一(第二章大圆满法正行见地研究)第七节平等

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摘自《无量香光网文章集锦》

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附录一 第七节 平等、平等住、平等法界
第七节 平等、平等住、平等法界
一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法平等、平等住、平等法界
(一)平等
自然放下大乐金刚界，无修任运乃是胜静虑，经常有此犹如大河流，不改平等放下自明朗。[1]
(二)平等
自觉空明平等正智中，抓着诸法性义为关键，能取无缠即超所取境，心无所缘猛醒大放松，不散无念穷尽密意旨，如空平等无有修不修，此即普贤密意广大界。心于境相有所起动，但不要把心念接续在境后随境走，让其觉醒赤裸坦然，明明了了，此即是普贤实义之密意平等大无碍之关键也。[2]
(三)平等
对于凡有显现一切法，皆是自性无生所加持，无住无灭而是元成故，远离缘虑有无本清净，法性即在大圆满平等。[3]
(四)平等
于境根意起用之当时，自心平等显现乐开广，能取无缠自澄自明朗，此即无碍平等大关键。[4]
(五)平等
证悟空明法性之虚空，解缠觉性无碍大平等，执心不缚超一切思虑，一切均等密意一界转，根安乐中心安相融合，外内一味菩提心境中，即见穷尽实相之法性。[5]
(六)平等
如是三有轮涅诸法中，迷与不迷皆可作决断，既舍轮回亦不取涅槃，生与无生皆可作决断，超越执着生灭有无境，净与不净皆可作决断，胜劣取舍皆无为平等，普贤界中超越一切法。[6]
(七)平等
一切万法唯是自现，其体性无偏，不堕边执，则为体平等。无有心缘虑，无有执着，则为道平等。无所希求顾虑，无有转变，则为果平等。显现于觉性中不倾动，则为界平等。觉性菩提心之体，解脱缠缚，平等无碍，本住之性，名为不动法性。[7]
(八)平等法界
境心无有本自解脱要，迷乱放下法性平等界，相续不断安住法身境，不分缚脱安乐一界转，起现之时自现持自位，安住之时自住自本分，解脱之时自脱持自地，法性界中起止自解脱，不它处动唯法身游戏，自现无灭空寂之本色，无胜无劣住于心要义。[8]
(九)平等
境相诸法显现之时分，无有方分实事即平等，自觉心性亦不分前后，犹如虚空一般平等性，过去已灭未来尚未生，现在不住即菩提心境，无实根底离去诠表境，自性平等如空极开广。
外境，内心及此二所依之觉性三者，皆是其平等之性。一切外境显现，空之本色，无微尘分，亦无方分实体，三世空净，则为体性平等；显现不灭，不可度量，不可思议则为显现平等；心识所现，刹那无方，自然空寂，则为心识平等；不灭游戏，种种显现，则为不灭平等；觉性空明，无有中边，则为空明平等；一界普生，没有界别，则为一界平等。此为本义佛陀，能所二取清净之体也。外境内心自澄自明，故一切皆不可除离，境相为空色，一切心识为自现，觉空为自然智性。[9]
二、北传佛经相关内容
在北传佛经大乘佛法中，平等是重要修行见地，举例如下：
(一)尔时，世尊告诸比丘，善哉，善哉，汝等以平等信，出家修道，诸所应行，凡有二业，一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然，汝等所论，正应如是，如来神通，威力弘大，尽知过去无数劫事，以能善解法性故知，亦以诸天来语故知，佛时颂曰，比丘集法堂讲说贤圣论﹐如来处静室﹐天耳尽闻知﹐佛日光普照﹐分别法界义，亦知过去事﹐三佛般泥洹?[10]
(二)复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切有情若劣若胜、若好若丑起平等心，是菩萨摩诃萨于一切有情起平等心已，复起利益安乐之心，是菩萨摩诃萨于一切有情起利益安乐心已，于一切法性皆得平等，是菩萨摩诃萨于一切法性得平等已，普能安立一切有情，于一切法平等性中作大饶益。[11]
(三)大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，初中上位观察法性，一切平等，本来寂静，悉无罣碍，犹如众色不能满空。[12]
(四)复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。[13]
(五)当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜，于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。[14]
(六)金刚藏菩萨语解脱月菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨已具足第四地，欲得第五地，当以十平等心，何等为十？一、过去佛法平等；二、未来佛法平等；三、现在佛法平等；四、戒净平等；五、心净平等；六、除见疑悔净平等；七、道非道净平等；八、行知见净平等；九、诸菩提分法转胜净平等；十、化众生净平等，菩萨以是十平等心得入第五地。[15]
(七)梵志，造此世界者，非彼所及，唯佛能知，又过此事，佛亦尽知，虽知不着苦、集、灭、味、过、出要，如实知之，以平等观无余解脱，名曰如来。[16]
(八)复有三法，谓三福业，施业、平等业、思惟业。[17]
