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佛子修心

那么，在品尝到明静的感觉之后，又该怎么修呢？

身随他人去，心伴卿卿行。

非我缠黏你，奈何太孤零。

就算身体无法从凡尘琐事中解脱出来，你仍在做各种各样的事情，但心中从来都不会放下修行，一直会将上师、本尊、佛国、菩提心和发愿等等放在心中最重要的位置。（一定要有这样的追求，否则就不能迎来后来的觉悟。）

我这样执著于追求觉悟，只因为人生太冷寂，红尘也太孤独了。假如没有灵魂的依怙，不知道生命的意义和活着的理由，我就会像无主的孤魂一样，不知道如何是好。

表面看来，开始修行时的那种熏染也是执著的一种，你无论做什么事，心里总是念着佛国，念着修行，念着利众，一直都在牵挂它们，放不下。但这时候的执著是必要的，如果这时候没有执著，就不会有后来的觉悟。这时的执著是以“一念代替万念”的一剂良药。

“非我缠黏你，奈何太孤零。”不是我要缠住你，黏糊你，而是人生太孤零，红尘太孤零。这里的“你”指觉悟。这时，无论行、住、坐、卧，都一直追求觉悟，都在寻找灵魂的依怙，在追问生命的意义和活着的理由。

当这种追求光明的心达到一定境界时，就会出现以下的情况：

无梦即大梦，大梦亦非梦。

梦到无梦时，方有大机用。

这时，你就会发现，周遭的一切表面看来似乎是真实存在的，但你会有种如梦似幻的感觉。你会发现那些物与事是不可能真正永恒的，它们其实像梦境一样，无论好坏，都会过去，而且留不下任何痕迹。

前些天发生了一桩车祸，出事的面包车从三十米的高架桥上坠落，爆炸了。多么可怕。前后不超过半小时，但它确实发生了。不过在我听说之前，它对我来说并不存在，而且对于任何一个不知道此事、没有受到此事之波及的人来说，它都是不存在的。因此它跟一场梦没有任何区别。即使对于经历了此事的人，这事一旦过去，也化成了记忆，而这记忆也在飞快地消失着，不久之后，它也可能会被遗忘消解。

当你真正体会到红尘如梦后，就不会再迷惑，你在理上就明白了。理上明白后，就是所谓的无梦，不再迷惑了。

就像某首流行歌曲中唱的：“会过去的。”当然，那很快会过去的，不只热恋的甜蜜和失恋的痛苦，而是万事万物，包括我们的整个人生。

但是理上明白了，不等于事上就能明白。就像人们明知道股票升了又会降，降了又会升，却总会因为那条上下波动的曲线而大喜大悲。所以说“无梦即大梦，大梦亦非梦”。真正像梦幻一样的东西，它也不一定是梦。比如股票和人生，它们都仿佛是真实的存在，并非虚构出来的。因为“梦”是一个名相，大梦即非梦，什么时候不再执著于这些如梦似幻、不会永恒的东西（梦到无梦时），你的人生才会有大的改变，智慧的光明才能开始发挥它巨大的作用（方有大机用）。

真正明白了万事万物这虚无缥缈的本质，就不会再为人生旅程中所遭遇的一切而迷惑、痛苦。

这是佛教中比较高深的智慧。什么时候你觉得人生是一场梦又不仅仅是一场梦，也就能渐渐感受到生命的真谛。

            －－选自《光明大手印：实修顿入》