纯印（增补第三版）8

自性弥陀

           第四章  真人不露相


当今世人，听骗不听劝。天魔波旬弟子就混杂于“四众”之中，尤以出家二众为甚。社会上的牛鬼蛇神亦纷纷出笼，妄称自己是某某大佛、某某大菩萨降世，救度众生，欺骗愚痴之人依其法，依其人而得解脱。佛法有一根本之理：以无念为宗，无住为本，无相为用，空寂为体，清净为修行。佛语心为宗，无门为法门。凡是不修自心借外力者皆是外道。从古至今，佛菩萨来世间度人，无一露相，更何况侃侃而宣自己是大佛、大菩萨，凡如此言者，无不是妖魔鬼怪之一流，灭佛灭法断众生慧命者。
一九三六年，老人由河北省迁到关外的吉林省海龙县。两三个月后的一天，妈妈携三子犟牛，到当地普济庵找住持结缘。
该住持妙善师，四十岁左右，端庄文静，肤白细腻，行住坐卧，威仪具足。言谈妙理横流，很有修持，唯有左手四指细长弯曲，犹如龙须柳相似，可能是天生的宿疾。光复时，海龙闹霍乱，妙善师在寺院内用大锅熬中草药，布施善信，凡服药者无一人死于霍乱。妙善师定功很深，每次入定可达五、六天之久。
普济庵当时有三位沙弥尼，均在二十岁左右，眉清目秀，光彩照人，持戒严谨，从不出寺门一步。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-15013.png老人第一次领着三子见妙善师时，并无多言，唯请师父为她谈谈因果。师父看了看老人的面相，说她年寿最大不超过五十五岁，劝她行善积德，并作消业增寿法会。老人听后，哈哈一笑，谢过师父，领着三子乐颠颠地回家了。
又过了十几天，她第二次又去普济庵。此时，妙善师刚刚出定，她一见老人，急忙从寮房迎出，并用自己珍贵的玉石茶盅为老人倒茶（本来师父特爱洁净，从不准别人碰自己的茶盅）。两人相见如故，特别亲密，且从这一天开始，妙善师倏然改口称老人为师兄。
老人经常与妙善来往，有时去时，妙善刚入定不久，老人便告其弟子沙弥尼说：“你们把门打开，我在你师父身旁坐一会儿她就出定了！”自己找一蒲团坐在妙善身旁闭目打坐，大约一两个时辰，妙善师果然出定了，两个人就开始在寮房中有说有笑地长谈……
一九四五年春的一天，老人离庵时，妙善恋恋不舍送出二里多地，老人多次让她回庵，她不声不响还是依依相送，老人好似看出她的心事就问：“有事吗？”“师兄，请你明天来送送我，我要走！”“走这么早干啥？”“世事变化，八路军要来了，他们不信佛，寺院保不住了……”次日，两人谈话后，笑呵呵地携手进禅定室。妙善坐在床上，老人坐在地下的蒲团上，都寂然入定。一直到下午四时许，老人走出来告诉沙弥尼弟子说：“你师父走了，你们处理后事吧……”
一九四五年秋，八路军解放海龙，龙王庙、鬼王庙、娘娘庙、普济庵、老城墙果然全被扒掉了，普济庵的三位沙弥尼也被逼迫还俗嫁人了！道士、和尚、尼姑全被赶出寺庙……纯印老人闻讯后，打一唉声说：“唉！佛家有五十年的劫难，在所难免了！”到一九九五年老人往生，整整五十年，说明老人是应此劫难而来世间的。
纯印老人能在定中唤回妙善师出定，又能在定中送妙善师往生，其修行的功夫实不可思议。老人每日打坐七、八个小时，表摄心持戒修定之法，以定发慧，定慧等持，几十年如一日，精勤修持，从无怠惰。正因其心净、功夫深，一生虽素食却从无大病，并能自选时日，无病往生，为勤修戒定慧的行者做出了榜样。

