹，纵日日澡浴，而秽不加损，其不净也如此。己身如是，他身亦然。推而广之，遍观一切。此为不净观。慈悲观者，以善待人，犹母视子者曰慈。矜人之苦，犹母怜子者曰悲。作此观者，先须设想，有人于此，我爱之，我怜之。久久纯熟。乃推而及于一切人物，此为慈悲观。因缘观者，凡事必推究其所由来，曰观因，必旁察其所由致，曰观缘，如缘觉圣人，推察生死之由，而观十二因缘之类，此为因缘观。数息观者，缘鼻息之出入而数之，由一至十，由十之一，久久观数，必至入定。念佛观者，即念一句阿弥陀佛名号，至一心不乱是也。凡此五观，皆是习定，因以停心，故曰“五停心观”。然此五观，各有对治之病，谓多贪者宜观不净，多嗔者宜观慈悲，多痴者宜观因缘，多散者宜观数息，多障者宜观念佛，修行者因病用药可也。
　　665．问：印光法师书中，举大则大为法界，一切法趣大，是趣不过；举小则小为法界，一切法趣小，是趣不过。此数句不知如何解释？
　　答：印师所举，指圆教妙义。须知法界乃心性之都名。法界无大小故。大亦法界，小亦法界。以法界无外故。拈一微尘，即拈法界之全体，非少分也，故曰不过。
　　666．问：有云供佛之宝，满四天下，福固多也。不发菩提心，终成魔业。多宝供养，宜是世间福报，何以目为魔业？斯说出何经典？
　　答：七宝供佛，乃六度之一度，前五是福，后一是慧。若但有福而无慧，乃有漏因也。故福尽还堕。岂非魔业，此语《华严》、《维摩》、《法华玄义》、《摩诃止观》诸部皆有之。
　　667．问：《西方公据》云：当知真心无心，真知无知，觉知乃魔，佛无知觉。上数句不知如何解释？
　　答：真心无心，则无法不是心。真知无知，则无处而不知。觉知立知，即无明本，故魔所摄持。佛无知觉，则无处不知，无时不觉。宜如是解释。
　　668．问：功德在法身中之理？
　　答：功是功能，德是德用。法身是性德，功能是修德。性属理，修属事。全性起修，即全理成事，顺理而成事，则事与理融。逆理而成事，则事与理碍。然所作功德，全事契理，即所谓在法身中之理也。
　　669．问：正觉与等觉，同欤否欤？
　　答：等觉照寂，妙觉寂照。一是摄用归体，一是从体起用；一是从因趣果，一是果后施化。请详味之。若云正觉，乃混说耳。
　　670．问：何谓三车？
　　答：羊车、鹿车、牛车。喻声闻缘觉菩萨三乘法也。
　　671．问：何谓修多罗？
　　答：此佛典三藏之一，即经藏也。
　　672．问：《平等阁笔记》谓佛氏所谓不生灭，不增减者，乃指心理言，非指物质言也，其说然否？
　　答：此有二说：一切凡圣真如法身，本无生灭，亦无增减，若据圣智而说，理事本来不二。圣人称理而证，非特理无生灭增减，即物质亦无生灭增减也。若据凡情而言，足下所说者是也。《法华经》云：是法住法位，世间相常住，曰世间相，非物质而何！
　　673．问：苦行佛所不取，何以又取头陀行？
　　答：梵语头陀，此云抖擞。谓精勤克苦，抖擞尘劳，故迦叶尊者，以头陀而登禅宗始祖，幸勿作苦行会。
　　674．问：向上、向下、全提、半提有何义？
　　答：此是禅宗无义味语。不可用心识卜度，若以义路发挥者，错！错！
　　675．问：何谓生藏、熟藏？
　　答：此二藏，即人身中藏府之藏也。进饮食未化时，停积在藏，名生。既化已，停止之处名熟。孩子住胎时，正在此二藏之间耳！
　　676．问：由《楞严经》情想之说言之，则人似不可有情。由孝父母救众生言之，则人又不可无情，此理未能明白，请开示。
　　答：楞严以情想各有重轻而判六道升沉之报。须研究其情想之真面目，万不可将孝顺父母救度众生之心而援例之。以孝是敬心，救是悲心。此二种心，是出世之净善心数。《楞严》之情是爱，乃世间之染恶心数，安得同日而语哉？
　　677．问：何为“了生死”？
　　答：“了”，完了也。不复更受生死，为“了生死”。
