纯印（增补第三版）14

自性弥陀

5  双鼠自缢  诫子杀生
为了让女儿接班，我五十三岁就退休了，在家闲呆着没事。
一天，邻居黄大哥约我去挖老鼠洞，说一天能挖好几十斤粮食。他又说：“别看老鼠不起眼，还很聪明呢，你在外边看似一个洞，里边却还有几个小洞，有的洞是大小便用的；有的洞是准备逃跑用的；有的洞是储备粮食的。挖出的粮食都是很干净的……”
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-26812.png在他的劝说下我动了心，准备了铁锹、筛子、布袋，跟着黄大哥干起了挖鼠洞的活，不到十天，就挖出了一百多斤稻子和苞米，喂鸡、鸭富富有余，最后这天，只一个老鼠洞就挖出三、四十斤苞米。
妈捎信让我去老三家(三弟家)，一见面妈就问我：“最近你怎么不来啦，忙乎啥呢？”我如实地告诉她，我妈听后打个唉声：“你怎么竟干起伤天害理的事儿，昨天你挖的那个洞有两只老鼠都上吊死了，你不亏心吗？”我半信半疑地回了家，向老伴学了妈说的话，她听后哈哈大笑说：“妈是怕你累着，不让你去跑山挖老鼠洞；老鼠怎么能上吊死呢？”但妈说话从来都很准。
为了证实她的话，第二天，我让老伴和我一起去看看，老鼠是否上吊了。我挖的鼠洞找到了，苞米杆都齐刷刷地挺立在田里，远处黄大哥还在挖老鼠洞，我一看根本没有老鼠上吊之事，在靠近小树林我发现一个大鼠洞，与昨日的鼠洞差不了多少，我刚要准备动锹时，被在树林里解手的妻子喊住：“老头子，你快来看！这里有两只大老鼠真的上吊死了！”我跑过去一看，见两只足有一尺长的大老鼠，它们的头分别卡在两棵小树杈上死了，我把黄大哥也喊来，说了事情的原委，他半信半疑地说：“是不是有恶作剧的打死老鼠后，将它们挂在树杈上了呢？”他边说边从树杈上取下两只老鼠，非常仔细地检查鼠身是否有伤痕，最后他也认为老鼠是自杀，母鼠还怀着胎儿，他说：“看来咱这个活儿不能再干了……”，听他一说，我们三个面对的好似一对含恨而死的老夫妻，浑身不由汗毛直竖，被两只死老鼠吓得急忙跑出树林。
但我心里仍然有个疑团未解，我就去问我妈：“老鼠不是人，它怎么会像人似的遇事想不开，会寻死上吊呢？”
我妈说：“一切动物都有灵性，灵性都一样，有的是极浅的意识，如蚊子、苍蝇怕死，你一打它会飞走；有的动物前世是人投生，灵性较好，潜意识里还残留着火爆习性。这两只老鼠已生了六胎小鼠，肚里又有七、八只鼠崽儿，它们拼死拼活地积些口粮被你挖走，没有口粮，它们怎么能熬过严冬呢？所以悲愤交加，自缢而死。”
我不禁又问：“你坐在家里怎么知道老鼠上吊的事呢？”我妈回答说：“老鼠给我托梦了，向我告你状啊，你再挖老鼠洞，你将来死后就变成老鼠！”
听我妈说的一番话，吓得我汗毛直竖，再也不敢去挖老鼠洞了。妈所讲的一切动物，都和人有联系，都是人投生的，有许许多多的动物都是我们的亲属，我信。以后我再也不去伤害它们了。