法性平等无高下，欲得真如唯修心。
世人只要回观照，三障当即转业因。
众生痴迷尘沙重，颠倒妄想假作真。
念头如能彻底转，了断尘缘现三身。
  注  三障：业障、报障、惑障；
      三身：法身、报身、化身。
（一）纯印首传念佛法  犟牛受益在深山
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-20778.png小犟牛最喜欢玩蝈蝈，这种碧绿的小动物不但长得可爱，它的嘹亮叫声也很悦耳。每次上山抓蝈蝈，小犟牛天不怕地不怕，总是在坟丘上没人高的蒿草丛中钻来钻去。
有一次，他和小伙伴儿在山上玩，其中一个小伙伴儿被死人头骨绊了一跤，爬起来冲着小犟牛就喊：“快来看！这个光秃秃有孔的白东西是什么？”小犟牛凑过来一看说：“咳！这是死人骷髅头！”“啊！”小伙伴儿一听，像被蜜蜂蛰了似的，“嗷”地一声跑出了草丛。小犟牛似乎又在炫耀地喊：“呦，这里还有一个，你敢不敢把骷髅套在脚上？”说着，他弯腰又捡起一个骷髅头，并把它递给小伙伴儿，小伙伴儿们吓得连连后退：“不，不，不敢！”脸都吓白了：“那你敢吗？”小伙伴儿反问，“这有什么不敢的！”小犟牛天生性格就倔犟，不信鬼神，小伙伴儿的胆怯激起他的好胜心，为了显示自己的胆量，他两只小脚上各套一个骷髅头，追赶玩伴，小伙伴儿们被他吓得满山乱跑……
这事传到老人耳中，她耐心地开导儿子：“咱们老刘家先人故去，大都埋在乱尸岗上。年深日久，被野兽抠洞折腾，难免暴尸在外。你踩的骷髅头，没准就是你的爷爷奶奶；再说人死阴魂还在，你不该折腾他们哪！”别看小犟牛在外边淘气逞能、脾气犟，对妈妈的教训从来不顶嘴。听了妈妈的话，他红着脸，低下头不吱声了，看他认识错误了，妈妈又循循善诱，故意拿话激他：“孩子，犯错不可怕，关键是知错能改，你要真有胆量就去把露天的白骨埋上，你敢不？”小犟牛很自负地扬起头说：“埋烂骨头有啥不敢的，骷髅头我都敢踩着玩，别说埋骨头了！”“好！你要能埋一百个人的尸骨，阴魂就显灵了，能化成人形感谢你，到时你可别害怕呀！”“那好，明天我就去埋那些死人骨头，我就不信他们还能化成人形！我倒要看看鬼是什么样儿！”从第二天开始，他漫山遍野的到处找白骨头掩埋，好尽快凑足一百人，正是这一念慈悲使他三次转危为安。
再倔犟的孩子，也有害怕的时候。
一天，小犟牛去山上抓蝈蝈。当时他正站在坟包上全神贯注慢慢地接近蒿杆上的蝈蝈，脚下突然一沉，掉进了棺材里（棺材板年久腐朽），直没到腋窝，小犟牛虽勉强爬出来，但已吓得满头大汗。夜里睡不安稳，一惊一乍，还大呼小叫！老人问清了原委，告诉他说：“今后若遇见危急，你就大声呼喊“救苦救难观世音菩萨，快来救我，弟子某某某有难！”观世音马上就到，一定会设法救你。”还教他说：“若不太危急，你就念“南无阿弥陀佛”念三声，每念一声用手从前额往脑后摸擦一下。火光可窜出七尺，一切妖魔鬼怪都得躲出三十里外。”老人还教其三子一个管惊吓的咒语：“天罗神，地罗神，弟子刘进瑞不掉魂。”
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-27479.png有一天，小犟牛在山上玩，不知不觉天黑了，本想下山回家，但却在没头顶的蒿草里钻来钻去，始终找不到下山的路径，几座旧坟好似有意作怪，任你绕来绕去总摆脱不了，眼前漆黑一团什么也看不见，听不见了。小犟牛这回可慌了神，吓得蹲在地上抱头大哭，哭声传到山下，几位等他下山的同学听到他的哭声，一齐在山下聚拢呼喊他的名字，但无论怎么呼喊他就是听不见。猛然间，他想起妈妈前几天告诉的念“南无阿弥陀佛”妖魔鬼怪不敢近身的话，他一下子好像在大灾难中挣扎欲死时，突遇救星似的，不顾一切站起身来，随口念出一串串的“南无阿弥陀佛”，并用手从前额往脑后狠劲摸擦几下，突然眼前的“黑墙”刷的一闪不见了，马上就能听到山下同学的呼喊，也能看见海龙街里各家的灯光了……
回到家，向妈妈学说了一遍此事，老人抿嘴一笑：“我早知道你要被鬼挡墙困住！”小犟牛惊诧地睁大眼睛问：“为什么？”“因为你不听话，天天在人家房顶（坟顶）上踏踩，白天阳气盛奈何不了你，天一黑就是阴间人的世界了，怎能不报复你！你这个犟牛长这么大啥也不信，不知造了多少业，将来一样少不了都要受报应，苦头还在后头呢！”
老人一生只传给三个人佛法，这些人无不受益。一位是纯印的老公公，他整日捻念珠，最后预知时至，自在往生；第二人就是其二子进昌，六七岁时即获得六字大明咒，一生仰仗神咒之力多次转危为安；第三人就是其三子“犟牛”，他十余岁时，老人用善巧方便教他称念“观世音”圣号和“阿弥陀佛”圣号。但老人深知其机缘未至，直到老人往生后，方度其入佛门以弘扬“纯印”之法。
日常老人以善巧方便潜移默化、细雨润无声的方式，向她的继承人，传法人传授修心之法。所以“犟牛”居士讲法不离自心，不即经教又不离经教，实为得到“纯印”心法之真谛。
“心即法，法即心，离心无法，离法无心，佛向自心求，法在自身行。”

