如何修禅定

淡-然

为什么要培育禅定？因为佛陀说：“诸比丘，你们应当培育定，因为有定力的心能够如实知见诸法。”而且，《清净道论》也说智慧的近因是禅定。


再者，只有通过智慧，我们才能证悟至乐的涅盘及断除一切烦恼。在此，我应当先为你们讲解入出息念，这是佛陀所教的四十种止禅业处之一。


佛陀于《长部.大念处经》中，教导了入出息念的修行方法。他说：“诸比丘，在此教法里，有比丘前往森林，往树下，往空闲处。


结跏趺坐，正直其身，安住正念于业处。他正念而入息，正念而出息。入息长时，他觉知：我入息长；出息长时，他觉知：我出息长。


入息短时，他觉知：我入息短。出息短时，他觉知：我出息短。我觉知息之全身而入息，我觉知息之全身而出息，他如此修行。


我静止息之身行，而入息；我静止息之身行，而出息，他如此修行。”开始修行时，先以舒适的姿势坐着。


然后，尝试觉知经由鼻孔而进出身体的气息；你应能在鼻子的正下方(人中)，或鼻孔出口处周围的某一点感觉到气息的进出。


不要跟随气息进入体内或出到体外，只应在气息扫过及接触上嘴唇上方或鼻孔周围的某一点觉知气息。


如果跟随气息进出，你将无法成就禅定。反之，如果只是在气息与皮肤接触最明显的一点觉知气息，你将能培育及成就禅定。


不要注意自性相、共相或禅相的颜色。自性相，是气息中四界的个别自然特征，即：硬、粗、流动、支持、推动等。


共相，是指气息无常、苦、无我的性质。只需觉知入出息的本身，入出息的本身是安般念的目标，也就是你必须专注以培育定力的目标。


如果你过去世曾经修行此禅法，累积相当的波罗蜜，当你以此方式注意入出息本身的整体概念时，你将能轻易地专注于入出息。


如果心无法轻易地专注于入出息（呼吸），《清净道论》建议用数息的方法，这能协助你培育定力。


你应在每一吸呼的末端数：入、出、一；入、出、二；入、出、三；入、出、四；入、出、五；入、出、六；入、出、七；入、出、八。


至少应数到五，但不应超过十。你应该下定决心在这段时间内，不让心漂浮到其它地方，只应平静地觉知气息。


如此数息时，你将能使心专注，平静单纯地只觉知气息。能如此专注至少半小时之后，你应继续进行到第二个阶段：


入息长时，他觉知：我入息长。出息长时，他觉知：我出息长。入息短时，他觉知：我入息短。出息短时，他觉知：我出息短。
        
在这阶段，你必须对入出息的长短培育觉知。这里的长短并非指尺寸上的长短，而是指时间的长度。


你应自己决定多久的时间称为长，多久的时间称为短。觉知每一入出息时间的长短，你会发觉有时入出息的时间长，有时入出息的时间短。


在这阶段，你所应做的只是单纯地如此保持觉知而已。如果要默念，不应默念：入、出、长；入、出、短，只应默念：入、出，并且同时觉知气息是长或短。


你应只觉知气息进出时，经过接触点的时间长短。有时在一次静坐当中，气息从头到尾都是长的，有时从头到尾都是短的；


但是，你不应故意使气息变长或变短。对于某些禅修者而言，入出息念的禅相，可能会在这个阶段出现。


然而，若能如此平静地专注约一小时，但禅相仍然未出现，那么你应继续进行到第三个阶段：我觉知息之全身而入息，我觉知之息全身而出息，他如此修行。


这里，佛陀指示你，持续地觉知整个呼吸从头到尾的气息（全息）。你应训练自己的心，持续不断地觉知每一次呼吸时从头到尾的气息。


如此修行时，禅相可能会出现。如果禅相出现，你不应立刻转移注意力至禅相，而应继续觉知气息。
        
如果平静地觉知每一次呼吸时从头到尾的气息，持续约一小时，却仍然没有禅相出现，那么你应进行到第四个阶段：


我静止息之身行而入息，我静止息之身行而出息，他如此修行。


要做到这一点，你应下定决心要使气息平静下来，然后持续不断地专注于每一次呼吸时从头到尾的气息。