6  深禅救伤员  炸弹未爆炸
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-17276.png一九三九年，八路军攻打四平和沈阳时，伤员很多。海龙县各家凡有南北炕的，都腾出一铺炕给伤员住，我家北炕住了五名伤员，两个重伤员，三个轻伤员。有一个卫生员，她一个人负责一百多名伤员，实在是忙不过来，那时又缺医少药，伤员疼痛难忍，不时骂娘。我妈就和卫生员说，自己的爸爸是老中医，自己也懂得些药性，我来帮你照顾前后院的十几位伤员吧！卫生员征得了领导同意，我妈就熬了一些中药汤，让伤员每人喝一碗，蒙上被发汗，说先把毒气排出来，第二天又用此药给伤员洗伤口。说来也怪，也就三、四天的时间，凡是经我妈治疗的伤员伤口都好了。八路军的官听说后，带着卫生员前来向我妈道谢，并请我妈将神奇的药方传给卫生员，她很爽快地答应了。
此外我妈每天还把高粱米饭的饭嘎巴，熬成糊米水给伤员喝，这样一天要多烧两三捆柴禾，我看见很心疼，非常生气的在妈面前叨咕说：“妈，我砍柴禾多不容易呀，不知流了多少汗，熬药烧一捆柴就行了，为啥还要煮一大锅糊米水呢？”我妈说：“糊米水能补气养血，对出血多的人非常有好处，你砍柴不过就是流点汗，但是这些大兵流的都是血啊！”经妈这样一说我气就消了，心里也亮堂多了。
从此，我每天多砍两捆柴，每次砍柴走之前，我妈总是拍拍我的后背或者摸摸我的头说：“去吧，别贪玩儿，早去早回！”我那时也就是十二、三岁，长得又瘦又小，每天上山砍柴得走十七、八里路，挑着二百多斤柴，虽然大汗淋漓，但不觉得很累。现在回想起来，这一定是我妈加持的结果，不然，就是成年人挑着二百多斤柴，走那么远的路，他也挑不动啊。这正是“抚背增膂力，担柴胜壮年。”我妈真不是一般人。
那时国民党飞机每天都来扫射、轰炸，家家院内都挖一个两米来深、半米宽，弯弯曲曲的防空壕。有一天，敌机又来了，大家急忙往防空壕里跑，我和大哥跑进屋想把妈背出来，因为妈从来都是四平八稳不知着急，不知害怕，她总说该死活不了，该活死不了。我和哥哥进屋一看，妈还在南炕坐着闭眼睡觉，北炕还躺着两个不能活动的重伤员。我和大哥连喊带晃妈也不醒，大哥说，干脆咱俩把妈抬出去吧！可是妈就像大树扎了根似的，任凭我们哥俩怎么抬也抬不动，飞机的轰鸣声越来越近了，我和哥哥只好丢下妈钻进防空壕里，机关炮像雨点似地射进院里，打在柴禾上发出噗噗啪啪的响声，只听轰隆一声巨响，山摇地动，房瓦的碎片和泥土落在防空壕里，险些把我们和伤员埋上。
飞机走后，我们走出防空壕。一眼看见，与我家一墙之隔的张家油坊，三间大瓦房被炸平了，死的人被抛在破房顶上；再看我家时，大家才发现，我家窗外有一颗未爆炸的大炸弹，钻进土里一米多深，大家不觉倒吸一口凉气，好险啊！这要是爆炸了，十几个人谁也不能活命了！这时妈醒了，看一眼深扎土里的炸弹说：“该井里死，河里死不了，你们为穷人打天下，老天爷也长眼睛啊！”
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-18323.png八路军小心翼翼地卸下哑弹引芯，扒开周围泥土，拴上绳子，六、七个人勉强才能拉动，扔进河套里。更奇怪的是仅一墙之隔的炸弹爆炸，我家房瓦纹丝没动，屋内灰嘟噜都没震落，还在屋顶挂着，一切是那样的平静，好像从来未发生过事一样，据重伤员回忆说，他们并未听到爆炸声！我妈和往常一样，照常给北炕的两名重伤员洗伤口、换完药后，又坐在炕上“睡觉”了。
一天八路军连长来了，他判断，是我晒在院内的一丛丛柴禾惹的祸，飞机误认为是军用物资，但这仅是揣测而已。

