菩萨思想起源（续）

淡-然

《小部.佛种姓经.第一佛提盘迦（燃灯）品》

四阿僧祗及十万劫之昔，名为阿摩那〔不死〕美乐之都。

满十种之声，食物饮料丰富。象声、马声、鼓、螺又车之音。

「饮！食！」以饮食互响，招客声响。都城中各般设备，一切业务亦在此处。

悉备七种之宝，种种诸人拿集，住善业之辈，繁荣如天人之都。

于此阿摩那瓦提〔不死城〕之都，有称为苏美达〔善慧〕婆罗门，积数亿之宝，持有多财、谷。

彼为学生而谙神咒、通三吠陀、相术、史传、又于正法之上已达其极意。

予彼时，唯独坐而如是思惟：「再出生是苦，身坏亦同。然，予是生、老、病质之身，以求无老、无死、平稳安乐。

弃此满种种死尸腐烂之身，无期待、无欲望之予去之。有彼之道，应有此，不能无此事。予脱离彼生存，努力为道。」

「恰如有苦者，亦存在乐，然如有〔生存〕者，非有〔非生存〕亦应有希望。

恰如有热者，亦存在寒，然有三种之火〔贪、瞋、痴〕时，涅槃亦应有希望。

恰如有邪恶者，亦有善良，然有生时，不生亦应有希望。

恰如陷入粪中之人，虽见满水之池，不努力欲达于池，此非彼池之过。

然虽洗净烦恼之垢，以甘露之池，若不探索其池，此过不在甘露之池。

恰如四方为敌所遮之人，有应去之路，由彼不遁，此非路之过。

然诸方为烦恼所遮者，虽有安稳之路，不探索其路，此过不在安稳之路。

恰如罹病者，虽有可愈彼医生，于彼不令其病得愈，此过不在医生。

然被烦恼之病所苦、所恼，而不访其师，此过不在导者。

恰如厌挂人首之尸，弃此而安乐自由，善为自制而去。

然予弃积种种死尸之此腐烂身、而无期待、无欲望之身。

恰如男女于不净处，弃不净物，无期待、无欲望而去。

然弃满种种死尸之此肉身，如辨用以去不净处。

恰如其主之弃破旧漏水之船，为无期待、无欲望而去。

然弃有九孔常漏出汁之此肉身，如为船主之弃破船。

恰如人携宝与贼共行，见恐有失宝，弃贼而去。

然此肉身如等大贼，有恐失善根故，弃此身而予去之。」

予如斯思考，向有依估者、无依估者，施数百俱胝之财，而入于雪山中。

于近雪山之处，名为达摩伽〔有法〕山。于其处予善构道院，善设树叶之家。

予于其处离五种之不便，设有八种便利之经行处，获神通力。

予在其处脱弃九种之不便俗衣，衣具十二种便利之树皮衣。

弃满八种不便树叶之家，赴有十种便利之树下。

时植谷类皆避〔摄守〕，有种种利益之果实，随有摘取。

于此处坐、立，又经行精进努力，未经七日获得神通力。

如此，予达完成之域，于教得自在，而名曰提盘迦〔燃灯〕胜者、世间导师出世。

佛宿于母胎，出生、开觉、说道，予则专乐禅定，不见此等四种之相。

诸人于边鄙之土地，招奉如来，持欢喜之心继续扫净如来之来路。

尔时，予已出道院，振树皮之衣，飞行于空中。

诸人得感激之情，见而喜悦狂喜，予由空中下，而先问诸人。

「众多人人起悦喜狂喜感激之情，为何人如此扫净人应行之道路耶？」

彼等受予之问，答曰：「无比伦之佛，名提盘迦罗胜者、世间导师已出世。为此佛而扫净路。」

闻言「佛」之语，予直起欢喜之念。予示满悦之情云：「佛、佛」。

立于其处，起欣喜、感激之心而如斯思惟：「予在此处莳种子，勿空逸机会。

若汝等为佛扫净，与予一处，予亦扫净人行之路。」

