清净道论（续11）

淡-然

9.安止定的规定：他这样的意向，于禅相而行道：他想‘我今将成安止定了’，便间断了有分心，以念于‘地、地’的勤修，以同样的地遍为所缘，而生起意门转向心。

此后，在同样的所缘境上，速行了四或五个速行心。在那些速行心的最后一念为色界心，余者都是欲界心；

但是，有较强于自然欲界心的寻、伺、喜、乐、心一境性。又为安止定的准备工作，故亦名为遍作。

譬如乡村等的附近，称为近村或近城，正如这样的近于安止定，或行近于安止定，故亦称为近行。

又，以前是随顺于遍作，以后则随顺于安止定，故亦名为随顺。这里的三或四个欲界心中的最后一个心，

因为征服了欲界的小种姓，而修习于色界的大种姓，故又名为种姓心。再叙述其不重复的，即不兼备众名，而一念假定一名的：

此中，第一个心为预作，第二个心为近行，第三个心为随顺，第四个心为种姓。

或以第一个心为近行，第二个心为随顺，第三个心为种姓，第四或第五个为安止心。

即于第四或第五个心，而入安止定。这是依于速行的四心或五心的速通达与迟通达而言。

此后则速行心谢落，再成为有分心的时间了。阿毗达摩论师乔达答长老说：

“前前诸善法，为后后诸善法的习行缘，依据此种经中的习行缘来说，则后后诸善法的力量更强，所以在第六与第七的速行心也得有安止定的。”

然而在义疏中，却排斥他说：“这是长老一己的意见。”其实只在第四个和第五个心成安止定，此后的速行便成谢落了，因为他已近于有分心之故。

如果深思此说，实在无可否认。譬如有人奔向于峭壁，虽欲站住于峭壁之端，也不可能立止他的脚跟，

必堕于悬崖了，如是在第六或第七的速行心，因近于有分，不可能成安止定。是故当知，只有在第四或第五个速行心成为安止定。

其次，此安止定仅只是一刹那的心识而已。因为时间之长短限制，有七处不同：即于最初的安止定，世间的神通心，

四道、道以后的果，色、无色有的有分禅（无想定及灭尽定），为灭尽定之缘的非有想、非无想处，以及出灭尽定者所证得的果定。

此中，道以后的果，是不会有三个刹那心以上的。为灭尽定之缘的非有想、非无想处，是不会有二个刹那心以上的。

于色界、无色界的有分（无想定及灭尽定）是没有限量的。其余诸处，都只有一个刹那心而已。

在安止定仅一个心刹那之后，便落于有分心了。自此，又为观察于禅支的转向心，而断绝了有分，以后便成为五禅支的观察。

四种禅定的修习法：1.初禅此上的修行者，唯有‘已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜乐，初禅具足住。’

如是，他已证得舍离等的五支，具备五禅支，具备三种善，成就十相的地遍禅定的初禅。

初禅的舍断支：那里的‘已离诸欲’，是说已经离欲、无欲，及舍弃了诸欲。那‘已’字，是决定之义。

因这决定义，说明初禅与诸欲的互相对立。虽然证得初禅时，诸欲可能不存在；但初禅之获证，只有从断除诸欲而来，故二者可说是相对立。

当这样地‘已离诸欲’，要如何去证明决定义呢？答道：“如像黑暗之处，决定无灯光；这样诸欲现前，则初禅决定不生起。

因为诸欲与禅定，实为对立故。又如舍离此岸，才能得达彼岸；只有已舍诸欲才能得证初禅，是故为决定之义。”