7  预知水患救幼子  暗解孙女落井难
一九四一年发大水，除了我三弟被水冲走之外，还有一件奇事在我妈身上发生。
那次发大水，虽然说不像现在淹房没顶，但水也不小。浑黄的波涛，像野马似的在桥下奔腾而过，水面上不断漂浮着草垛、鸡、鸭、羊、狗和家具，在激流中顺流而下，人们都挤在岸边，遥遥观看。
久不出门的妈妈，心里像早已预知有何不祥事发生似的，非得让我陪她去看水。她有意无意地站在一位怀抱小男孩的妇女身旁。我看小男孩，也就不超过一周岁的样子，圆脸、白净、胖乎乎、大眼睛，挺惹人喜爱的。
这时，从上游又飘下一堆草垛，人们齐声喊叫：“看！草垛上还有鸡、鸭、小狗呢！”人们的惊叫声，使妇女怀中的小男孩受到惊吓，他不由得一愣怔，从妈妈的怀中蹿了出去，说时迟那时快，只见我妈一伸手抓住了男孩的小脚丫，把即将落水的孩子救了上来，搂在怀里，并抚摸着大哭不止的小男孩说：“摸摸毛吓不着，摸摸耳吓一会儿，摸摸手魂不走。”在她的抚摸下孩子顿时止住了哭声。
这时，受惊的孩子妈妈才缓过神儿来，想到刚才发生的一幕，“扑通”一声跪在地上，不停地给我妈磕响头，声泪俱下地说：“谢谢大娘啊！你老人家不但救了我的孩子，也救了我们全家人，我们家几辈单传，爷爷、奶奶就这么一个孙子，视为心头肉哇！今天，孩子若是掉到河里，我也不能活了，只有随孩子一起去了……”
围观的人，有的陪妇女抹眼泪，有的赞叹老人的行为，偌大年纪，真是眼疾手快，更多的人则对这位大耳、小脚的半老婆娘的神速感到惊诧，我妈则安慰妇女说：“没事了，你今后可不能带孩子到危险的地方去呀！这孩子长大不趟河水、不看井水就一生无事了。”算起来这小男孩如今也有七十来岁了。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-30778.png我的大女儿刘金荣，今年61岁了。在她四岁时，一天妈捎口信要来我家住两天，平时妈很少来我家，她一直住在老三家，按世间人的习惯，老人都愿意和老儿子住在一起，我妈也不例外。我就用推小孩的车，把我妈接到我家来。妈来后，除了整天坐在炕上睡觉外，很少与人说话。
第二天中午左右，妈突然喊正在厨房拉风箱做饭的我妻子：“二媳妇，快看看大荣去吧，她在井边玩呢，你千万别出声，悄悄过去拉住孩子，再叫她。”我媳妇一听，魂都吓飞了，急忙跑出屋，远远看见十来米外的井边，果然，孩子半个身子已探入井口，双手往下伸着，口中还高兴地喊着什么……我媳妇又着急、又害怕，还不敢吱声，悄悄地跑过去，一把拽住孩子的衣服将女儿抱起。这要是再晚一步，孩子就掉进井里没命了！
事后我问妈：“你坐在家里怎么知道孩子的事？”她回答说：“人都有神通，心要能净下来，就如同一面镜子似的，可照见外面的一切事物。心若不净，镜子灰尘太厚，本来有的神通就不显了。”那时候，妈说的话我怎么也想不明白。
下午，妈就让我把她送回老三家，以后想起来，妈好像专为此事而来似的。


8  元宵礼花皓月圆  圣母认子儆箴言
二〇一〇年正月十五那天晚上六点半，在南大桥放烟花，儿子、儿媳和孙子都劝我和他们一起看礼花，我说咱家住六楼，天空中出现的彩花都能看见，我就不去了，你们三口去玩吧！
我坐在床上，对天空出现的五颜六色的烟花，看得非常清楚，也非常兴奋，心中有一种国泰民安、太平盛世、民心向党的感觉。
我正看得高兴时，天空又出现一朵粉红色的大莲花，我心想，这花要爆开了，不知得多壮观呢！我盯盯瞅着它、等着它开放，只见这朵莲花一直向我家飘来，很快就接近楼窗前了，这时，我才看清楚，莲花上还站着一个穿白衣服的女人，左手托着一个白瓷瓶，右手拿一支带树叶的杨柳枝，黝黑的长发，随风向后飘着，长的像天仙似的美貌。大约距窗前四、五米远的时候，莲花不见了，就看见上半身的人，这时我不知为啥心中就知道她是我妈，我不由自主地喊一声：“妈——”她冲我点点头，表示认可的意思，还开口说了三句话、六个字。声音非常好听，像银铃似的，并向我弹了一指，就听到窗玻璃“啪”的一声，有震耳欲聋之感，这时不知为什么我脑子里一片空白。
直到儿子、儿媳他们回来喊我说：“爸，咱家屋里咋这么香啊！”听到他们的说话声，我才如梦方醒。我说：“我看见观世音菩萨了，说了三句话、六个字，她说的话我记不清楚了，大意是断恶修善可免灾的意思。”
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-425.png这样事情我遇见很多次，可能是妈不放心我的修持，才时时提醒我，我从小就没有老三聪明，所以她让老三弘法，没让我弘法，好多事要不是我亲身经历，怎么能相信呢？
——天曼居士