空非空色非色，空色无碍；
理非理事非事，理事一如。

（二）打坐的启示
纯印老人每日打坐七、八个小时，她向世人表修行的三大纲目：持戒、修定、证慧。戒、定、慧三无漏学，是所有修行人的下手处，也是修学佛法的总纲。
打坐能摄心，心无妄念即持戒。持是受持、坚持、持之以恒；戒是戒律。戒律一是诸恶莫作——止恶；二是众善奉行——修善。该止的不止，该作的不作都是犯戒，两者具足，方为持戒完整。所以世人一听学佛最怕的就是佛门的戒律。对戒律的涵义，不但世人不知，甚至佛门三宝弟子也大有不甚了解者，妄加解释，这也不许，那也不行，搞了许多紧箍咒，吓得世人不敢沾佛门的边。所谓持戒就是“诸恶莫作，众善奉行”。在“诸恶莫作”方面，对在家的居士要求松一些，而对出家的僧人戒律要求比较严格。但在“众善奉行”方面都是要以利他为自利的出发点，这是无差别的。纯印老人往生后的第五天夜里，为度其“犟牛”子，即告知他修行的方法——诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-24910.png学佛修行的第一步就是持戒。只有把戒持好了，心不散乱了，才不会受外界的干扰，不会执著“六尘”的境界，远离“五欲”。不搞是非人我，对“见闻觉知”不起分别心，才有可能修定。纯印度“犟牛”亦告知他“诸恶莫作，众善奉行”，从摄心持戒打好修行的基础。
“远离名利”，涵定之意。世人在名利上无不贪著，有贪著心则失去了定力，净心被名利所染污。
老人打坐是否与“禅定”有关，已无可考。
何为“禅定”？处于一切善恶境界心念不起为“禅”；内见自性不动为“定”；外不著相为禅，内不动心为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，若见境思境，心被境扰即为乱心；若见诸境心不乱者，乃真定。外离相即禅，内心不乱即定，外禅内定，是为“禅定”。“禅定”是令心专注不散乱的修行方法，也是一种凝然寂静的状态。
纯印老人已为世人显示了高深的定功，丈夫死，亲生儿子蒙难，不起心不动念，不惊不怖，非是一般人所能做到的。
禅定的范围很广泛，禅宗所说的禅及其他宗派所说的禅法、止观、观法及净土宗打坐时念的“阿弥陀佛”，念到一心不乱，念而无念，无念而念，念念分明时，就是“念佛禅”；无上甚深，深妙禅。有的念观音圣号，有的专持大悲咒，只要让纷乱的意识安定下来，息去妄念，就是修禅定。佛教无论修何种法门，都离不开禅定，离开禅定，佛法就失去了基础。另外，佛门的一切修行法门都由禅定所摄。因此必须要扎实地修定，纯印老人已为我们表露无遗了，有了定，才能发慧、证慧。
佛门的慧（般若），不是世人的小聪明，亦不是世人称的智慧。世人的聪明智慧，无不是从学而知之、习而知之，这是世智辩聪。佛门的智慧是从清净心发出的。无知是根本智，无所不知是后得智。世人的见闻觉知之智，佛门称所知障，所知愈多，障本体真智愈重。慧（般若）是由持戒、修定而引发的一种高度不经思维的抉择力、判断力、洞察力，有了慧才能趋于觉悟和解脱。
戒、定、慧，持戒是当生成就的保证，修定是觉悟者的力量，证慧是作用、是目标。在修持中，定非常重要，有定才有坚强的力量，才会在逆境中不动摇，不憎恶排斥，在顺境中不沾沾自喜，不贪著，不贪爱，身口意三业，才不会随无明烦恼迁流而做出违背戒律的事情，有定才能富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，有了定就能像大地似的安然不动——“八风吹不动”。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-22754.png慧的涵义非常广泛，本不可言说。如纯印老人，坐在家中可知外境的变化，不受时间、空间所碍。慧广说不尽，略说有五方面：生佛一如（凡圣一如），空有一如，一多一如（大小、上下一如），诸法一如，诸见一如。般若智慧，是人人本具，不是从外获得的，“般若智自性生，依外法不得成”，“本觉本有，不觉本无”。六祖惠能大师讲的：“何其自性，本来具足”。所以修行者，以持戒为基础，修定为枢纽，发慧、达慧、证慧为目标，为究竟。
纯印老人由于有了甚深禅定，持戒可不持而持，自自然然毫不勉强，每时每刻、一言一行无不在戒律中，但又不觉得有戒律的约束，非一般人所能比拟。
我辈本是凡夫，修行要以一颗平常心按戒、定、慧的次第踏实去做，切不可图快速，求玄妙。须持之以恒，老实耕耘而莫问收获，在日常的生活工作中，在一言一行上下功夫，在起心动念上下功夫，久而久之，必然莫问收获而有收获。