或者有人要问：“为什么那个‘已’字只放在前句，而不放在后句？难道不离诸不善法，亦能初禅具足住吗？”不应作如是想。

因离诸欲，故于前句说。因为此禅定，是超越于欲界及对治于贪欲，而出离于诸欲的；即所谓‘诸欲的出离谓出离’。

对于后句，正如“诸比丘，唯此为第一沙门，此为第二沙门”，此‘唯’字也可应用于后句。

然而不离诸欲之外，不离称为诸盖的不善法，想要禅那具足也是不可能的；所以对于这两句，亦可作‘已离诸欲，已离诸不善法’来解说。

又这两句中的‘离’字，虽然可以用来包摄于彼分离等，和心离等的一切‘离’，但这里是指身离、心离、镇伏离三种。

身离：关于‘诸欲’的一句，《义释》中说：“什么是事欲，即可爱之色”等，是说事欲；

于《义释》及《分别论》说：“欲欲、贪欲，欲贪欲、思惟欲、贪欲、思惟贪欲，此等名为欲。”这是说烦恼欲，包摄此等一切欲。

像这样说：“已离诸欲”，于事欲之义亦甚为适当，那就是说‘身离’。

心离：离诸不善法，是离烦恼欲或离一切不善的意思，这便是说‘心离’。

身离=事欲离，心离=烦恼欲离。前句的离诸事欲，是说明欲乐的舍离，第二句离诸烦恼欲，是说明取着出离之乐。

如是，事欲和烦恼欲的舍离二句，当知亦可以第一句为杂染之事的舍断，以第二句为杂染的舍断。

第一句为贪性之因的舍离，第二句为愚性之因的舍离。第一句为不杀等的加行清净，第二句为意乐净化的说明。

镇伏离=烦恼欲离。先依此等说法，‘诸欲’是就诸欲中的事欲方面说的。次就烦恼欲方面说，欲与贪等这样各种不同的欲欲，都是欲的意思。

虽然那欲是属于不善方面的，但依《分别论》中说：“什么是欲？即欲、欲”等因为是禅支的反对者，所以一一分别而说。

或者，因离于烦恼欲故说前句，因离于不善法故说后句。又因为有种种欲，所以不说单数的欲，而说多数的诸欲。

虽然其他诸法亦存于不善性，但依照《分别论》中：“什么是不善？即欲欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑”等的说法，

乃表示以五盖为五禅支所对治的，故说五盖为不善法。因为五盖是五禅支的反对者，所以说只有五禅支，是五盖的对治者、破坏者及杀灭者。

即如《彼多迦》中说：“心一境性对治欲欲，喜对治嗔恚，寻对治昏沉睡眠，乐对治掉举恶作，伺对治疑。”