尔时，彼等与予应扫路之处，予时，唯念「佛、佛」而扫路。

予扫之处未终，大牟尼、胜者提盘迦罗，具六种之神通力，与尽诸漏、离垢秽俱众人四十万，而步行其道。

行迎拜，多鼓打鸣，人天扬起欢呼之声。

天人见人间，人间见天人，彼等共合掌，随如来之后而行。

天人以天界之乐器，人界以人间之乐器，响鸣随如来之后而行。

升于空中之诸天人，于处处散撒天之曼陀罗花、莲花、波利质多罗花。

于地上诸人，于处处投上素馨花、沙罗罗〔芳香花〕、尼婆花、山花、芬那伽花、开他佳花。

予于其处解发，将树皮之衣及兽皮布，敷于泥土之上而俯伏。

「佛与弟子等俱，踏予而行，勿踏泥土，此应为予之利益。」

予俯伏地上起如是念：「予以望今烧尽予之烦恼。

予于此处有何要耶？以行异相而证法，予达一切智，于人天世界成佛。

予唯一人度、作显示力量之人、有某种之要。达一切智度人天世界。

为最上人，予依此决心达一切智，度数多之诸人。

断轮回之流，灭三之生有，乘正法之船，度人天世界。然，希望将成佛人。

生为人，得为男性，波罗蜜已圆至足证阿罗汉果，有因缘见佛，出家，具德，奉侍，愿心，结合此八种之法，完成作佛之决心。」

相应于知世间受供养提盘迦罗佛，立于予之头边，而为是语。

「见此结发之行者，行极度之苦行！由此经无量劫时，彼将出世成佛。

实则此如来，由名为迦毘罗卫都城遁出，以勤应勤，以行难行。

此如来坐在阿伽婆罗树下，于其处受牧羊女之乳糜供养，将入于尼连禅河。

彼胜者于尼连禅河岸，而啜乳糜，攀寻整理善道，而近至菩提树下。

由于最上者，右绕菩提场之礼，大名声之人，于阿萨陀树之下得正觉。

此佛之生母，名为摩耶。父名输头檀那〔净饭〕，彼名为瞿昙。

无漏、离垢秽，心寂静，得禅定之寇利他〔目犍连〕与乌婆提沙〔舍利弗〕将成为彼上首弟子。

侍者名阿难陀，奉事此之胜者。织摩与乌婆罗般那〔莲华色〕，而为上首之女弟子。

无漏、离垢秽、心寂静而为得定者。此世尊之菩提树，被名为阿萨陀。

质多与阿他罗越迦，而为上位之常侍信士，难陀之母与郁多罗，为上位之常侍信女。」

无比伦之大仙闻此语，人天喜悦云：「彼为佛之种子、幼芽。」

扬起欢呼之声，拍手且笑，十千世界之人天，合掌而礼拜。

「我等甚善！然此世所依估提盘迦罗佛之教将失，于来世会有眼目此行者。

恰如渡河之人，若迷失对岸之登上场，则指向下游之上场渡此大河。

然，我等皆向此提盘迦罗胜者别离，于来世将会有眼目此行者。

相应知世间、受捧物之提盘迦罗佛，称赞予之行后，举右足而去。

于在场胜者之子等，皆向行右绕予礼，天人、阿修罗亦礼拜予而去。

世间导师之弟子众俱去，离予之视线。尔时，予由座起，结跏而坐。

尔时，予以乐而乐，以悦而乐，充满欢喜之情结跏而坐。

继续结跏而坐，尔时，予如是思惟：「予于禅定得自在，于神通达彼岸。

于千世界，予为无等仙士，于神通法无比类，予得此乐。」

当予结跏而坐，十千世界之住者，发大声言曰：「汝必成佛！

昔诸菩萨之结跏严坐时，前兆已现，然今日现此等之前兆。

寒去热亦退。此等之前兆今日出现，汝必成佛！

十千世界无音亦无骚扰。此等之前兆今日出现，汝必成佛！

大风不吹起，大雨不降注。此等之前兆今日出现，汝必成佛。