第九章  菩提心是成佛的因


纯印老人一生示现表法，乃殊胜菩提心也。未离发心、观性之法，“纯印”之名号亦可理解为菩提心。
纯即本体心性，此心无垢无净、无生无灭、永恒不变方为纯。纯，妙明、觉悟也，只此觉悟心者，即菩提心是。印，乃法、乃道，修此觉悟心之方法、门道也，含发心之义。老人所说、所行无不显示圣贤之要领，亦告知我等成佛之捷径，成就慧身不由他悟。
“纯印”老人对净土宗之奥旨已表露无遗！我辈若能以她老人家为修行的榜样见贤思齐，久而久之必顿然开悟明心见性，发菩提心顿悟顿证，功德无量不可思议。
菩提心乃“纯”，发心乃“印”，直指修心之法也！发心即授记，授记当成佛。菩提心是成佛之因。菩萨发了广大圆满的菩提心，在一切众生中固然是最崇高最伟大的，学佛修行人即使仅有少分菩提心，而他所具的功德庄严，亦超过声闻、缘觉，并决不会因其菩提心少分而失菩萨的资格。
菩提心是什么？要言之即真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，学佛人若无此心往生难矣！此心要在日常生活中，处事待人接物中运用。菩提表现非常广泛，如：寂灭是菩提，灭诸相故；不观照是菩提，离一切缘故；不行是菩提，无忆念故；断空是菩提，舍诸见故；离法是菩提，离诸妄想故；不染世法是菩提，无贪著故；无念是菩提，住法性故；不二是菩提，离心意识，不分别法故；平等是菩提，等虚空法界故；无为是菩提，无生住异灭变化故；无处是菩提，无形无相故；假名是菩提，名相空，无实义故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，无攀缘心顺逆知足故；微妙是菩提，诸法难知故；无知是菩提，入佛知见故……学佛若能彻达菩提之理，以此而修可证无生法忍。但在魔盛法微的末法时期欲证菩提觉性，几乎是不可能，只好依纯印老人示现的利他无我“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”之心。为解除众生的苦难，广度有情作不请之友。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-23714.png由此可见，菩提心之重要。经中喻说：犹如百千年的暗室，若一盏灯提入暗室中，此灯所放出的光明，立刻驱除百千年的黑暗。当知这提灯的人，就是发菩提心的菩萨。所提的灯盏，就是菩萨所持的一切智心大光明炬；暗室中的黑暗，就是众生内心中的无明黑暗。
一个修行者欲成就道业，必须要有菩提心。发菩提心，心中必须有众生，将众生之苦为我苦、众生之乐为我乐，如果脱离度众生之心，将自己关在小屋子里苦修苦行，决难成就。一位欲成就的发心菩萨，必须持智心的大光明炬，不畏艰险，不惧挫折，不理外境的磨难，不顾他人的诽谤，冲破度生的重重困难，勇于入众生的心意暗室中去，使得众生百千劫以来，所积集的一切烦恼障，一切业障及无明黑暗，悉皆消除得干干净净，可见发菩提心，对修行人是如何的珍贵了。
菩提心与“世善”一样，都有它的功德，但远非“世善”所能比拟。菩提心所获的功德，好似虚空广大无比，世人若以微尘数之七宝供养诸佛如来佛刹，亦不及少发菩提心者功德之万一，可见发菩提心的功德，是如何广大殊胜了。
十方诸佛没有不是由发菩提心而来、发菩提心而成的佛，所以菩提心是成佛的因。不发菩提而希望成佛，那是绝对不可能的。因成佛的目的，是为度化众生，为利众生愿成佛。所以发菩提心，不但是希望自己将来成菩萨、成佛，而更重要的还是当下，就要不惜任何代价去度化有缘众生，深入社会接近人群，随分随力地以佛法开导群迷。只有在度生中方能开发本原自性的真智，纯印老人的传法人犟牛居士体会尤深，他每传一次纯印之法，都有不可思议的感受，自性涌出的真智，远非他人所能揣度。
他在讲法时随口出一偈，传到新加坡被净空老法师所印证：“缘聚缘散，去归有因，境缘无邪正，得失在自心，理事本无碍，觉心化六尘。切记，切记，心勿外缘。”
法师解释说：“很难得，这个见解正确。”
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-18840.png“确确实实人在世间，不但在今世，六道都不例外。我们能聚在一起是缘，离开也是缘，只有缘聚缘散。我们到这个世间来，是缘生的；人死了，离开这个世间，缘散了。有没有生死？没有。生死不过是缘生缘灭而已。实实在在讲，没有生死。境缘，境是物质环境，缘是人事环境。“无邪正”，藕益大师讲无好丑，好丑在自心。所以我们心正，一切法都正；心邪，佛法也邪。是非善恶从哪里判别？从心地上，从念头上判别。
“一念觉，无有一法不正；一念迷，无有一法不邪。佛教化众生，是帮助众生破迷开悟而已，所以我们懂得这个道理啊！
“理事本无碍，觉心化六尘。”《华严经》上讲的事无碍的法界，尤其讲到理事无碍、事事无碍啊！能够入无障碍的境界，就是法身菩萨了，法身大士啊！
“所以我们必须要认清楚。我们常讲宇宙人生的真相，宇宙人生真相，般若经里面说得最清楚、最透彻，也说得最懂。总结在三心不可得，万法无所有啊！所谓是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
“这种宇宙人生观就是法身大士，就是诸佛如来的宇宙人生观。所以他们在十法界，在六道应化普度众生，确确实实心里头不留痕迹。为什么不留痕迹呢？因为三心无所有，诸法毕竟空啊！不留痕迹，他得大自在呀！我们今天起心动念，都是妄想执著，所以生活在烦恼里，生活在忧虑里面不得自在，原因在此地啊！
“他这个学佛不错，学得境界都很好，很难得。”
犟牛居士有自勉偈二首，可略观其发心与修行之一二：

