永乐北藏第185册No

wlxg20130220

摘自《永乐北藏第 185 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录“要解”本文）(第13卷-第19卷)》

永乐北藏第 185 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录“要解”本文）(第13卷-第19卷)


　　妙法莲华经要解卷第十八　　　　远九

　　温陵开元莲寺比丘　戒环　解

　　妙音菩萨品第二十四

　　妙音者深体妙法能以妙音随应演说而流通是道者也名虽妙音实彰妙行观其往昔植因于云雷音王佛所献乐奉钵蕲在妙音说法妙行随应故报生宿智佛国果能有是神力今使学者体其妙行而随应说法阐扬斯道故说妙音品为妙行流通夫体妙音则不滞言诠能随应则不??心迹不滞不??所以为妙行也继此复有圆行常行而次前苦行说者将欲以行成德必精心苦志然后造妙造妙然后能圆能圆然后真契普贤常行已如前解。

　　尔时释迦牟尼佛放大人相肉髻光明及放眉间白毫相光遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。

　　开会及召分身但放眉间毫相今召妙音乃兼放肉髻光者肉髻为无见顶相为最上果光盖将宣示妙圆之行乃极果行相故以极果之光召现也佛有九十七种大人相肉髻顶其一。

　　过是数已有世界名净光庄严其国有佛号净华宿王智如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。

　　华严举菩萨所从来国表所行之行本所事佛表所证之果净光庄严即依智之行也净华宿智即依行之智也智行互严因果合体妙音妙行依此示现。

　　尔时一切净光庄严国中有一菩萨名曰妙音久已植众德本供养亲近无量百千万亿诸佛而悉成就甚深智慧。

　　植德供佛成就深智言福慧两足。

　　得妙幢相三昧法华三昧净德三昧宿王戏三昧无缘三昧智印三昧解一切众生语言三昧集一切功德三昧清净三昧神通游戏三昧慧炬三昧庄严王三昧净光明三昧净藏三昧不共三昧日旋三昧得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

　　三昧此云正定圆觉云三昧正受者谓正定中受用之法简异邪受非谓梵语三昧此云正受也故宝积云三昧及正受妙幢相者摧邪表正而不住相也法华三昧深入一乘证诸实相净德三昧众德真净物莫能染宿正戏者本智自在无所滞着无缘则照而常寂智印参合万法解一切语言谓了皆真说集一切功德谓万德圆备清净三昧纤尘不立神通游戏变现自在慧炬以能破痴暗庄严王以总摄妙行净光明者得妙智明净藏者得法眼藏不共谓二乘不及日旋则大千圆照得如是等河沙三昧谓交彻融摄重重无??皆妙音所具也由具此故能成妙行流通妙法。

　　释迦牟尼佛光照其身即白净华宿王智佛言世尊我当往诣娑婆世界礼拜亲近供养释迦牟尼佛及见文殊师利法王子菩萨药王菩萨勇施菩萨宿王华菩萨上行意菩萨庄严王菩萨药上菩萨。

　　此皆灵山法众。

　　尔时净华宿王智佛告妙音菩萨汝莫轻彼国生下劣想善男子彼娑婆世界高下不平土石诸山秽恶充满佛身卑小诸菩萨众其形亦小而汝身四万二千由旬我身六百八十万由旬汝身第一端正百千万福光明殊妙是故汝往莫轻彼国若佛菩萨及国土生下劣想妙音菩萨白其佛言世尊我今诸娑婆世界皆是如来之力如来神通游戏如来功德智慧庄严。

　　娑婆佛身乃隐胜现劣比光严胜身在分别心遂生劣想如来正见本绝异同故宿王以彼此异迹为告而妙音以如来三德而答示无劣想也三德皆称如来者谓今我所往其力用其神变其庄严皆假如来之德皆出如实之道则于一切法无不如矣何复胜劣之异哉是以现种种形说种种法而于神通智慧无所损减为如故也。