如是，这里的‘已离诸欲’是说欲欲的镇伏离。‘离诸不善法’一句，则是说五盖的镇伏离。

但为了避免重复，则第一句是欲欲盖的镇伏离，第二句是其余四盖的镇伏离；

又，第一句是三种不善根中对五种欲境贪的镇伏离，第二句是对诸九恼事等境的嗔和痴的镇伏离。

或者，就暴流等诸法来说：第一句为欲流、欲轭、欲漏、欲取、贪身系、欲贪结的镇伏离，第二句为其余的暴流、轭、漏、取、系、结的镇伏离。

又，第一句为爱及与爱相应诸法的镇伏离，第二句为无明及与无明相应诸法的镇伏离；

亦可以说，第一句是与贪相应的八心生起的镇伏离，第二句是其余四不善心生起的镇伏离。

与贪相应的八心：悦俱邪见相应无行一心。悦俱邪见相应有行一心。悦俱邪见不相应无行一心。悦俱邪见不相应有行一心。

舍俱邪见相应无行一心。舍俱邪见相应有行一心。舍俱邪见不相应无行一心。舍俱邪见不相应有行一心。

其余四不善心：忧俱嗔恚相应无行一心。忧俱嗔恚相应有行一心。舍俱疑相应一心。舍俱掉举相应一心。

这便是对‘已离诸欲与离诸不善法’的意义的解释。

初禅的相应支：上面已显示初禅的舍断支，现在再显示初禅的相应支，即说那里的‘有寻、有伺’等。

寻：寻是寻求，即思考的意思。以专注其心于所缘为特相；令心接触、击触于所缘为作用；

这是指禅修者以寻接触，以寻击触于所缘而言。引导其心于所缘（目标），为寻的现起（现状）。

伺：伺是伺察，即深深考察的意思。以数数思维于所缘为特相。与俱生法随行于所缘为作用。令心继续于所缘为现起。

寻与伺的区别：虽然寻与伺没有什么分离的，然而，以粗义与先行义，犹如击钟，最初置心于境为寻。

以细义与数数思惟性，犹如钟的余韵，令心继续为伺。这里，有振动的为寻，即心的初生之时的颤动状态，

如欲起飞于空中的鸟的振翼，又如蜜蜂的心为香气所引，向下降于莲花相似。恬静的状态为伺，即心的不很颤动的状态，

犹如上飞空中的鸟的伸展两翼，又如向下降于莲花的蜜蜂，蹒跚于莲花上相似。

在《二法集义疏》中说：“犹如在空中飞行的大鸟，用两翼取风而后使其两翼平静而行，以专心行于所缘境中为寻（专注一境）。

如鸟为了取风而动牠的两翼而行，用心继续思惟为伺。这对所缘的继续作用而说是适当的。至于这两种的差异在初禅和二禅之中当可明了。

又如生锈的铜器，用一只手来坚持它，用另一只手拿粉油和毛刷来摩擦它。寻如坚持的手，伺如摩擦的手。

亦如陶工以击旋轮而作器皿，寻如压紧的手，伺如旋转于这里、那里的手。

又如用圆规，去画圆圈者，专注的寻，犹如圆规止住在中间的尖端。继续思惟的伺，犹如旋转于外面的尖端。

犹如有花和果同时存在的树一样，与寻及伺同时存在的初禅，故说有寻、有伺。

《分别论》中所说的‘具有此寻与此伺’等，是依于人而设教的，当知这里的意义也和那里同样。

离生：离去为离，即离去五盖的意思。或以脱离为离，脱离了五盖与禅相应法聚之义，从脱离而生、或于脱离五盖之时而生，故名离生。

喜乐：欢喜为喜，彼以喜爱为特相。身心喜悦为作用，或充满喜悦为作用。雀跃为现起。

喜有五种：小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜、遍满喜。这里的小喜，只能使身上的毫毛竖立。

刹那喜，犹如电光刹那、刹那而起。继起喜，犹如海岸的波浪，于身上数数现起而消逝。

踊跃喜，则是很强的，踊跃其身，可能到达跃入空中的程度。即如住在波奈跋利迦的大帝须长老：

在一个月圆日的晚上，长老走到塔庙的庭院中，望见月光，向着大塔寺那方面想道：‘这时候，实为四众礼拜大塔庙的时候。’

因见于自然的所缘，对于佛陀所缘而起踊跃喜，犹如击美丽的球于石灰等所作的地上，长老跃入空中，到达大塔庙的庭院而站立在那里。

又如住在结利根达迦精舍附近的，跋多迦罗迦村中的一位良家女子，由于现起强力的佛陀所缘，而跃入空中。

据说：那女子的父母，一天晚上要到寺院去闻法，对她说：“女儿啊！你已怀妊，这时候是不能出去的，我们前去闻法，替你祝福吧。”

她虽然想去，但不能拒绝双亲的话，只能留在家里，独立于庭前，在月色之下，远望结利根达迦精舍内耸立于空中的塔尖，

看见供养于塔的油灯，四众以花香供养及右绕于塔，并且听见比丘僧的念诵之声。于是那女子想道：

‘那些去到塔寺的人，在这样的塔园中步行，获得听闻这样的妙法，是何等幸福！’于是，她望见那灯光庄严、犹如真珠所聚的塔寺，而生起了踊跃喜。

那时，她便跃入了空中，在她的父母到达之前，即从空中降落于塔园中，礼拜塔庙后已站在那里听法。

她的父母到了之后，问道：“女儿啊！你从什么路来的？”

她说：“我是从空中来的，不是从路上来的。”

“女儿啊！诸漏尽者才能游行空中，你是怎么来的呢？”

她说：“我站在月色之下，望见塔庙，生起佛陀所缘强力的喜，不知道自己是站的还是坐的，由取于彼相，便跃入空中而降落在塔园之中了。”