(九)复次，舍利子！菩萨成就八法，不退大愿，得随所乐净佛剎土，云何为八？一者、心不嫉妬，二者、施庄严具，三者、其心广大，四者、尊敬法师，五者、不行邪命，六者、平等惠施，七者、不自矜高，八者、不轻懱他，舍利子！是为菩萨成就八法，不退大愿，得随意乐净佛剎土。[18]
(十)菩萨若修十种法者得微妙智，何等为十，一者善求出离，二者善知诸出离法，三者善知诸法平等，四者善知诸法如幻，五者善知一切法相，六者善解甚深难测缘生之法，七者善知业不思议，八者善知诸所说义，九者善了如实义，十者善观真实智。[19]
(十一)大慧！复有沙门婆罗门，观一切法皆无自性……此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等，大悲方便无功用行，观众生如幻如影从缘而起。[20]
(十二)大悲者成大菩提得于一切众生平等大慈悲心，为欲令彼一切众生如佛证智，如是觉知证大菩提故，次于一切众生平等转大*轮常不休息。[21]一切众生界，不离诸佛智，以彼净无垢，性体不二故，依一切诸佛，平等法性身，知一切众生，皆有如来藏。[22]
(十三)通达诸法故名不退转，利益众生不择处故名如风，焚烧一切烦恼故名如火，涤除一切分别烦恼故名如水，平等法界无中无边无碍神通慧所行故名如空，除一切法障故名住无障智，超过世间眼所行境故名遍一切法界，身不染世间一切境界故名最胜人，名无量智，名演说世间师，名制多，名出世间，名不染世法……名世间灯……名常正实，名一切法平等住，名得道，名示道者，名说道者，名超过魔境，名能摧伏魔，名出生死获得清凉，名离无明黑暗，名无疑惑，名离烦恼，名离悕求，名除诸见惑，名解脱。[23]
(十四)善男子！菩萨成就十种法故，等于虚空。何等为十？一者、得离于垢；二者、得无所著；三者、能证寂静；四者、证无边般若；五者、得无边智；六者、于平等法界能随顺行；七者、得净胜解，信一切法犹若虚空；八者、得无所住；九者、超过所行；十者、超过计度。[24]
(十五)世尊，若能入如是平等法界，是菩萨名为成就檀波罗蜜，若能如是知得成就平等法界，是菩萨名为成就尸波罗蜜，若能如是知忍平等法界，名为成就忍辱波罗蜜，若能于此法门修行闻思修慧，名为成就毗离耶波罗蜜，若能思惟是法平等法界，名为成就禅波罗蜜，若能了达如是法平等法界，名为般若波罗蜜，世尊，若人能信此法门者，是人名为见法，名为证法，名降伏魔。[25]
(十六)尔时通法界他自心平等者，菩萨于初地即得通达平等法界，由此通达故能观他身即是自身，亦得心平等。[26]
(十七)大德舍利弗，诸佛如来住于何处，舍利弗言，住生死中平等，住涅槃不动。[27]
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[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第39页.
[2] 同上，第72页.
[3] 同上，第68页.
[4] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第75页.
[5] 同上，第74页.
[6] 同上，第62页.
[7] 同上，第65页.
[8] 同上，第41页.
[9] 同上，第66页.
[10] 《佛说长阿含经》卷一，第一分初大本经第一，《大正藏》第一册，第1页中.
[11] 《大般若波罗蜜多经》卷九，初分转生品第四之三，《大正藏》第三册，第50页上.
[12] 《胜天王般若波罗蜜经》卷三，法性品第五，《大正藏》第八册，第701页上.
[13] 《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》第八册，第751页下.
[14] 《妙法莲华经》卷五，安乐行品第十四，《大正藏》第八册，第38页中.
[15] 《大方广佛华严经》卷二十，五十地品第二十二之三，《大正藏》第九册，第555页下.
[16] 《佛说长阿含经》卷十一，第二分阿夷经第十一，《大正藏》第一册，第69页.
[17] 《佛说长阿含经》卷八，第二分众集经第五，《大正藏》第一册，第50页上.
[18] 《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》卷中，《大正藏》第十一册，第910页上.
[19] 《佛说除盖障菩萨所问经》卷十，《大正藏》第十四册，第729页.
[20] 《大乘入楞伽经》卷一，集一切法品第二之一，《大正藏》第十六册，第594页.
[21] 《究竟一乘宝性论》卷二，佛宝品第二，《大正藏》第三十一册，第822页下.
[22] 《究竟一乘宝性论》卷一，一切众生有如来藏品第五，《大正藏》第三十一册，第813页下.
[23] 《方广大庄严经》卷十一，转*轮品第二十六之一，《大正藏》第三册，第608页.
[24] 《佛说宝云经》卷五，《大正藏》第十六册，第304页上.
[25] 《佛说法集经》卷六，《大正藏》第十七册，第648页.
[26] 《大乘庄严经论》卷七，教授品第十五，《大正藏》第三十一册，第625页中.
[27] 《大宝积经》卷二十七，法界体性无分别会第八之二，《大正藏》第十一册第147页.

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