　　于是妙音菩萨不起于座身不动摇而入三昧以三昧力于??阇崛山去法座不远化作八万四千众宝莲华阎浮檀金为茎白银为叶金刚为须甄叔迦宝以为其台。

　　将与八万菩萨俱共发来故先现此瑞甄叔迦此云鹦鹉宝赤如其觜故。

　　尔时文殊师利法王子见是莲华而白佛言世尊是何因缘先现此瑞有若干千万莲华阎浮檀金为茎白银为叶金刚为须甄叔迦宝以为其台。

　　此皆行境依智示现故假文殊智体而问。

　　尔时释迦牟尼佛告文殊师利是妙音菩萨摩诃萨欲从净华宿王智佛国与八万四千菩萨围绕而来至此娑婆世界供养亲近礼拜于我亦欲供养??法华经。

　　文殊师利白佛言世尊是菩萨种何善本修何功德而能有是大神通力行何三昧愿为我等说是三昧名字我等亦欲勤修行之行此三昧乃能见是菩萨色相大小威仪进止唯愿世尊以神通力彼菩萨来令我得见。

　　请问之辞皆为机发。

　　尔时释迦牟尼佛告文殊师利此久灭度多宝如来当为汝等而现其相时多宝佛告彼菩萨善男子来文殊师利法王子欲见汝身文殊愿世尊以神通力为现妙音而世尊反命多宝者多宝以神通愿力在处证经欲假其神通愿力故也。

　　于时妙音菩萨于彼国没与八万四千菩萨俱共发来。

　　与八万四千菩萨俱来者示妙行随应广化尘劳也。

　　所经诸国六种震动皆悉雨于七宝莲华百千天乐不鼓自鸣。

　　莲华遍雨天乐自鸣表妙行随处示现妙音离于作意。

　　是菩萨目如广大青莲华叶正使和合百千万月其面貌端正复过于此身真金色无量百千功德庄严威德炽盛光明照曜诸相具足如那罗延坚固之身。

　　此言其四万二千由旬之相好也和合犹聚集也肇法师云那罗延天力士名端正殊妙志力雄猛。

　　入七宝台上升虚空去地七多罗树诸菩萨众恭敬围绕而来诣此娑婆世界??阇崛山到已下七宝台以价直百千璎珞持至释迦牟尼佛所头面礼足奉上璎珞。

　　示以法宝庄严法身。

　　而白佛言世尊净华宿王智佛问讯世尊少病少恼起居轻利安乐行不四大调和不世事可忍不众生易度不无多贪欲嗔恚愚痴嫉妒悭慢不无不孝父母不敬沙门邪见不善心不摄五情不世尊众生能降伏诸魔怨不。

　　问示居堪忍事也贪恚痴慢等皆堪忍难度之事五情言五欲诸魔言五阴。

　　久灭度多宝如来在七宝塔中来??法不又问讯多宝如来安隐少恼堪忍久住不。

　　上皆宿王传问之辞。

　　世尊我今欲见多宝佛身唯愿世尊示我令见。

　　宝塔高远仗佛求见表尊敬耳佛于嘱累品从法座起时已出塔故云多宝佛塔还可如故旧谓二佛至此尚同座而妙音能见释迦不见多宝徒构疑难。

　　尔时释迦牟尼佛语多宝佛是妙音菩萨欲得相见时多宝佛告妙音言善哉善哉汝能为供养释迦牟尼佛及??法华经并见文殊师利等故来至此。

　　尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨种何善根修何功德有是神力。

　　华德即妙庄严王后身欲助扬妙因故发此问。

　　佛告华德菩萨过去有佛名云雷音王多陁阿伽度阿罗诃三藐三佛陁国名现一切世间劫名喜见。

　　佛名云雷音者一音利润开觉群动也国名现一切世间若根身器界皆能随应也劫名依上而立由利润随应故时众喜见。

　　妙音菩萨于万二千岁以十万种伎乐供养云雷音王佛并奉上八万四千七宝钵以是因缘果报今生净华宿王智佛国有是神力。

　　乐宣法音钵为应器乐献十万种伎者示欲广宣妙法也钵奉八万四千者示欲应化尘劳也故今果有妙音随应之神。

　　华德于汝意云何尔时云雷音王佛所妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者岂异人乎今此妙音菩萨摩诃萨是。

　　华德是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛久植德本又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