坐地随转又一年，专修专念厌谈玄。
口诵弥陀心净洗，必与极乐结因缘。

老拙闻法已太迟，难舍分秒有谁知。
抽身欲度迷蒙者，乌云障雾重重至！

时刻不忘众生得法益，盼众生破迷开悟、当生得度之心，就是菩提心。发菩提心有两大目标：向上成佛是发心者的目标；向下度生亦是发心者极为重要的目标。没有度生之心，总虑及自身的安危、利益，纵然佛法理解得再多，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德，则摆脱不了轮回。“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”发菩提心就是“上求佛道，下化众生。”
有菩提心即入大乘不二法门。入小乘的门路是发对娑婆的厌离心，没有厌离心，不去掉“我执”，不会走上声闻的解脱道。若入大乘门，必须发菩提心，不发菩提心则不能走上菩萨道，菩萨道修圆满即是佛。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-7683.png菩提心，不论什么时候在心中生起，纵然其它功德尚未发生，而你已进入大乘之门，失菩提心即失大乘行者的资格。
佛在《华严经》中讲：“菩提心者，如一切佛法种子。”菩提心的种子，是佛法因中的不共因，是成佛主要因素。“信解大乘为种子，慧是能生佛法母。”其意是说：信解大乘而发的菩提心，犹如父本，通达诸法无我的殊胜慧，犹如母本。父本是不共因，不可改变，母本是共因，可以改变。种子为因，入地为母，子系依父，决非依母。所以唯依般若慧，不能判别大小乘。大小乘均依般若慧，声闻缘觉无不依于般若波罗蜜。要想入大乘门，非发菩提心不可，除此无余门可入。
当然生子，父母双亲缺一不可。但大乘佛法的道支圆满，则须以方便为父，以智慧为母。方便即菩提心，智慧即证空性慧，所以入大乘门而不发菩提心者无有是处。念佛乃大乘佛法，菩提心是否生起至关重要，无菩提心、无度众生之念、无度众生之愿，虽然闭门念佛、拜佛，亦非大乘！此心之有无，只须自家问自家。