　　678．问：金翅鸟如何？
　　答：梵语迦楼罗。翅翮金色，两翅相去三百三十六万里。头有如意珠，以龙为食，其王为八部鬼神之一。
　　679，问：何为八定？
　　答：色界四禅、无色界四定，合称八定。
　　680．问：“入流忘所”四字，不知如何解释？
　　答：语出《楞严经观音圆通章》。谓耳根外缘声尘为出流，返缘自性为入流。耳根为能缘，声尘为所缘。返缘自性，则忘却外尘。故曰忘所耳，缘声如此，馀五根缘馀五尘亦然。
　　681．问：何为种智？
　　答：佛智也。谓能通达一相无量相也。
　　682．问：凡研究一种科学，必有一种名词。故初学之人，每为名词所苦，而佛学为尤甚，敢问佛书中有无解释名词之专书？
　　答：解释佛学名词，原有大明三藏法数、教乘法数、及佛尔雅等书。若专释梵语名词者，有翻译名义集。
　　683．问：增上慢三字何义？
　　答：未得谓得、未证谓证、计少为多、计凡为圣，曰增上慢。
　　684．问：方便力三字何义？
　　答：方便梵语沤和，乃菩萨随缘应俗之法。方便善巧，堪能度世，故曰力。
　　685．问：何谓三明？
　　答：天眼明、宿命明、漏尽明也。
　　686．问：何谓华藏世界？
　　答：佛初成道，为一切法身大士说《华严经》，其时所住世界，重重无尽，各在莲华上分布安立。见《华严经》华藏世界品。
　　687．问：何谓四邪命？
　　答：不以正道养己生命，谓之邪命。一曰方口食，谓曲媚豪势通使四方。二曰维口食。谓种种咒术、卜算吉凶。三曰仰口食，谓仰观星宿。四曰下口食，谓种植田园和合汤药。(按种植田园、宜非邪命、然所种植或系害人身心之品，即是邪命矣。)
　　688．问：何谓安般？
　　答：安那般那，谓出入息也。依于出入息而修禅定，谓之安般。   
　　689．问：有以血书《莲华经》者。果何意欤？
　　答：《莲华经》具云《妙法莲华经》。即《法华经》也。此经云：如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说，是故汝等，于如来灭后，应一心受持读诵解说书写，如说修行。又云。若有受持读诵，正忆念修习、书写是《法华经》者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其顶，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆，此书写之意也。至以血书者，为表求法不惜身命之意。《普贤行愿品》云：如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心。精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为求法故，不惜身命，则亦行佛之行也。
　　690．问：书写法华功德无量，则书写馀经亦应有功德，书写馀经有功德，则书写属于佛学诸书亦应有功德。鄙见如是，未知然否？
　　答：然。
　　691．问：顶礼释迦、弥陀二佛之时，要否设像？
　　答：不必定要设像，无像时，心想有像当前可也。
　　692．问：闻斋法每年以正、五、九三月，及每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十之六日。不食肉、饮酒。夫茹素而必规定日月，是何理由？
　　答：佛经有此规定。其故以此等月日，乃外道杀生祀天之日，佛欲化度此等外道众生，故立此制。
　　693．问：或云六斋修行。(即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，六日)其功德大于平时。其说然否？
　　答：月六斋日，是帝释四王检察人间善恶之期，假人于此六日肯持斋，又能诵经，功德自胜平时，持长斋者不在此例。   