　　华德汝但见妙音菩萨其身在此而是菩萨现种种身处处为诸众生说是经典。

　　妙音观音应化皆能现十界身自天人狱鬼畜修罗名六凡声闻辟支菩萨佛名四圣是为十界。

　　或现梵王身或现帝释身或现自在天身或现大自在天身或现天大将军身或现毗沙门天王身。

　　或现转轮圣王身或现诸小王身或现长者身或现居士身或现宰官身或现婆罗门身或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。

　　或现长者居士妇女身或现宰官妇女身或现婆罗门妇女身或现童男童女身。

　　或现天龙夜义乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身而说是经。

　　诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济诸应皆言现身说经独于恶趣不言者恶趣方沉幽昏无由闻经但以神力救济而已。

　　乃至于三后宫变为女身而说是经。

　　华德是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者是妙音菩萨如是种种变化现身在此娑婆国土为诸众生说是经典于神通变化智慧无所损减是菩萨以若干智慧明照娑婆世界令一切众生各得所知于十方恒河沙世界中亦复如是。

　　此有三节初牒在此娑婆救济二牒神变智照之功三牒此方如是十方亦然是谓广显也言种种变化而神智无损者前所谓得如来三德能一切如故也言智慧明照者方便开导也各得所知者随类各解也。

　　若应以声闻形得度者现声闻形而为说法应以辟支佛形得度者现辟支佛形而为说法应以菩萨形得度者现菩萨形而为说法应以佛形得度者即现佛形而为说法如是种种随所应度而为现形乃至应以灭度而得度者示现灭度。

　　华德妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力其事如是。

　　尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨深种善根世尊是菩萨住何三昧而能如是在所变现度脱众生。

　　佛告华德菩萨善男子其三昧名现一切色身妙音菩萨住是三昧中能如是饶益无量众生。

　　如净摩尼随方现色妙行流通期至于此。

　　说是妙音菩萨品时与妙音菩萨俱来者八万四千人皆得现一切色身三昧此娑婆世界无量菩萨亦得是三昧及陁罗尼。

　　及解一切语言陁罗尼也诸菩萨皆具体而微者故因说是品皆得发明。

　　尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已还归本土所经诸国六种震动雨宝莲华作百千万亿种种伎乐。

　　于彼发来所经亦尔示来往经行不离是道。

　　既到本国与八万四千菩萨围绕至净华宿王智佛所白佛言世尊我到娑婆世界饶益众生见释迦牟尼佛及见多宝佛塔礼拜供养又见文殊师利法王子菩萨及见药王菩萨得勤精进力菩萨勇施菩萨等亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。

　　菩萨举措自他兼利。

　　说是妙音菩萨来往品时四万二千天子得无生法忍华德菩萨得法华三昧。

　　无生法忍者证妙法之体法华三昧者得实相之用此所谓以妙行成实相之德。

　　妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

　　单发为声杂比为音于世间众苦杂声齐观并救号观世音妙圆之行自一心出应无不遍号曰普门此继前品说者妙音现形说法救济众难与观音无异但略而未普妙而未圆观音不离是行而能观其音声随响而答大千圆应无去来之相所谓自在之业普门示现则进于妙音其实二圣一道相为始终耳故后颂观音之德而兼云妙音是知二圣一道也即妙音之行而演为普门是知相为始终也夫欲体前之法须兼二行从妙而普有始有终然后圆备故继妙音说普门品为圆行流通文殊于华严会终现法化已南?人间说普照法界修多罗门所以圆彰前法体用善财历百城已到普门国成就阿僧祇法门遂能于诸有中普现其身斯皆以行成德使圆而普也观彼设法次序名义与此宛同。

　　尔时无??意菩萨即从座起偏袒右肩合掌向佛而作是言世尊观世音菩萨以何因缘名观世音。

　　将显普门而因无??意发起者表普门圆行应现无??也若愚赞云世界无边尘扰扰众生无数业茫茫爱河无底浪滔滔是故我名无??意观音之行亦若是矣。

　　从此至受持名字名十四无畏功德。

　　佛告无??意菩萨善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称名观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。

