佛群讨论（续5）

淡-然

某善友：什么叫做涅槃？


淡然：巴利文Nibbana（涅槃，梵文Nirvana），是源自动词nibbati，意为‘被吹灭’或‘被熄灭’。因此，涅槃是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。


巴利论师解释它为渴爱的纠缠的不存在或离去，只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅槃，解脱生死轮回。


涅槃是一个不能再分解的究竟法，它是完完全全出世间的，被列为四道、四果、涅槃这九种出世间法之一。


涅槃只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。然而依分别的根据则成两种；该分别的根据，是体验涅槃的五蕴是否还存在。


活着的阿罗汉或圣者们，所体验到的涅槃界，名为‘有余涅槃界’，因为虽然烦恼已减弱或完全灭尽，但由于过去世执取所产生的诸蕴（身心）还存在。


在阿罗汉死时所证得的涅槃界，名为‘无余涅槃界’，因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。在注释里这两种涅槃也被称为‘烦恼之灭尽’及‘诸蕴之灭尽’。


依不同的方面，涅槃有三种：一、涅槃被称为空，是因为它毫无贪、嗔、痴，也因为它毫无一切有为法；


二、涅槃被称为无相，是因为它毫无贪、嗔、痴之相，也因为它毫无一切有为法之相；


三、涅槃被称为无愿，是因为它毫无贪、嗔、痴的渴望，也因为它毫无渴爱之欲。


所以涅槃是贪、嗔、痴的灭尽，而般涅槃则是死后不再出生。


某善友：这么说起来，我们出生了，想死都不容易了？


淡然：是的，站在究竟法（胜义谛）的立场，生命（名色相续流）是死不了的，除非这‘名色相续流’证悟了四果阿罗汉。


某善友：我是在用‘观腹部起伏’培养定力，用这个方法培养定力能证得禅那吗？


淡然：用这个方法培养定力，是不可能证得禅那的。


某善友：哦。还有就是我在修三十二身分，请问修三十二身分是否必须先培养出强大的定力才能修呢？


淡然：如果之前没有强大的定力，则修三十二身分是很难的，因为你是依靠着想象在修。


如果你先有禅定力，譬如安般念定力，则可以利用禅定之光，直接看到身体内外部的三十二种身分。如此，你要修三十二身分达到初禅，将非常的容易。


某善友：观腹部起伏培养定力，是个好方法吗？


淡然：《巴利三藏》及《清净道论》等巴利义注里，并没有观腹部起伏的修法，所以我并不知道它如何培养定力。


某善友：为什么需要用禅定之光？


淡然：因为禅定之光是如实知见，你可以用慧眼（禅定之光），亲自看到身体里的内脏，比X光、B超光要清晰很多。


某善友：如何分别我们所看到的东西，是个人心识造作出来的幻相，或者是真实存在？


淡然：若没有佛法观智，我们将无法分别什么是幻相、什么是真实。事实上，我们没有见到过真实存在的究竟色法与究竟名法，所以我们天天只是活在虚幻的概念法里。


能看到现象界的真相，能看到这些究竟存在于三界世间的色法与名法，唯一的方法只能是培育起佛法观智，除此别无他途。


某善友：请问，在禅修过程中会出现一些光的现象，它是心识的幻觉吗？


淡然：在禅修过程中出现的光，不是心识的幻觉，而是真实存在的心生色法。禅修必须要有这种智慧之光，不然，你无法获得禅修的成就，即无法证得禅定、涅槃、圣道与圣果。


某善友：通过您的博客，我知道了南传上座部佛教，知道了云南的曼听佛塔寺。如果有机会去曼听寺的话，像我用自己的方法修定，例如用观腹部起伏是否可以呢？


淡然：不可以。因为云南曼听寺是以缅甸帕奥止、观为主要禅法。


某善友：只要符合四念处的应该可以吧。


淡然：若想详细了解四念处的修法，建议你认真阅读帕奥禅师《正念之道》一书，因为此书正确与详尽地解释了四念处的各种修法。


某善友：我只想用一个方法来培养定力，以前也尝试过安般念，可能这个业处不适合我，后来才用的观腹部培养定力。


淡然：培养定力的方法，除了安般念，还有十遍禅、十随念、慈心禅等四十种业处，这些禅修业处来自佛陀教导的《巴利经藏》，其具体操作方法记载于《清净道论》，你可以去仔细阅读。


某善友：最近看了内观实践及泰国禅修书籍，其中提到以观腹部上升及下降来作为初步入门的选择，淡然师兄对这些书有什么看法?  


淡然：我不看泰国的佛教书及禅修书籍。缅甸方面，我只看缅甸帕奥禅法体系的禅修书籍。


某善友：泰国和缅甸的体系有不同吗？我是初学，不晓得如何去区别，请淡然师兄赐教。


淡然：佛陀教导的观禅修法，必然要牵涉到《阿毗达摩论藏》，而泰国的佛教书籍不太重视《阿毗达摩论藏》，所以我不看泰国的禅修书籍。


观禅的目标或对象（所缘），必然是究竟色法与究竟名法。如果你发现某些修观的禅修书籍里，并没有提到如何去观照究竟色法与究竟名法，那么你不用再看此书。


修习观禅，必然要修行缘起法，也就是必须要看到自己的过去世是由于什么业因，才会导致自己今生的五蕴生起。


我们今世的果报身心，必然来自于过去世的无明、爱、取、行、业；有因才有果，无因则无果，这就是佛陀教导的缘起法。


舍利弗尊者将佛陀教的缘起法，归纳整理后将之具体化、易操作化，此缘起修法记载于《小部.无碍解道》，缅甸帕奥禅师将此修法公布于世，利益佛教四众弟子。


这种缘起修法，能清晰地观察到自己过去世与未来世的究竟名色法，这种缘起智慧是十六观智中的第二智——缘摄受智。


如果某观禅修法，不能观到过去世与未来世的名色法，则这种观禅无法圆满十六种观智。如果不能圆满十六种佛法观智，就不能证悟涅槃及道果。


因此，如果你发现佛教修观的禅修书籍里，没有提到如何去观照过去世及未来世的究竟名色法，也没提到如何去观照这些名色法无常、苦、无我三相及其刹那生灭缘与三世因缘，那么你不用再看此书。


某善友：想请师兄推荐一些禅修书籍资料。


淡然：好的，推荐你阅读一些缅甸帕奥禅师及其体系的禅修书籍。


某善友：您刚说的这些受教了，我一直认为修观禅，就是关照当下刹那内在的感受....  


淡然：那只是在练习正知、正念，不叫做修习观禅。


某善友：能不能理解练习正知正念是修观禅的基础？
   
淡然：练习正知、正念，主要是为了在日常生活中，少生起一些贪、嗔、痴之念。你可以在平时的工作、生活中，尽量保持正知正念，


但是要修习观禅，则必须先要培育禅定力，然后要学习一些阿毗达摩知识，因为它们是修观禅的必要前提。

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