　　694．问：《阿含经》云：若当六斋日，奉时八戒一日一夜，福不可计，此何故欤？
　　答：《阿含》小乘部，但论世间俗人，若能于六斋日茹素，福既难量，又加之以奉持八戒，则其福尤胜，可知。
　　695．问：俗以修斋日念经，何意，并问一年共有若干修斋日？
　　答：斋日念经，与斋日持戒同。盖此日为天王巡察人间之期，所以邀福也。斋日每月六日。(初八、十四、十五、二十三、二十九、三十)每年三月(正、五、九)也。
　　696．问：过午不食，究是何意？
　　答：是表示不离中道之义。又天恒朝食，鬼畜晚食，佛制午食，令离三界之缘习也。
　　697．问：不作高广大床何意？
　　答：此沙弥十戒中第六条戒也。律云：比丘之床，高不过如来八指，过此则犯。况沙弥小众乎，唯恐骄恣心生，于道不利。
　　698．问：三归章句云：皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。请言其理由？
　　答：古人意取以三皈之上善，对治三途之极恶。此外亦无理由。
　　699．问：俗谓六月茹素，所以报母恩，信乎？
　　答：此说仆未尝闻。然若以茹素功德回向愿母往生极乐，此固足以报母恩，而不必定限六月时也。
　　700．问：仁者谓以茹素功德回向愿母往生极乐，窃恐区区茹素，未必能偿所愿。且已死之母，投生与否，均不可知，如已投生，更属无益，鄙见如是，未知仁者以为如何？
　　答：《观经》云：慈心不杀，修十善业，是为净业正因。茹素功德，正与之相应。不得以微善为嫌。至母之已否投生，虽不可知，然功德回向，均可作彼往生因缘，何谓无益？但肯诚心做去，功德决不唐捐，是圣言量，切勿怀疑也。
　　701．问：佛经谓以修持功德，为亲回向，令出五浊，或以修持功德，回施有情，亦可。夫功德一物，无形无迹，果谁为之经理耶？
　　答：以功德回施回向，全仗自己愿力，安用人为之经理耶？
　　702．问：五荤除葱韭蒜外，馀为何物？
　　答：按《戒本经》云：不得食五辛：大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠。则馀二为革葱兴渠。法《藏疏》云：革葱是山葱，北地有，江南无。兴渠，有说叶似野蒜，根茎似韭，亦名著咾子，江南有，北地无。又释：阿魏药，梵语名兴渠。
　　703．问：释家食胡椒、辣茄否？
　　答：食之。味虽属辛，然无臭秽气，不同五辛之辛，故得食也。
　　704．问：茹素人有不吃春菜、油菜及菜油者，是何理由？
　　答：此话乃外道盲传，全无理由，佛法中人，无此言句。  
　　705．问：优婆塞五戒，以不杀生为首，诚以冤冤相报，终无了期也。然有事时，亲朋毕集。无事时，妻孥自由。纵具慈悲之心，难免暴虐之行，奈何奈何？
　　答：既受五戒人，自要随处留心，即有宿习浓厚，到得当面关头，不能制伏者，仍须过后大生惭愧，痛革前非。
　　706．问：每年放生月日？
　　答：放生原无定期，但遇见有遭害者，即可买放。若必欲定期，则可于佛菩萨纪念日、或父母生忌日、或自己生日，均可。如杭州西湖各寺，均以四月八日佛诞为放生日，是也。
　　707．问：我佛大慈大悲，普度一切，是固然矣。设有害人之人，如盗贼之类。害人之物，如虎豹之类。信奉佛教者，当用何法以处置之？
　　答：有道之士，降龙伏虎，大慈悲力，格及凶顽，亦寻常事。奚待处置。但力量不足者，不能感格降伏，唯有以慈悲心而处置之。
　　708．问：或谓黄鳝螺蛳黄蚬等物，放诸溪涧之中则死，以水太清故也。其说然否？
　　答：此种水族众生。有从清水来者，或自浊水来者，溪涧之水，似不宜放，既性质不问，则死无疑。
　　709．问：五净肉有“鸟残”二字，是否鸟之有残疾者？