　　此于众苦杂声齐观并救也于音言观者以观智应物之谓观即真观净观智慧慈悲是也观观之体闻闻之性本无苦乐众生不能返闻循声流转故受诸苦恼观音不随声尘妄起知见故一切解脱而令苦众生持其名蒙其观者亦得解脱实真净慈悲观力加被故也昔琳法师称名七日而免难于唐孙敬德诵经千遍而全生于魏即脱诸苦恼之验也。

　　若有持是观世音菩萨名者设入大火火不能烧由是菩萨威神力故若为大水所漂称其名号即得浅处若有百千万亿众生为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝入于大海假使黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国其中若有乃至一人称观世音菩萨名者是诸人等皆得解脱罗刹之难以是因缘名观世音。

　　楞严明十四无畏功德一者由我不自观音以观观者令苦众生观其音声即得解脱夫不自观音以观观者即离尘复性之真观也离尘复性则诸妄自脱故能令苦众生蒙我真观即得解脱二者知见旋复则火不能烧三者观??旋复则水不能溺盖见觉属火闻??属水知见旋则离火尘闻??旋则离水尘幻尘既离真性斯复所以无能烧溺也能旋见??则烦恼之火贪爱之水皆无能烧溺矣四者灭妄断杀则鬼不能害皆由离尘复性之观力加被也昔于相国问黑风漂堕之义于紫玉玉呼名讽之公悖然变色玉曰便是黑风漂堕则凡不能离尘循声流转一念漂堕皆如是也。

　　若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。

　　此由菩萨以六根消复同于声??之力加之以同声??无复形碍故使刀兵犹割水吹光性无损动。

　　若三千大千国土满中夜义罗刹欲来恼人闻其称观世音菩萨名者是诸恶鬼尚不能以恶眼视之况复加害。

　　此假闻熏精明之力烁诸痴暗故鬼不能视断灭妄想心无杀害故害不能加。

　　设复有人若有罪若无罪杻械枷锁检系其身称观世音菩萨名者皆悉断坏即得解脱。

　　此由音性圆消离诸尘妄之力加之尘妄既离则身相不有故枷锁自脱。

　　若三千大千国土满中怨贼有一啇主将诸啇人赉持重宝经过险路其中一人作是唱言诸善男子勿得恐怖汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨能以无畏施于众生汝等若称名者于此怨贼当得解脱众啇人闻俱发声言南无观世音菩萨称其名故即得解脱。

　　此由灭音圆闻遍生慈力加之盖音闻两立则物我成敌灭音圆闻则内外无待故能遍慈而却敌也。

　　无??意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。

　　结外业也。

　　若有众生多于[淫-壬+(工/山)]欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲。

　　此由熏闻离尘色所不劫之力加之盖众生以欲习合尘故为色劫一蒙妙力则欲爱干枯根境不偶虽有妖色不能劫动故便得离欲。

　　若多嗔恚常念恭敬观世音菩萨便得离嗔此由根境圆融无能所对之力加之盖嗔由违情而起对境而生圆融则无违无对则不嗔矣。

　　若多愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴。

　　此由消尘旋明朗彻无碍之力加之以痴由妄尘所蔽无明所覆消尘则无蔽朗彻则无覆故能旋复真明永离痴暗也内业有十而坏灭法身唯[淫-壬+(工/山)]怒痴为甚故举三以兼余上皆依楞严渐说自顿言之三毒水泡元无自性知观观者岂不便离。

　　无??意观世音菩萨有如是等大威神力多所饶益是故众生常应心念。

　　结内业也。

　　若有女人设欲求男礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧之男设欲求女便生端正有相之女宿植德本众人爱敬无??意观世音菩萨有如是力。

　　融形涉世遍事诸佛为法王子之力加之即生男圆通合界承顺如来受领法门之力加之即生女。

　　若有众生恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐是故众生皆应受持观世音菩萨名号无??意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字复??形供养饮食衣服卧具医药于汝意云何是善男子善女人功德多不无??意言甚多世尊佛言若复有人受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养是二人福正等无异于百千万亿劫不可穷??。