（一）菩提之义
菩提乃道、觉之义。道是修的方法，还是落在觉上；觉即悟，悟即觉，通常联在一起称为觉悟。菩提之觉，决非世人称谓的感觉、知觉、聪明、智慧，菩提之觉，是反迷惑、断无明的纯正觉、清净觉，真正菩提之觉，必须是纯正的、清净的，没有丝毫染污及迷惑。百年前“纯印”之名来世间涵菩提心之义，老人示现的亦全是菩提心。菩提——唯有出世的圣者，断除了迷惑，成就了觉悟，谓得到了菩提。圣者有三乘的不同，声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提，佛陀成就的是无上菩提。但就觉悟的意义说，虽彼此一样，但深浅却不同，而以无上菩提为最究竟、最圆满，此即发心者所要求证的菩提。

（二）四智菩提
菩提不但有名义，并且还有它的自体。无漏之慧是菩提的自体，其体指清净的四智菩提，即转八识成四智：大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。大乘佛法，以此四智为菩提的自体。所以二乘人所修、所证的菩提，尚欠缺很大，不圆满不究竟，因其所得的觉悟只是部分的，不能遍知一切，不得名为菩提。菩萨的觉悟普遍，固然普遍，但未达到无上圆满，亦不可称为菩提。
三乘圣者之菩提，为何亦称三种菩提呢？这是方便说，是站在平等相上讲的，就事而言的。既然三乘圣者都证得圣位得到觉悟，事相上不可否认，所以统称为菩提。但从理体、从殊胜意义上讲，唯以无上菩提，只有证得无上正等正觉者方可真正称菩提。唯有证得最高无上菩提，才能完成四智。除此而外，四智是不圆满的。所以从菩提的殊胜意义而说，以四智为菩提之体。四智中的妙观察智，二乘人可得部分的成就，至于成所作智、平等性智、大圆镜智，二乘人根本没有成就的。真正完成四智菩提的，唯佛与佛乃得究竟圆满。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-20487.png佛果菩提是由八识转成的（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识），有漏的。八识既有相应的心所，无漏的四智亦有其相应的心所，所以不论四智中的哪一智，决非孤单独立而存的。无漏四智有二十一心所相应：欲、胜解、念、定、慧的五别境；作意、触、受、想、思的五遍行；再加上信、惭、愧、无贪、不嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害的十一善心所。这即是四智菩提所相应的二十一心所，为菩提相应之义。

（三）菩提心
此即纯印老人讲的“看不见的心”。既非肉团又非缘影，乃指妙明真心而言。
佛门一提“欲”，通指不好的说的，但善法欲，就不是不好，它是修学佛法的人不可缺少的。没有善法欲，就不会有善行，无善行岂不落边空，落边空就不会作善行而达解脱。所以，此处讲的菩提心，是希望、发心、欲求立志之意，任何事若没有欲求——坚定的愿望，将一事无成。唯有以此为动力，才能完成自己的愿力，证果、成佛亦复如是，这即是五别境中的欲心所。此欲心所，若在有漏的凡夫位上，是通于善、通于恶、通于无记的三性。唯菩提心的志愿欲，在一开始发启时，即将有漏欲法随顺无漏法者，大乘佛果的所有无尽功德法皆由发心，从此欲心所之所生的。你发了什么心，必然做什么事。如人贪财者，发求财宝心而必做营财宝行。可知凡人求善与恶皆先标其心，而后成其志行。发菩提觉悟心，必然行菩萨道，修菩萨行。
如何发菩提心？藕益大师对菩提心讲得非常简明扼要“真心、至诚心，求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”真而不变，诚而一念不生，就是欲当生成就，心不离度众生，口不离阿弥陀佛圣号，随缘度生，随缘作善，老实念佛求生净土就是发菩提心。
菩提心若略讲可分两方面
1、内在的自性发心：吾人本具佛性，在佛不增，在凡不减，此即菩提的觉性。但它为烦恼所障，觉力薄弱不能显现，但并非遗失。只要摆脱影响觉性的尘埃，发心证菩提果不可，这一念成佛的心，即内在的自性发菩提心。
2、外在的资助发心：此即善友与佛的经典。以此经典的熏习，于是自己发起大菩提心，是为外境之力而助发的。但发心是自发的，不发心则不能有度生之愿，而佛法是以度生为本的。所以真正修学大乘佛法的人，不但自己必须发菩提心，还应劝导他人发菩提心，唯有人人发菩提心，方能使佛法久住。特别是在乱世、末法时期的今日，发菩提心是大乘行人必行之务。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-26783.png大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨，都是古佛再来；大愿地藏王菩萨、大行普贤王菩萨早已修成佛位，为度众生，愿后成佛。诸佛世尊、诸大菩萨，都以自己无量亿劫的修持，为佛弟子树立了永无休止的修菩萨道，行普贤行的光辉榜样。
佛菩萨的大恩大德是不可思议的，永远也报答不完的。我们受佛菩萨这么久远以来的深恩和教化，只有向佛菩萨学习，发大菩提心，才不辜负佛菩萨的恩德和教化。

