五百弟子受记品

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 56 册 No. 0939 法华五百问论》

　　○五百弟子受记品

　　问五百弟子受记品其义如何。

　　答论七喻治七增上慢中第五无定人于下劣心生虚妄解增上慢为说系宝珠喻释曰谓彼散乱心实无有定者宿有大善不自觉知不求于大于下劣心生虚妄解为第一乘对治此故说系珠喻今谓论意指前入城以为其人然不得以余意消文以如前说故论文云第五人者显示过去善根令忆念故教入三昧故他释云此是凡夫有学未得定心执二乘道以为究竟不知过去大乘善根今令入三昧忆念彼时如醉卧系珠今问二乘之人既以小定能知宿种得小果已即应自知若不尔者今入何定若有大乘定可入者乃是已入大门已应证大理小乘法中无此定故况今只是为应得记者说于往缘即是令其忆念何须加足入定之言若云佛加令入令见方有是理论文不云凡夫及以学人入定何用加之论第四无上云令解无上说系珠喻谓说往缘令生觉解今谓义同佛加则能领解言令入三昧者令知彼时也。

　　又曰十无上及七喻中但云系珠不云五百授记者根熟即记后方说喻从初为名故名授记今谓不然但由文狭入此品中岂可未记而不领耶领谓领法非专领记若此中领记但领法者即应有过故知不要如是通难若领记者何以上中领前记后当知此意不须更通。

　　又曰下根满慈前已领解五百已下记讫更陈重明本意解悟分明今谓满慈内怀大行外现小迹故今世尊为发实本非领解也。

　　又曰此品满慈千二百皆记何得唯云记五百耶答曰有四解一在会不在会二佛与传与三别与转次总与无转次四有领解无领解满慈一人少故不记今谓不假初义。

　　问从尔时至神通之力者何耶。

　　答曰此满慈心念领解今谓非领如前丘者玉篇云大阜也又丘陵冢也涧水名广深四尺曰沟壑者谷也深也坑也虚也窟室也。

　　问经云法食等者何耶。

　　答曰摄论四食一不清净二清净三净不净四示现依止住食余诸经论四食者谓触思识段增一阿含九种食四是世间五是出世间世间谓前四出世谓一禅食二愿食三念食四解脱食五喜食常共当除世食得出世五世食资出世食破裂有漏于有漏不名为食又佛地经二食谓广大味喜乐所持可然。

　　问经从五百至名普明者何人耶。

　　答曰有云即千二百中五百二云别也前解正也。

　　又云亲友家者真善友故友者同志亲也礼记云僚友称其悌执友称其仁郑玄云僚友同官执友同志可尔。

　　问经云官事等其义何耶。

　　答曰余处行化名官事当行亦如泛驶舟而东迈瞩凝沼而西流其实不行自背真化自谓佛去今谓文辞好属对佳。

　　问云何名无价宝珠。

　　答曰宝珠有三一水精二如意三吐金吐金有三一下品吐一得千二中品吐一得万三上品吐一得无量喻于一佛乘分别说三从小至大如次配之今谓能吐所吐既殊于一出三复定本乘不动不与三同又问此珠吐已更能收不收入一时能入所入同耶别耶。

　　又曰彼以末那相应名为醉卧今以第六不共无明名为醉卧之体今谓若以不共无明名为醉者若共无明应是醉醒若取通途迷真起妄而为醉者以异生位一切无明皆为醉体又醉与内衣其相何别既以意识为衣正是醉时意识与彼不共无明何别若其不别应当系醉何名系衣若醉即是衣醉醒应脱若醉非衣不共之时如何取别。

　　问经云我昔欲令汝得安乐五欲五欲者何耶。

　　答曰即五安乐一自性安乐二因安乐三断受安乐四苦对安乐五无恼安乐或云佛果五法清净法界及以四智今谓不尔若等以五欲合五应云色清净故般若清净余四亦然五法清净即五解脱解脱即涅槃涅槃即是安乐五种解脱悕向慕乐义当于欲五义及欲复是安乐三义俱成故知五种安乐非圆极义不得作于法华因果。