　　此第十四无畏功德也楞严云此大千界现住世间有六十二亿河沙菩萨修法垂范方便利生持名供养得无量福而持观音名其福齐等盖由观音得真圆通一多平等彼我无二故也。

　　无??意受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利。

　　总结十四无畏之福。

　　无??意菩萨白佛言世尊观世音菩萨云何游此娑婆世界云何而为众生说法方便之力其事云何。

　　即三十二应也观音于楞严会上自说我昔供养观音如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧与佛如来同慈力故令我身成三十二应入诸国土始自佛身终至人非人等为三十二皆以无作妙力自在成就。

　　佛告无??意菩萨善男子若有国土众生应以佛身得度者观世音菩萨即现佛身而为说法应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法应以声闻身得度者即现声闻身而为说法。

　　但举三圣者妙音品开菩萨位此则合在佛位应读为膺当其根而应之也。

　　应以梵王身得度者即现梵王身而为说法应以帝释身得度者即现帝释身而为说法应以自在天身得度者即现自在天身而为说法应以大自在天身得度者即现大自在天身而为说法应以天大将军身得度者即现天大将军身而为说法应以毗沙门身得度者即现毗沙门身而为说法。

　　梵王为初禅天主帝释为忉利天主自在天居欲界顶大自在天居色界顶天大将军统领鬼神四天王统领世界毗沙门居北方为最尊初二从显举以梵释常随佛故次四从总举谓欲界之总色界之总鬼神之总世界之总也。

　　应以小王身得度者即现小王身而为说法应以长者身得度者即现长者身而为说法应以居士身得度者即现居士身而为说法应以宰官身得度者即现宰官身而为说法应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法。

　　妙音品先言轮王次言小王乃总别兼举此从总举合依正法华言轮王轮王统四天下小王治一邦国长者族姓推尊居士清节养素宰官判断邦邑婆罗门术数摄卫。

　　应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。

　　前二出家持大戒后二在家持五戒。

　　应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者即现妇女身而为说法应以童男童女身得度者即现童男童女身而为说法。

　　应以天龙夜义乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩?罗伽人非人等身得度者即皆现之而为说法应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。

　　手执金刚护佛法者六凡止举天人神三类者举得度者而已若地狱鬼畜方沉幽昏未应得度则渐灭其苦于颂见之。

　　无??意是观世音菩萨成就如是功德以种种形游诸国土度脱众生。

　　是故汝等应当一心供养观世音菩萨是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。

　　无??意菩萨白佛言世尊我今当供养观世音菩萨即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之作是言仁者受此法施珍宝璎珞。

　　妙音供养释迦特奉璎珞无??供养观音亦奉璎珞皆表法宝庄严故曰法施。

　　时观世音菩萨不肯受之无??意复白观世音菩萨言仁者愍我等故受此璎珞尔时佛告观世音菩萨当愍此无??意菩萨及四众天龙夜义乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故受是璎珞即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等受其璎珞分作二分一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔。

　　普门性中本无施受但为物故施愍物故受也分奉二尊者示为四众庄严福聚也。

　　无??意观世音菩萨有如是自在神力游于娑婆世界。

　　结答云何游此之问。

　　尔时无??意菩萨以偈问曰。

世尊妙相具　我今重问彼　佛子何因缘
名为观世音　具足妙相尊　偈答无??意
汝??观音行　善应诸方所　弘誓深如海
历劫不思议　待多千亿佛　发大清净愿
我为汝略说　闻名及见身　心念不空过
能灭诸有苦　假使兴害意　推落大火坑
念彼观音力　火坑变成池　或漂流巨海
龙鱼诸鬼难　念彼观音力　波浪不能没