（四）修心要诀
“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧。”
这是“纯印”的传法人犟牛居士，于一九九七年在吉林讲法时，随口说出的偈子。他六十多年生活在纯印老人身边，日常受到老人潜移默化的熏陶，不知不觉地接受了大乘佛法，老人往生后方度其入佛门。他不读经论，但滔滔佛法随口而出，实不可思议。
口不论是非：口论是非是修行人之大忌。说人家长、道人家短，论是论非造口业。一个真的修行人，于自己修行不相干的一切事都不要说，与己无关的事都不要打听，不要想知道。纯印老人讲“病从口入，祸从口出”。古人说：“知事多时烦恼多。”要学会善修行，善默然。
行不介入社会：修行是自修自悟自证菩提，若整天跑寺院、赶道场、参加法会，社会上的活动繁多，怎么能净下心来念佛呢？不念佛，功夫唐捐，佛号不入心，又怎么能往生呢？“识人多处是非多”。另外佛门弟子，决不要搞体系，更不要参与社会活动，凡是违反政策、不利社会秩序、不利国家、不利人民的行为决不参与。
身不沾恶缘：身的恶业是杀、盗、淫，但身的恶缘犹如细菌，无孔不入、无时不有，歌舞厅、网吧、酒馆、麻将、电视……凡是对于清净心有妨碍的都是恶缘，都要远离。
心不离弥陀：此即净念相继之意，就是要时时刻刻提起佛号，以佛号伏住烦恼。“心上无事为真修”，犟牛居士这句话很好，无事就要老实念佛，将这句佛号念得历历分明，不间断、不夹杂、不怀疑，必得大自在大圆满。若能将犟牛居士提倡的“呼吸念佛”方法练熟，往生把握性更大。
笔者亲见一位七十六岁的唐秋玉老居士，患大量、大面积的脑出血，大夫诊断已丧失思维能力，家属发现其右手指随着无规律的一呼一吸喘气声而动，就将念珠放入其手中，她一呼一吸拨动一珠，因之前她已学会了呼吸念佛方法(详见《呼吸念佛与如何送往生》)，走时走得非常殊胜：身体柔软、白发转黑，面容变得年轻了，身体发出奇香，度了许多人，可见呼吸念佛方法弥补了睡眠中不能念佛的不足。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-7582.png闻而未闻无烦恼：这句话就是纯印老人常讲的“凡事不走心就没有烦恼。”耳不听，心不烦。烦恼缘起，就是执著这个身是我，认缘生之物为实有。经云“凡夫执有”，就指这一桩事情。二乘人执空，他们明白万法皆空，凡执我者皆有烦恼、业障，必然轮回。执空虽然六道轮回没有了，因六道轮回是执有我、有人、有法，执空者虽然不轮回了，但万物的真相、宇宙人生的真相尚未洞彻、未明心见性，这也是一种障碍。所以执有、执空都不圆满，两边不执著取名为“中道”。“中道”是对两边而言，大乘佛法是两边不立，中道不存。若无我相则无烦恼，阿罗汉就真的断了烦恼。所以我们亦应提醒自己，提高自己念佛的境界。
见而不见少是非：前几句是修戒，摄心为戒。此句是修定，是“舍识用根”之义，眼贼是造是非的根苗，世人形容眼睛是心之苗，通过一个人的眼神可洞察其心灵。见，是用眼根；不见，是不用眼识，善恶、美丑、好坏、是非……都是从分别而来的，若无分别则万法一如。
事事变化心无住：此即无住生心之意，心不住六尘，身从事各行各业，无事不做，但心却如如不动，这是真功夫真修行，“制心一处，无事不做。”心不随事事的变化而变化，也就是心不随境转之意。
一心只求真智慧：此是欲明心见性的意思。要识本心见本性，真智在自己的清净心中，决非外得。如何障泯慧生呢？老实念佛、一心念佛，达一心不乱时，真智即显。犟牛居士修行体会是“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断”。纯印老人往生后，度“犟牛”时曾留下的法语：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛！”这是传佛法灯，是学佛人真正入道的指路明灯！末法众生不依此修决难成就。

