突发事件

淡-然

某天，某位司机开车去县城，在路过乡村马路时，不期遭遇一头牛，突然窜上马路，该司机慌乱之下一打方向盘，压死路边一无辜村民。


现在，我们将以阿毗达摩与心路过程，来分析一下在这个突发性车祸中，该司机是否造下恶业，是否有果报。


我们回到开始，该司机在正常开车时，也许很专注的开着车，心里什么也没想。或许，他一边开着车，一边想着中午有什么好吃的，晚上有什么好玩的。


这些想着吃的、玩的之心路过程，是属于带有贪欲的意门心路过程。假如该娱乐目标很清晰的话，他会生起极清晰或清晰的意门心路过程，除了贪的速行心不断地生起之外，


属于果报心的彼所缘心，也会在该司机的意门心路过程中生起，以便加深该娱乐目标的印象，以及增加对该娱乐目标的贪欲。


不幸的是，他遭遇到突发性事件，一头牛突然窜上了马路。这时，首先是一个五门转向心，自该司机的心中生起，紧接着生起的是眼识。


于是，他看到了那头牛。然而，由于车速过快，又事发突然，该司机的心路过程里，还来不及生起速行心，他便下意识地一打方向盘，正好压死旁边一过路的村民。


在此，该司机的眼识看到了牛，紧接着又生起了领受心、推度心、确定心，以便以心，领受那头牛、推度那头牛、确定那头牛；


在确定心之后的七个速行心还未来得及生起之前，此一五门心路过程已经灭去，另外的一个撞人事件已经发生。


根据阿毗达摩，若五门心路过程中没有速行心生起，这种心路过程名为‘确定时分’，即结束于确定心的心路过程。


既然速行心还未生起，就不存在有造业，因为造作善业或恶业的心，只是速行心而已。


对于眼识心、领受心、推度心这些果报心，是不可能会造业的；同样的道理，对于五门转向心、确定心这些唯作心，也是不可能会造业的。


该司机看到牛、下意识打方向盘之后，只是隐约看到了路边好像有一个人。这时，他心里首先生起了一个五门转向心，心注意到路旁边；


紧接着，他心里便生起了一个眼识，但是该眼识的目标极微细、很不清晰，所以他只是隐隐约约看到路边好像有个人。


在他的这个极微弱的五门心路过程中，只是生起了一个转向心和一个模糊的眼识心，可能连确定心都来不及生起。


根据阿毗达摩，当眼识的目标是极微细所缘时，没有心路过程心能够生起，而只有有分心波动。


当目标在十至十五个有分心过去之后，呈现于根门，由于它是在坏灭的边缘，所以不能支持到确定心生起，该目标即名为‘极微细’。


在这种情形之下，只有有分心波动，而心路过程则完全没有生起。这类过程名为‘无效时分’，即无效的过程。


结论：该司机在撞人的那一刻，并没有造业，因为在他的心路过程中，并没有速行心生起来。而造业的关键，是速行心里的思心所。


思（意志或意愿），是实现识知过程的目的之心所，由此它称为‘思’。思心所组织各相应法，以对目标采取行动。


思的特相，是意愿的状况；作用是累积业；现起是指导互相配合；近因是相应法。当思心所是善，则造作善业；当思心所是不善，则造作恶业。


根据阿毗达摩，只有速行心里的思心所才能够造业；其他果报心、唯作心里的思心所，不能够造业。


所以，该司机既没有造善业，也没有造恶业；既然没造业，自然就不会有果报。


因为在该司机撞人的那一刻，他的心路过程，无论是五门心路或者意门心路，皆是属于‘确定时分’或‘无效时分’，他的速行心并没有生起。

闲人

没有如果

没有看懂

遇见