　　答：否。谓鸟所食残者也。
　　710．问：水族中有乌力子鱼，性喜食鱼，可放否？
　　答：一切生灵，皆可买放。其功在能放之心，不在所放之境。
　　711．问：或谓买放生命，现世得长寿报，其说然否？
　　答：然！
　　712．问：欲免疫病，当用何法？
　　答：疫病之因多端，或以天时之不正，或以水土之不调，或以虫兽之传染，或以鬼魅之扰弄，或以咀咒之感召，然此皆是缘，而非是因。解救不患无术，慎寒暖，节饮食，兴居有度，清洁有方，祈禳必虔，医药必精，皆足以免之。若言其因，则此苦报，根于恶业。《优婆塞戒经》云：因杀生故，现在获恶色、恶力、恶名、短命。若人乐偷，亦得短命。若乐邪淫，寿命短促。然则疾病死亡生大苦恼，总是三恶业之所感报。故欲免疫病，须自检过，痛切忏悔，罪由心造，亦由心灭，恶因若消，苦果自无，而此疫病可以解除。然与其有病而忏，孰若忏于未病。今之人病且不知忏，必及既死而后请人为之忏，尚可及哉，是故一人之病，一人忏罪，多人之病，多人忏罪。疫病者多人之病也，谓宜建大道场，普为众生归命三宝，忏无量罪，七日梁皇。水陆道场。皆可施设。(但能如法虔诚。定可消灭灾障。)
　　713．问：弭盗当用何法？
　　答：宜教人坚持盗戒。所谓我不盗人物，人必不盗我物也。无如是缘，必无如是报。
　　714．问：求佛加护，当用何法？
　　答：勤修供养、礼拜、赞叹、忏悔、发愿等法，以及诵经、持咒、念佛等法，自然得佛常加护念。  
　　715．问：初禅、二禅、三禅、四禅，同时依次并习乎，抑先习初禅，得初禅后，再习二禅乎？
　　答：初禅境界，为离生喜乐地。(离欲界也)二禅境界，为定生喜乐地。三禅境界，为离喜妙乐地。四禅境界，为舍念清净地。皆是舍前趣后工夫。自当得前修后，次第而进。若顿修、若渐修，则视根器而异，未可执一论矣。
　　716．问：或谓得彼四禅。即能轻举腾飞履水而行，信乎？
　　答：轻举腾飞履水而行，是神境通事。修禅定者，得神通，故能之。四禅禅境已深，宜有此事。
　　717．问：某于睡梦中遇恶梦，即念观音尊号不绝口，竟能脱险。此何理欤？
　　答：此即菩萨感应所致。
　　718．问：今庚十一月初八日戍刻，某于厨房忽触檀香气，何也？
　　答：闻檀香气，吉徵也。宜增信心念佛，此即鼻根见佛之意。
　　719．问：静坐时，觉真心静，则肉心亦随之而静，真心动则肉心亦随之而动，是否如此？乞开示。
　　答：真心本静，肉心亦本静。觉其有动静者，非上二种心，名为缘影心也。此心无体，故随尘影之缘而似有动静。其实非心，以尘影生，觉似有动，尘影灭，觉似有静。所谓即非动静，是名动静。
　　720．问：某当用功恳切时，恍如业尽情空，若间断数时，便依然故我。此何故欤？
　　答：《普贤行愿品》云：众生无量劫来所作之业，无量无边，若使罪业有体相者，尽虚空界不能容受。居士虽用功恳切，不过妄想暂息，岂真业尽情空耶？莫错会好！
　　721．问：睡卧后心静片时，即见异境现前，须臾即灭。又静又见，其状不一。某平日未尝参禅，而此事颇似入定之象，此何故欤？
　　答：若真入定，亦并无此像。以心与境一，故心外无境，境与心一，则境外无心。此等异境，皆由业识发现，未足为奇，凡所有相，皆虚妄也。
　　722．问：夜间当半醒半睡之时，恒有金光盘旋眼前，何也？
　　答：境从心生，心外无境，金光不从外来，犹是发于妄想，不过非作意而成耳。
　　723．问：某近年于睡眠不安时，灵魂即脱体跳舞，此何故欤？
　　答：此无他故，以日间不肯调伏妄想，但聚缘内摇趣外奔逸，《般若》云：“应无所住而生其心”。日间不想，夜即无梦耳，请试验。
　　724．问：梦中脱体之灵魂，是否前阴身？
　　答：梦从想成，原非离体，仍在现阴身中。
　　725．问：某近日就枕以后，尚未睡去，恒见光明，床内之物悉见，久久乃灭，何也？