成道唯修心，境缘迷本真。
看透真假我，来去无二人。

(三)犟牛涵大乘法义
纯印老人的一言一行，无不是入佛知见，无不是菩提心的体现。老人一生的实践，纯是菩提心光之闪烁，实为我们树立了大乘菩萨的光辉典范。
老人称其三子为“犟牛”，亦含有深意。众生蒙蔽了自己的心性，贪恋着五欲六尘的不实外境，受外缘的影响，内心则生起妄想的纷扰，因迷而不觉，遂甘心受尘劳的驱使，无休止地轮转六道。
一百多年前“释纯印”示现娑婆，决非偶然。系以纯印之身出现世间，示演修心之大乘佛法，旨在劝引众生息止贪爱、妄想、分别、执著之心。
告诫有缘者修行法要：不要向心外去妄求。心性，凡圣本无差别，要在自己的心中打开佛的知见。远离世间人根深蒂固的心地不正，私欲过重，愚昧迷执，口善心恶，贪爱嗔恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，贡高我慢，损人利己等种种恶道习性，这些就是在开众生的知见。
纯印老人示现世间，就是要有缘众生，正自己的心念，开掘自性般若，时时观照自己的心性，止恶修善。能开佛的知见，就是佛出世间，这即是大乘佛法。
大乘佛法，佛在《法华经》曾比喻三车：羊车、鹿车、牛车（大白牛车）。此是佛假设的三乘方便法，因众生迷失自性的实相而施设的权教，唯有大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为众生修持而开显的实教。“毕竟只有一佛乘，并无其他的教乘；或说二乘或说三乘，乃至说无数的方便法门，以及种种因缘譬喻等言辞，这些法全都是为了那一佛乘而方便说的。”
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-12523.png纯印老人的三子倔犟无比，他不见事实不认帐。六十多年没烧过香，没烧过纸钱，没上过坟，没给人磕过头。他的论点是对老人生时极力尽孝，死后不装腔作势，又哭又叫。香、纸没有用，人死一堆骨，何必为白骨操心。
老人生前，亦以善巧方便潜移默化向他灌输大乘心法。老人知其根性不凡，所以选其为她的传法人，称其“犟牛”亦非无义。“犟”字即“强牛”也！牛，表白牛车，大乘佛法也！又喻：末法众生根性低劣、福薄、障深、迷重，刚强难化实不易度，为贪世福造恶多端，业力深重，一牛恐难撼动，故纯印老人以大悲心，度有情有缘众生，以“犟牛”即“二强牛”而度之。
“纯印”乃自心法也。学佛人若能信得“自性”是佛种性之人，实为难得。犟牛居士所弘扬的“纯印”性德，直指修心之法，破心外求法者数以万计，其法缘殊胜乃纯印老人及诸佛菩萨，龙天护法加被也！
我辈修行人所以成就不大，“念佛人多、往生人少”。有四种较突出的障道缘，须引起行者警惕：
1、任务观
念佛诵经只为完成功课而用心，不知如何亲身体证佛自心之法。功课结束后，不知如何念佛，日常生活又不知如何用心观照。有任务观者，必然压制了学佛的轻松、自在、快乐的内心受用，将虔诚、自愿、轻安、愉悦、受用的佛法变成苦恼、被动的束缚，忘记了佛法就是生活之法，忘记了修行就是修心，就是使人人本具的清净平等慈悲的佛性，在契理契机的功课中显现出真心的妙用。功课分为定、散二课。定课诵经修定力，散课念佛修净心。若掺杂了任务观点，心就不净，法与心就不相应，欲达一心不乱就更望尘莫及了。
2、功德观
纯印老人讲：“有心作善，其善不赞；无心作恶，其恶无过”。学佛人不知功德与福德的区别，真正的功德并不在事相上，也不在修法上，更不在诵多少经、念多少咒上；功德是与本性相应，它是内心世界，脱离了烦恼的一种清净无染的状态，即无念、无知、无见，它是自我性德显现的一种悟证，念念无滞，洞见本性的妙用为功德。