（五）念佛  诵经  往生
修行关键是契理契机，择一捷径法门方能有成。持名念佛为捷径之捷径法门，最为要妙。宜笃信而力行，当生可成就，往生西方净土，超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐，但往生者的品位却不会高。因上品往生者必须是深信大乘而发菩提心，深信之原动力则须读诵大乘经典，增信解悟。有的人抱一种消极求生净土的错误观点：只要能去西方净土，下品下生就行了，哪怕在边地疑城不退转也满足了！有此想法实难往生。俗语云：“取法于上，得乎其中；取法于中，得乎于下。”此懈怠的思想影响念佛不会精进，往生的可能性很小。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-8764.png中国佛教之精华，首推天台宗、华严宗，皆依《妙法莲华经》、《华严经》诸大乘经典，秉承如来一代圣教。此二宗门盛于唐、衰于宋，今净土宗依持名念佛为主修，依净土五经《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》为受持的经典，古德赞扬“一部经、一声佛号、一生成就”，但非是对大乘经典不可读诵，如有阅读能力何妨研习天台、华严诸大乘宗派教义，以增强对极乐世界笃信、切愿、行持，学佛人应注重明理，有些人天天求往生，却怎么也放不下“见闻觉知、是非人我、五欲六尘、三毒烦恼”，心口不一，心行不一，纵然天天念佛，只能种些善根，欲当生成就谈何容易！佛教广大，犹瞻天瞰海，莫测高深，若不亲身探海，焉知海底奇观美景？另外不读诵大乘经典不明教理，在末法邪师说法如恒河沙的年代里，恐难明是非、辨邪正，难免被邪师所惑，久之距佛正法灭亡也就不远了。
不懂教理，不仅于自己个人的进修大有妨碍，而且对理悟、禅悟、修证、往生品位增高，都会大打折扣；就度人利人而言，自己尚不解佛理在歧路上徘徊，又如何利导指引他人呢？净空法师和古德都主张专修、专念，此乃对不同机缘、不同根性、不同条件的人而说的，如没有条件阅经论，年岁大了时日无多，实在无法研习教义，则鼓励他一心念佛，并笃信不疑，发愿力行，也能往生西方净土，但品位不会高——凡圣同居土。欲生方便有余土，必须解行兼具。古德主张一部经、一声佛号、一生成就，其苦心是怕有缘众生见异思迁，不能一门深入，为明理，著文字相而忽略念佛，终致一无所成，故告诫“老实念佛”。应深信念佛法门，为佛说最上乘佛法，但因此而废大乘经典，实乃因噎废食。净空法师讲《华严经》、《地藏经》、《金刚经》……无不有其苦心，法无定法，若死在定法上实为不智。若条件允许折中的做法是念佛与读诵大乘经论并重，主修为一部经，以此作为净业之增上缘。倘纯为自己往生而念佛，无利他之菩提心，此净土法门则为小乘矣，违佛说净土法门的意旨！
犟牛居士从入佛门，因身体条件，死守一句佛号，但他受纯印老人日常熏陶六十余年，教理行持无不圆融。所以修行应因人而异，勿死于定法。
真正的佛教徒应发菩提心，努力研教办道，利益社会、利益众生，修持勇猛精进，常作力所能及之善举，“发菩提心，一向专念”，乘纯印法船当生一定能成就。
在行持中应具三个条件：一、对净土法门深信不惑；二、持名专精有恒，相继不断；三、时时警觉自己懒惰恶习不使重萌。若能如此修行，没有不成功的。

境立映心有，心无境不生。
若将心系境，心境两茫茫。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-2498.png悟境心无起，知心境亦清。
净心无染境，了境心无形。