　　答：居士宿种发明，般若内熏，所谓诚于中现于外，切勿为奇，休生喜著！
　　726．问：某夕梦中放光，色如灯光，光可数丈，何也？
　　答：光有邪正不同，既在梦中见，乃幻影耳，更不为奇。
　　727．问：吾人之业障，时轻时重，其轻时自觉万念都空，其重时自觉妄念如波而起。此何故欤？
　　答：过去作业不纯，现在受报各异。过去是种子，即今是现行；其种子冥伏，则现行不生；种子发生，则现行腾起。  
　　728．问：某谓做梦即是灵魂脱体之铁证。然仆尝留意梦境，觉而思之，往往无其地、无其人、无其事，乃知做梦确系神经作用。与日间游思乱想无异。惟日间神志稍清，迥不如夜间恍惚无定耳。未识先生以为然否？

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续-《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》

摘自《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》
　　答：念虑之心，佛谓意识。意识有三种状态。与眼、耳、鼻、舌、身等五识，同时缘色、声、香、味、触五尘境者，曰明了意识；缘病中错乱境者，曰乱位意识；缘影像境者，曰独头意识。此独头意识，又分三类：曰定中独头意识，缘定中境；曰散位独头意识，缘受所引色，(过去五尘)曰梦中独头意识，缘梦中境；此皆不与眼耳等诸识俱起，故曰独头。按此，则做梦正是独头意识作用。某先生指为灵魂脱体，彼灵魂脱体之灵魂界说，不知与意识之界说等否？脱体之体，但指眼耳鼻舌身等五根，不知亦兼五识而言欤？日间游思乱想，是散位独头意识作用，其缘境正与梦中类。足下谓确是神经作用，又不知神经之与意识何别？总之，言灵魂、言神经，乃彷徨于唯心唯物两边，不若言意识之为唯识了义也。(唯识谓识有二种功能：一为能觉，二为所觉。盖于哲学家唯心唯物之上。再寻一根源处。)至谓梦境无地、无人、无事，实不尽然，梦中之境，大约为日间所习者居多，所谓日有所思、夜有所梦也。亦有所梦者，为隔世事，为未来事，见于记载者，不尽诬也。若夫日间所为之事，以缘境简单。(但现前境)且习以为常，故若清爽而有序，返思梦境，以独头意识所缘复杂。(多过去境)且未习惯，故若恍惚无定耳。虽然，正在梦时，何尝以为恍惚无定，而若恍惚无定者，在醒时所觉则然，岂得据以论断哉？
　　729．问：夜中做梦，有奇验者、有全无道理者、亦有似是而非者，虽百思莫得其故。请详细开示，以释我疑？
　　答：梦时心识昏迷，以迷心所现之境皆幻也。我辈凡夫，在梦时固梦也，在觉时亦梦也。无明大梦，虽十地等觉诸大菩萨尚在梦中，犹未醒也。唯佛一人，堪称大觉。所以梦中之境，全属非量，以独头意识自缘之境乃非比二量。有何道理可论，唯奇验之梦，亦宿因所致，乃休徵发于神识之中耳，
　　730．问：某近日于睡醒后恒见光明有如白昼。约逾十馀分钟而后灭，然所见往往非床内之物，不知何故？
　　答：凡真实恳切用功人，往往见有异境，切不可生奇特想。足下所见之光，想是般若缘深，功用逼出，此在醒后未起分别已前显露，至粗想起时即息灭也。未足为奇。《楞严经》云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”不可不慎！
　　731．问：前人有诵经时得舍利者，亦有刻经时得舍利者，不知何故？
　　答：经本诸佛法身舍利，其所得者，乃精诚之极，即所谓感应道交也。
　　732．问：智光、心光，同欤？异欤？
　　答：不二也。在凡为心光，在圣为智光。
　　733．问：身光、音光，同欤？异欤？
　　答：不一也。身是内色，音是外色。色是心之影相，凡有光相，皆由心发现也。