陆生花，水生花，皆立即开花，此等又于今日开花，汝必成佛。

蔓草及树木立即结果实。此等今日结果实，汝必成佛。

空中地上之宝立即共同放光。此等之宝又于今日放光，汝必成佛。

人天界之乐器立即发声。此等之两者又于今日发声，汝必成佛。

各色各种之花立即由空中降下。此等之前兆今日出现，汝必成佛。

大海之水退去，十千世界震动。此等两者又于今日发音，汝必成佛。

地狱中一万之火立即消灭。此等之火今日亦消灭，汝必成佛。

大阳无云，星星皆出现。此等之前兆今日出现，汝必成佛。

雨不降而实时于地上涌出水。此又于今日涌出于地上，汝必成佛。

星群星斗辉光于空之座，卫萨迦星与月相合，汝必成佛。

栖穴栖窟者，已由栖处出。彼等又于今日出，汝必成佛。

生者无有不满事，皆立即已满足。彼等又于今日皆满足。汝必成佛。

尔时病愈，嫌恶之念消失。此等之前兆今日出现，汝必成佛。

尔时贪欲灭，瞋恚与愚痴已消失。此等又于今日皆消失，汝必成佛。

尔时，已无恐怖心，今日又无此。由此之兆，我等应知汝必成佛。

尘已不向上吹散，今日又已见此。由此之兆，知汝必成佛。

可厌之香已消去，天上香之吹来。今日又见此香吹来，汝必成佛。

除无色界天，一切天人皆已出现。彼等今日又总出现，汝必成佛。

至地狱为止一切之物，立即皆已出现。彼等今日又皆出现，汝必成佛。

壁、扇、石，尔时此等而是无障碍。此等今日又同现于虚空，汝必成佛。

死与生于彼剎那而不起。此等今日又复得见，汝必成佛。

坚执而精进，不止、不退。我等又知此，汝必成佛。」

闻佛之语与十千世界天人之语，大为满悦欢喜，尔时，予已如是思。

「佛未宣二意味之语，胜者无虚妄之语，于诸佛无有虚伪，予必成佛。

恰如向空中投土块，必落下于地上，然尊佛之语确实不变。诸佛无有虚伪，予必成佛。

恰如一切生物之死，确实是不变，然尊佛之语亦确实不变…

恰如夜分之至尽，太阳之必升，然尊佛之语确实而不变…

恰如由栖处而出必为狮子吼，然尊佛之语确实而不变…

恰如宿胎之生者，必定卸其荷担，然尊佛之语确实不变…。」

于是，予于诸处探佛之本。上方、下方、十方乃至法界之边际为止。

予于尔时，探求见第一之布施波罗蜜。此古诸大仙所依之大路。

「汝若欲得菩提，先须坚持此第一波罗蜜，于行布施达成满！

满水之水瓶，由某物而使之倾覆。其水无残吐出更无所留。

然汝若见乞物者，不问卑、贵与中间，行施无所余，犹如被倾覆之水瓶。」

成佛之本法，不应唯于此。如于他可令熟练菩提之法将探求彼。

予探访于彼时，见第二之持戒波罗蜜。此古诸大仙之行所。

「汝若欲得菩提，须坚持此第二之波罗蜜，于持戒达成满。

恰如牦牛之尾为某物所牵挂时，彼于其处，虽然待死而不损其尾。

然于四阶级成满于戒，而常持戒，应如牦牛之护尾。」

成佛之本法，应非唯此等。此外如有可令熟练菩提之法，将探求彼。

尔时，予探见第三出离波罗蜜。此古诸大仙常行之所。

「汝若欲得菩提，须坚持此第三波罗蜜，而达成满于出离。

恰如久栖狱中而苦痛烦恼者，于其处不起爱着，唯求脱出。

汝见一切生有如牢狱，为由生有脱出而趣向出离。」

成佛之本法，应不只此等。如有可令熟练菩提之法，将探求此。

尔时，予探见第四智慧波罗蜜。此古诸大仙常行之所。

