现象界

淡-然

在真实的现象界当中，有色法和名法这两种事物。在此，色法又分为二十八种：地界、水界、火界、风界、


眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色、颜色、声音、香、味、女根色、男根色、心所依处色、命根色、食素、


空界、身表、语表、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性、色无常性。


地界：硬、粗、重、软、滑、轻。水界：流动、黏结。火界：热、冷。风界：支持、推动。


地、火、风三界组成触境，若把它们列成三境，计有七境色。计算二十八种色法时不包括触，因为触境色的地、火、风三界早已各别被列入四界内。


每个人只有其中一种性根色，女性只有女根色，男性则只有男根色。性根色遍布于全身。


心色，是意界和意识界所依靠的色法，所以称为心所依处。它是在散置于心脏内的血的心色十法聚里。


命根色，此色法遍布于全身，它维持业生色的生命。食色：段食是食物里的食素。一切色聚里都有食素色，即使业生、心生及时节生的色聚都有。


那些食素各别被称为业生食素、心生食素、节生食素。为了避免禅修者混淆，于此说明：只有食物被消化后，


其食素产生的食素八法聚里的食素才是食生食素。也即是说，在胃里还未被消化的食物的食素还只是时节生食素。


加上眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味，这十八种色法亦名为自性色：因为它们每个都拥有自性相，即硬、粗等。


有相色：因为它们都拥有一切名色法的共相，由于生灭而无常，由于受到生灭的压迫而苦，由于没有永恒不变的实质或我而无我。


完成色：因为它们以业，或心，或时节，或食为因而生起。真实色：因为它们的强度不断地变化，从热至冷，从硬至软等等。


思惟色：因为适于作为观禅的目标，可以观照它们为无常、苦与无我。


剩余的十种色法与上述十八种色法相反，它们是无自性色、无相色、非完成色、非真实色、非思惟色。


空界：每一个色法皆不与其它色法混为一体，而有各自的界限。此界限及在色聚之间的空间，名为限制色。


身表：即作为沟通的身体动作。语表：即说话的动作。能使他人懂得我们的念头的动作名为表色。


身表是以身体动作来表达自己的念头，如向人招手。语表则是以言语来表达自己的念头，如呼唤人时说：“请来这里。”


由于身表和语表是由心所造，因此它们不能存在于无生命物（如录音带）之中，而只存在于有情的语音和身体动作里。


色轻快性：心生、时节生及食生真实色的轻快性。色柔软性：心生、时节生及食生真实色的柔软性。色适业性：心生、时节生及食生真实色的适业性。


色积集：这是从投胎至眼、耳等诸根完成的时期里，真实色的生起（生时）。它导致诸根成长、完成，及令适当的色法达到足够的程度与继续成长。


色相续：从诸根完成后至死亡的时期里，真实色的生起名为色相续。在诸根完成后，它确保真实色在一生中相续不断。


色老性：真实色的成熟或老化，即真实色的住时。色无常性：真实色的坏灭，即坏灭时。


十八个真实色加上十个非真实色，一共有二十八色。当中的地、水、火与风名为界或种色。其它二十四色名为所造色，因为它们是依靠四大界而生的。


这二十八种色法不能够单独存在，而只能以色聚的组合形态出现，即是最小的色法组合，又名为‘密集’。


在同一粒色聚里的诸种色法：同时生起、同时灭去、依靠同一处。


同一粒色聚里的四大互相依靠，所造色则依靠在同一粒色聚里的四大而存在。四大和所造色，都不依靠另一粒色聚里的四大。


为了能如实知见究竟色、四大如何互相依靠、及所造色如何依靠四大，首先就必须能够看到色聚。


当禅修者能够看到色聚后，他也就能够看到每种色聚里的究竟色法有八个，或九个，或十个，或更多。


过后，他亦须以观智，辨识每一种色法的自性相与本质。唯有如此，他才能了解究竟色法。这辨识色聚的方法名为‘界分别’。
      
若欲知见究竟色，禅修者就必须破除色法的三种密集。《大疏钞》解释色法有三种密集：“识别密集是指分别、简别密集的相续、组合与作用。”


一、相续密集：一切色聚里肯定有又名为时节的火界。这火界能够产生与增加新的时节生食素八法聚，


此色聚里有地、水、火、风、颜色、香、味与食素八个色法。当禅修者能够清晰、各别地辨识这些过程里的每一粒色聚时，他即已破除了相续密集。


二、组合密集：当能够分别究竟色时，即已破除了组合密集。这即是以智知见色聚里每一究竟色（八、九或十个）的自性相。


三、作用密集：当能够以智看清在色聚里的每个究竟色的作用时，即已破除了作用密集。


为了破除三种密集，禅修者必须培育定力至近行定或安止定，进而辨识每一种色聚里，每一种究竟色法的相、作用、现起、近因。


名法则分为五十四种。在此，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这四种蕴被称nama（名），因为它们倾向或转向于目标，以便识知它。


它们也因为‘导致倾向或转向’，而被称为名法；因为它们互相导致另一者，倾向于目标。


涅槃纯粹基于‘导致倾向’而被称为名，因为涅槃通过作为‘所缘增上缘’，而导致毫无瑕疵的出世间心与心所，倾向或转向它本身。


因此，站在‘导致倾向’这角度，涅槃也是一种名法。于是，加上心这一种名法，再加上心所这五十二种名法，名法共有五十四种。


五十二种心所的内容如下：触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、精进、喜、欲、胜解，这十三种可称为混合心所。