　　于水言漂浪则兼风灾自此至电雹消散皆颂外业在长行为十四无畏而颂文事相不同又加傍颂者十四无畏特举大略实具一切功德故也。

　　次傍颂险难。

或在须弥峰　为人所推堕　念彼观音力
如日虚空住　或被恶人逐　堕落金刚山
念彼观音力　不能损一毛

　　言峻利之极尚不能损况其小难。

或值怨贼绕　各执刀加害　念彼观音力
咸即起慈心　或遭王难苦　临刑欲寿终
念彼观音力　刀寻段段坏　或因禁枷锁
手足被杻械　念彼观音力　释然得解脱

　　次傍颂诅毒。

咒诅诸毒药　所欲害身者　念彼观音力
还著于本人

　　具正念者横逆莫加出尔反尔自贻伊戚。

或遇恶罗刹　毒龙诸鬼等　念彼观音力
时悉不敢害　次傍颂蛇兽
若恶兽围绕　利牙爪可怖　念彼观音力
疾走无边方　蚖蛇及蝮蝎　气毒烟火然
念彼观音力　寻声自回去

　　信谓兕无所投角兵无所投刃也。

　　次傍颂灾变。

云雷鼓掣电　降雹澍大雨　念彼观音力
应时得消散

　　雷电调适为常鼓掣为变阴包阳则为凝雹阴过阳则为大雨是皆灾变故欲其消散也。

众生被困厄　无量苦逼身　观音妙智力
能救世间苦

　　众生由无妙智力故为欲恚痴之所困逼。

具足神通力　广修智方便　十方诸国土
无刹不现身　种种诸恶趣　地狱鬼畜生
生老病死苦　以渐悉令灭

　　智方便即所谓有慧方便也虽三恶趣方沉幽昏未应得度亦与渐灭其苦。

真观清净观　广大智慧观　悲观及慈观
常愿常瞻仰

　　其所以观音脱苦能施无畏现形度生皆五观之力故此结显也真以自妄净以治染智以破惑悲以拔苦慈以与乐以是五观加被群迷故妄染惑苦应念息灭所以常愿仰而依之然性本圆澄因迷起妄惑染既生故观智繁设苟无妄染则真净不立矣盖以真息妄等事皆圣人不得已也故楞严曰言妄显诸真妄真同二妄。

无垢清净光　慧日破诸暗　能伏灾风火
普明照世间

　　无垢慧日叹观智之体伏灾普照叹观智之用伏灾言脱苦普照言现形。

悲体戒雷震　慈意妙大云　澍甘露法雨
灭除烦恼焰

　　戒教戒也法身无体以悲为体故教戒所行如雷作动圣人无意以慈为意故利泽之兴如云润覆。

诤讼经官处　怖畏军阵中　念彼观音力
众怨悉退散

　　此亦傍颂施无畏德。

妙音观世音　梵音海潮音　胜彼世间音
是故须常念　念念勿生疑

　　观音之行不异妙音由能从妙而普故兼二号以说法不滞为妙音寻声救苦为观音音性无著为梵音应不失时为潮音此所以胜世间音也具是众德故须常念不间不疑则观行智力无不相应矣。

观世音净圣　于苦恼死厄　能为作依怙
具一切功德　慈眼视众生　福聚海无量
是故应顶礼

　　观??反入离诸尘妄是谓净圣乘彼正念假之福力是谓依怙具一切德则随所求而应之不止十四无畏也慈视众生则择可度而度之不止三十二应也其福聚如海利泽不穷故应归命。

　　尔时持地菩萨即从座起前白佛言世尊若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者当知是人功德不少。

　　持地菩萨昔遇毗舍浮佛教之平持心地则一切皆平是能以妙法内平自心使外患自平不能为害者也故闻此品深赞其功意显自在之业普门之行实为心地法门闻持之人苟能以是平持心地则外患自平不能为害可以于诸怖畏能施无畏由是自在之业普门之行遂为己有故曰若有闻者当知是人功德不少观音之号或曰观世音或曰观自在其行或曰普门或曰圆通者依悲观慈观应物之德言之故号观世音依真观净观照心之功言之故号观自在自一心而出应无不遍则谓之普门自万物而反照无不融则谓之圆通其实一而已故或以自在为号或以自在名业以自在为号言心得自在如心经称观自在菩萨是也以自在名业言行得自在如楞严称无作妙力是也然诸法行无非示使平持心地故此终以持地赞显。

　　佛说是普门品时众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　无等等者无等即物无与等等者俱物为等既物无与等而能与物为等此如来最上德也观音体此以成普门行随类应化与物为等故闻其风者皆能发如是心此所谓以圆行成最上之德。