　　734．问：一子成道，九祖超升，其理云何？
　　答：成道则自利利他，功德具足，众生且将度尽，又何论乎九祖？
　　735．问：成道后，何以能永离生死？
　　答：一切众生，从无始来，自性清净心，为无明所染，起诸妄想，现妄境界，执著不舍，造业受报，故长在生死。但无明无体，依心而住，成道以后，无明已尽，心体不灭，本来常住，超诸生死，故能永离。《圆觉经》有“如销金矿，金非销有；既已成金，不重为矿”之语。可深思之。
　　736．问：俗云得道之僧，无病而死，然欤？否欤？
　　答：是固有之，而不尽然。盖得道僧，洞明自性不生不灭之理，视生死犹来去耳，又何痛苦之感，故虽病而亦不为病困也。
　　737．问：成道之优婆塞，如傅大士、庞居士等，谅必有传记，祈即示知，以便购置一部，奉为模范。
　　答：此意甚盛，扬州刻本，有居士传四册，可向金陵刻经处或其他法物流通处购请。
　　738．问：仁者函中姓名下，常写和南合十等字样，不知何意？
　　答：和南梵语，此云礼拜，或云稽首。合十即合十指之意，谓合掌也。合掌是天竺一种敬礼。
　　739．问：南无二字，是否佛在西方之意？
　　答：不然。“南无”是声，非义。梵语亦作曩谟，义谓归敬，或归命，或归依也。诵时当作官话音。至佛在西方之说，亦非。若以世界论。则十方世界莫不有佛，岂得谓独在西方乎？若以一四天下论，则佛生天竺，为南瞻部洲，正是南方有耳。又佛身自在，有恳切请念者，即化现其前，则又何方无之乎？夫阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界在此土之西，盖以阿弥陀佛适在西方，不可谓佛定在西、及西方唯有阿弥陀佛也。
　　740．问：唐玄奘往天竺取经，随行者有孙行者、猪八戒诸人，取心经一卷而还，未知果有其事否？
　　答：此演义小说，全不足凭。欲知奘师西游事迹，观《慈恩三藏法师传》可也。(每部二本)
　　741．问：何谓浴僧？
　　答：佛制僧浴日期每月之初八、十四、二十三、三十是也。
　　742．问：古德讲经，天为雨花，有之乎？
　　答：南京聚宝山，古称雨华台，是云法师讲经处。
　　743．问：修行功德，依境遇之胜劣而异，乱世修行，其功德必多于治世，鄙意如是，未知然否？
　　答：见得不错。
　　744．问：先德有言，神通妙用，不如阇黎。阇黎二字，不知如何解释？
　　答：梵语阿阇黎，此云轨范师，即正知正见之出家人。昔仰山与罗汉路上同行。一到水边，无船可渡，仰山于岸上待之，罗汉云立此何为？曰待船，曰要船作么？说毕即于水上坦然而去。仰山呵云：这自了汉。神通虽有，说法须让老僧。彼乃于隔岸五体投地。故先德云不如者以此。
　　745．问：经称一人出家，波旬怖惧，敢问波旬何故怖惧？
　　答：梵语比丘，华言怖魔。谓若人出家，能了生死，即出魔界。波旬惧眷属减少，所以惊怖。
　　746．问：何谓“龙天推出”？
　　答：此谓抱道衲僧，不肯潦倒住持，必待机缘熟时，众人三请不已，自感护法善神天龙八部拥而出之，故曰推出。
　　747．问：经言世尊成正觉时，普见一切众生成正觉，不知如何解释？
　　答：世尊以眼观之，无非佛境，故见众生本来是佛。
　　748．问：《竹窗三笔》谓居士不宜著三衣，其说然否？
　　答：三衣皆福田衣也。出家受具足戒名僧宝，可著。居士须受优婆塞戒，可著钵咤衣。(即无条相之缦衣)未受五戒之居士，缦衣尚不能著，况三衣乎？
　　749．问：世尊一日升座，大众集定，迦叶白佛曰，世尊说法竟，究是何意？
　　答：教他向未开口已前荐取。
　　750．问：何谓解第一义？
　　答：了万法惟是一心，心外无法，是谓解第一义。

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