贪、嗔、痴、邪见、慢、嫉、悭、恶作、无惭、无愧、掉举、昏沉、睡眠、疑，这十四种称为不善心所。


信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、


心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、正语、正业、正命、悲、随喜、慧根，这二十五种称为善心所。


触：其特相，是与所缘接触；作用，是把所缘与识连接起来。受：感受所缘（目标）。想：标记所缘；作记号。


思：催促或领导相应的心与心所，朝向所缘。其特相是意愿的状况；作用是累积业；现起是指导互相配合；近因是相应法。


当思开始对目标作业时，它也指挥其他相应法执行各自的任务。思是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶，即决定于思。


一境性：心只朝向一个所缘，安详；不令相应的心与心所散乱。在某些情形里，一境性被称为禅定。


命根：保护或照顾相应的名法，即维持名法的生命。作意：控制及推相应的名法朝向所缘，注意所缘。


寻：把心与心所投向所缘，思考。一般的寻只是把心投向目标。然而，通过培育定，寻则能变成禅支。其时它名为‘安止’，即把心安止于目标。


伺：伺也是禅支之一，其特相是重复地省察目标，作用是重复地把相应名法置于目标，现起是把它们钩住目标，近因是目标。


胜解：其特相是确定目标，作用是不犹豫，现起是确定或决定，近因是须要抉择之事。基于它对目标不可动摇的决心，它被形容为石柱。


精进：它努力以使心与心所，对目标生起。于不善法，它是努力以使贪、嗔或痴等生起。于善法，它则是努力以使无贪、无嗔或无痴等生起。


喜：喜欢所缘。欲：想要获得所缘；想要做，即：看、听、嗅、尝、触与识知。它是愿贪嗔痴或无贪、无嗔、无痴生起。


痴：亦名为无明，不知目标的真实本质；错知。其特相是心盲目，作用是覆蔽或不能彻知目标的真实性；现起是没有正见或心昏暗；近因是不如理作意。


无惭：对恶行及贪、嗔、痴等不善法，不感到羞耻。无愧：对恶行及贪、嗔、痴等不善法，不感到害怕。掉举：心散乱、不平静、不能停在目标。


贪：渴爱或执取目标为‘我’或‘我的’；欲求或迷恋目标；紧缠住所缘（目标）。


邪见：相信目标是常、乐、我、净（美）；邪信或错误的信仰。


我慢：心自大、骄傲、想要突出。嗔：粗野与残暴的心；想要破坏。


嫉：妒嫉他人的财富与荣誉。悭：隐藏自己的财富；不能忍受与他人分享。


追悔可分为两种：一、追悔已造的恶业，或已做的恶行；二、追悔应造但未造的善业，或应做但未做的善行。


昏沉：心软弱无力、不愉快与不热忱。睡眠：相应心所软弱无力、不愉快与不热忱。


疑：怀疑以下八项：一、真实的佛陀；二、真实的法；三、真实的僧团；四、戒定慧三学；五、过去世，即过去蕴；


六、未来世，即未来蕴；七、过去世与未来世两者，即过去蕴与未来蕴；八、缘起，即十二因缘，包括业力果报。


信：没有前述疑心所的八项怀疑，而深信：佛陀的功德、法的功德、僧的功德、戒定慧三学、过去世、未来世、过去与未来世、缘起。


念：不像漂浮的葫芦，而像沉入水里的石头；它令相应的心及心所，沉入佛、法等善所缘；心稳定警觉所缘，不忘所缘。


惭：对恶法与恶行感到羞耻。愧：对恶法与恶行感到害怕。无嗔：心对目标不粗暴；不想破坏。


无贪：心不执着于世间目标（所缘），即不执着它为‘我、我的’。世间所缘，是指禅修者所采用的任何禅修目标。


中舍性：保持相应心及心所，对目标适中而不偏，离我慢与昏沉睡眠；以舍心看待目标。


身轻安：诸心所轻安。心轻安：心轻安。身轻快性：诸心所轻快。心轻快性：心轻快。身柔软性：诸心所柔软。心柔软性：心柔软。


身适业性：诸心所适业。心适业性：心适业。身练达性：诸心所练达。心练达性：心练达。心正直性：心正直、不虚伪与不欺骗。


身正直性：诸心所正直、不虚伪、不欺骗。欺骗，是掩饰自己的恶行、过错。虚伪，是展示自己所无的品德、素质。


正语：远离与谋生无关的妄语、两舌、恶口、绮语四恶语；不说恶语。


正业：远离与谋生无关的杀生、偷盗、邪淫三身恶行；不造身恶行。


正命：远离与谋生有关的四恶语与三身恶行；不说恶语及不造身恶行。


悲：有悲悯心，取遭受痛苦的众生为所缘；欲救济。喜：随喜，取愉悦的众生为所缘；不妒嫉。


慧根：即慧；透彻地如实知见究竟法或四圣谛。慧亦称为智、无痴、正见与择法。由于审察四圣谛时它是最为主要的，所以称为慧根。


以上是二十五个美心所。由于禅修者可依究竟法的自性相或作用辨识它们，所以对于某些心所，自性相与作用两者都提及。
摘自南传禅师的开示

闲人

没有如果

南无释迦牟尼佛！