所以说，踊跃喜可以得到达跃入空中的程度。

遍满喜，其生起之时，展至全身，犹如吹胀了的气泡，亦如给水流冲入的山窟似的充满。

如果五种喜到了成熟之时，则身轻安及心轻安，这二种轻安达到成就。当轻安达到成熟之时，则身心二种乐成就。

乐成熟时，则刹那定、近行定、安止定，这三种‘三摩地’成就。于此五种喜中安止定的根本增长，而与定相应者为遍满喜。

当知在这里所说的喜，即是遍满喜的意思。

乐：可乐的为乐，即善法能吞没或掘除身心的苦恼为乐。彼以愉悦为特相。诸相应法的增长为作用。助益诸相应法为现起。

喜与乐的差别：虽然喜与乐两种是不相离的，但是对于乐的所缘而获得满足为喜，去享受获得了的滋味为乐。

有喜必有乐；有乐不必有喜。喜为行蕴所摄，乐为受蕴所摄。犹如在沙漠中困疲了的人，见闻于林水之时为喜；

进入林荫之中，受用于水之时为乐。于某时为喜、某时为乐，当知如是清楚的辨说。

这是禅定的喜和禅定的乐，或于此禅定中有喜有乐，故名为禅定的喜乐。或者，以喜与乐为喜乐，犹如法与律，而称为法律。

此禅定的离生喜乐，或于此禅定中的喜乐，故言离生喜乐。如禅那一样，喜乐亦由离而生。

而初禅有此喜乐，故仅说一句‘离生喜乐’即可。依《分别论》中说：“此乐与此喜俱”等，当知也是同样的意义。

具足，是说行近与证得之义；或者具足是成就之义。在《分别论》中说：“具足…是初禅的证得、获得、达、到达、触作证，具足。”当知即是此义。

住，即如前面所说的具有禅那者，以适当的威仪而住，成就自身的动作、行动、护持、生活、生计、行为、安住。

即《分别论》中说：“住是动作、行动、护持、生活、生计、行为、安住，故言为住。”

其次，说‘舍离五支，具备五支’，此中由于舍断爱欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖，当知为‘舍离五支’。

如果未能舍断此等，则禅那不得生起，故说此等为禅定的舍断支。虽在得禅定的刹那，其他的不善法亦应舍断，但此等法是禅那的特别障碍。

即因爱欲贪着于种种境，而心不能等持于一境。或者，心为爱欲所征服，而不能舍断欲界而行道。

由于嗔恚冲击于所缘，而心不能无障碍。为昏沉睡眠所征服，则心不适于作业。为掉举恶作所征服，则心不宁静而散乱。

为疑所害，则不能行道而证入禅定。因此等五盖，为特殊的禅那之障，故说舍断支。

具备五支：其次，寻禅支令心专注所缘，而伺禅支继续思惟。由于寻与伺，心不散乱而成就加行（努力或精进）。

由于加行的成就，而生欢喜的喜悦，以及乐受的增长。由于这些专注，努力继续，喜悦，增长的助益，心一境性；

则使与其他相应法俱的此心，得于同一所缘中，保持平等正直。是故，当知寻、伺、喜、乐、心一境性的五禅支的生起，名为五支具备。

当此五禅支生起之时，即名为禅定的生起，所以说此等五禅支，是禅那的五具备支。是故此等具备支，不可指为其他的禅支。

譬如仅限于支为名的四支军，五支乐，八支圣道等；如是当知，亦仅限于此等支，而名为五禅支或五支具备。

这五禅支，虽在近行定的刹那也有——因五禅支在近行定，比自然心要强；但初禅安止定的五禅支，比近行定的更强、更稳定，所以能得色界相。

即于安止定，由于寻禅支的生起，以极清净的行相而专注其心于所缘。伺禅支的生起而继续思惟，

喜禅支、乐禅支的生起，而遍满全身，故言‘他的离生喜乐，是没有不全身充满的。’

心一境性禅支的生起，而善触于所缘（目标），犹如上面的盖，恰好置于下面的匣相似。

这就是安止定的五禅支，和其他近行定等五禅支的不同处。这里的心一境性，虽未在‘有寻、有伺’的句子里提及，

但在《分别论》中说：“初禅，是寻、伺、喜、乐、心一境性。”如是说心一境性，为初禅的禅支。

这是世尊自己，为了解释简略说的意义，而他又在《分别论》中详细说明。

没有如果

南无释迦牟尼佛！