「汝若欲得菩提，须先坚持此第四波罗蜜，于智慧达成满。

恰如乞食比丘于卑、贵、中间之诸家，无一遗漏如斯乞而得其资粮。

然汝亦常问知者，如得智慧波罗蜜之成满者将达菩提。」

成佛之本法，应不只此等。如有其它令熟练菩提之法，将探求此。

尔时，予探见第五精进波罗蜜。此为古诸大仙之行所。

「汝若欲得菩提，须坚持此第五波罗蜜，于精进达成满。

恰如兽类之王者狮子之坐、立又经行而有常高。

然汝亦于一切生存中坚持精进，如得精进波罗蜜之成满则成佛。」

成佛之本法，应不只此等。如有其它令熟练菩提之法，将探求彼。

尔时，予探见第六忍辱波罗蜜。此为古诸大仙之行所。

「汝今须坚持此第六波罗蜜，如心无脱离此，汝将达成上菩提。

恰如大地，净不净亦皆堪忍被投掷，不瞋亦不慈。

然汝须宽恕一切称扬、毁訾，如得忍辱婆罗蜜之成满将达上菩提。」

成佛之本法，不应唯此。如有其它令熟练菩提之法，予将探求彼。

予探求时，见第七之真实波罗蜜。此为古诸大仙之行所。

「汝今须坚持守此第七波罗蜜，此处无为二语，汝将达上菩提。

恰如于人天界无比类之晓明星，无论如何时，如何之季节，亦无离其道外。

然汝亦无外离真实道。得真实波罗蜜之成满，将达成上菩提。」

成佛之本法，不应只有此等。如有其它令熟练菩提之法，予将探此。

尔时，予探见第八之决意波罗蜜。此为古诸大仙之行所。

「汝今须坚持此第八波罗蜜，于此处汝无动摇，将达上菩提。

恰如由盘石所成之山，坚立而无动，对强风亦不震动，时立于其处。

然汝亦决定于上恒常不动，得决意波罗蜜之成满，将达上菩提。」

成佛之本法，不应唯于此等。如有其令熟练菩提之法，予将探求彼。

尔时，予探见第九慈波罗蜜。此为古诸大仙之行所。

「汝若欲得菩提，须坚持此第九波罗蜜，于慈爱成为无比类者。

恰如水之于善人与恶人，皆令同等感受寒冷，除尘与垢。

然汝亦于利者、不利者、养慈爱之平等心。如得慈波罗蜜之成满、将达上菩提。」

成佛之本法，不应只于此，如有其它令熟练菩提之法，予将探求彼。

尔时，予探见第十舍波罗蜜。此为古诸大仙之行所。

「汝今须坚持此第十波罗蜜。于此坚持无比，汝将达上菩提。

恰如大地受投掷之物，污净、忿怒、慈爱皆弃舍而见为平等。

然汝对乐、苦当应平衡，如得舍婆罗蜜之成满，将达上菩提。」

于此世界，可令熟练菩提之法唯有此。由此为以上者，有此而无他，须坚持此。

此等之法，其性质、妙味、形相并为思惟，依法之威力，成为清净，十方世界震动。

如缔结甘蔗之缔机，大地摇动而且叫。恰如油缔机之车轮，大地为之震动。

限于随侍提盘迦罗佛（燃灯佛）之群众，皆震失其气，而已倒卧于彼大地上。

闻陶工所造数百数千之瓶，于其处互相击打，已为碎末。

激、战、恐、震、心病之群众，集来提盘迦罗佛所言：

「世将起何事，福耶或祸耶？世人皆为此所恼，有眼者！请与攘解！」

尔时，大牟尼提盘迦罗宣示彼等：「汝等安心！对此大地之震动勿怀畏怖！

予今日预言「于未来世成佛」，彼胜者踏行思惟古法。

彼作佛之本法思惟无遗，因此大地、十千之人天世界乃震动。」

闻佛之语，拿众已安心。皆再来向予礼拜。

持佛之德，心坚固，予拜提盘迦罗佛，其时由座而起。

闲人

廷子

南无释迦牟尼佛！