见性是功，平等心是德；谦谦无我慢之心是功，身口意与礼相合是德；心生万法是功，入法离念是德；念佛不执著，念与净心相应是功，生活、修持，心不染六尘是德；心地清净是功，平等慈悲是德；无我相是功，行普敬，三轮体空布施是德。功是精纯的功夫，德是身口意三业的德行。功德不是求来的，也不是做来的，是在修持中积功累德，即纯印老人讲的“凡事不走心”念念无住，放下有念，又不住无念，使自己的身心世界与佛果菩提融为一体，则功德自然显露，道业亦在无知无觉中完善。
file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-19185.png3、名相观
佛门经典浩如烟海，诸宗著作名相极多，学佛人若钻字义，著在“文字相”上，甚至望文生义，最后得到的是佛学，而非佛法，不是学佛人。经典律论诸多名相，不过是如指引月，若死在名相上，必背离佛理。全佛是心，全心是佛，离此，则背离佛法的究竟，不能开智慧，得不到佛法的真实受用，所知障会遮蔽本觉的清净心。
什么人被名相观所障呢？理论多（从经论得而非自性悟）实参少者；说禅多（口头禅）见性少者；望文生义多，自性流露少者……佛门的文字乃敲门之砖，悟道后必须离文字相，佛法非从外得。只要不思、不想、无念、无求、无得，当下即是。
4、仪规观
佛教为了接引信众设了许多仪规，如寺院的早晚殿课诵，禅宗的禅堂，密宗的坛场，净土宗的佛七、念佛法会等，都有许多仪规，绕佛、止静、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等。很少有人明白仪规的作用，而起执著心，如上几根香、点什么样的蜡烛、进大殿如何迈腿……佛门的仪规是修行中起摄心作用的，是一种礼节，这些礼节让人感到道场肃穆庄严，使参加者从心里对佛像，对出家师，对经典油然起敬。仪规的严肃性和道场的气氛感染你妄念不生，全部身心都投入，使心清净，久之“心净体亦净”。它不但是精神疗法，心灵的熏陶，使你万缘放下，一心向佛、向道，尘劳烦恼不生，身心必然轻松自在。假如执著仪规神圣不可侵犯，稍一不慎有些误差，心里不免恐慌怕菩萨、护法见责，就有可能出现灾祸疾病，“万法心想生”嘛！主要在差别事相上起了分别心，千斤压力在心头。若死在仪规上，又如何体证妙明、空灵之境呢？古人参禅，有“呵佛骂祖”之说，但这是修自力解脱，上上根性之人所为，我二力净土法门切不可仿效。
佛门的仪规是提供修道人的方便，但修行人的真功夫并不在仪规的本身，它是借境修心的仪式，若执著仪规被仪规所缚，便不能圆融入道。应不住仪规相，应明仪规理，即相离相，以仪规束尘劳修净心。当然这里所讲的决不是不执行仪规，因没有规矩毕竟不成方圆，只是莫被它所缚！
障道之缘，说之不尽。此四种障，对念佛者，较有普遍性。其根本原因是缺乏般若智，不了解佛法的真实义，不能以假修真，借法证真。若能以佛知见为知见，回光返照，对一切事、人、物，甚至一切法，都不住著，“空灵无住，妙用无穷”，心地必然清凉自在，热恼不沾。心如镜映物，如水现月，身心不动，运用诸法而不住相。不留修不修之痕，戒于心，行自然，恒顺众，唤群萌，若能如此修行，该多自在呀！品味“纯印”一生，不就是如此吗？老人境界可用两句话概括：
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空非空色非色空色一如，
理非理事非事理事无碍。

普愿众生速乘大白牛车往生极乐。

著相求法本无法，离相修心真修行。
世人若明真空理，觉悟自心证菩提。