你不应刻意使用其它任何方法使气息变得平静，因为这样做会使定力退失。在这阶段，你所需要做的，只是下定决心使气息平静下来；


然后，再持续不断地专注于气息。以此方法修行，你将发现气息变得更加平静，禅相也可能会出现。


在禅相即将出现之时，许多禅修者会遇到一些困难。大多数禅修者发现气息变得非常微细，而且他们的心不能清楚地觉知气息。


如果这种现象发生，你应保持觉知的心，在之前，你最后还能注意到气息的那一点，等待气息重现。


修入出息念所产生的禅相，并非人人都相同，它是因人而异的。像棉花一样纯白色的禅相大多数是取相，因为取相通常是不透明、不光亮的。


当禅相像晨星一般明亮、光耀和透明时，那就是似相。当禅相像红宝石或宝玉而不明亮时，那是取相；当它明亮和发光时，那就是似相。


达到这阶段时，很重要的是不要玩弄禅相、不要让禅相消失、也不要故意改变它的形状或外观。


若如此做，你的定力将停滞且无法继续提升，禅相也可能因此而消失。所以，当禅相首次出现时，不要把专注力从气息转移到禅相；


如果这么做，禅相将会消失。然而，如果发现禅相已经稳定，而且心自动地紧系于禅相，那时就让心专注于它。


如果强迫心离开它，你可能会失去定力。若禅相出现在你面前远处，则不要注意它，因为它可能会消失。


如果不去注意它，而只是继续专注于经过接触点的气息，禅相会自动移近，并停留在接触点上。


若禅相在接触点出现并保持稳定，而且似乎禅相就是气息，气息就是禅相，这时就可以忘记气息，而只专注于禅相。


如此，将注意力从气息转移到禅相，你将会更进步。保持注意力专注于禅相时，你会发现它变得越来越白，当它白得像棉花时，这便是取相。


你应下定决心，保持平静地专注于那白色的取相，一个小时、二小时、三小时或者更久。


如果能专注于取相持续一或二小时，你会发现它变得清澈、明亮及光耀，这就是似相。


到了这个阶段，你应下定决心及练习保持心专注于似相一小时、二小时或三小时，直到成功。


在这阶段，你将达到近行定或安止定。近行定，是在进入禅那之前非常接近禅那的定；安止定就是禅那。


这两种定都以似相为目标，二者的差别在于：近行定的诸禅支，尚未开展到完全强而有力。


由于这缘故，在近行定时‘有分心’还能够生起，而禅修者可能会落入有分心。经验到这现象的禅修者会说一切都停止了，甚至会以为这就是涅盘。


事实上，这时候的心流还未停止，只是禅修者没有足够的能力察觉它而已，因为有分心非常微细。


为了避免落入有分心，以及能够继续提升定力，你必须藉助五根：信、精进、念、定、慧来策励心，并使心专注、固定于似相。


你需要精进，以便使心一再地觉知似相；需要念，以便不忘失似相；需要慧，以便了知似相。


在此，信是指你要相信，修入出息念能够证入禅那。精进是指，能够致力于修入出息念至禅那的阶段。


念是指，不忘失入出息念的目标——呼吸。定是指，心毫无动摇地专注于入出息念的目标。慧是指，明了入出息念的目标。


达到禅那：当信、精进、念、定、慧这五根，得到充分地培育之时，定力将会超越近行定，而达到安止定。


达到禅那（安止定）时，你的心，将会持续不间断地觉知似相，这情况可能会维持数小时，甚至整天整夜或数天。


心持续地专注于似相一小时或两小时之后，你应当尝试去辨识，心脏里意门（有分心）存在的部位，也就是心所依处。


佛陀在《经藏.增支部》里说：“诸比丘！有分心是明亮清澈的。”此经的巴利注释则说，有分心就是意门。


若如此一再地修行多次，你将能够辨识到，依靠心所依处而生起的意门，以及呈现在意门的入出息念似相。


能够如此辨识之后，你应尝试逐一地辨识，寻、伺、喜、乐、一境性这五个禅支，一次辨识一个禅支。持续不断地修行，最后你能同时辨识所有五禅支。


五禅支是：一、寻：将心投入及安置于似相；二、伺：保持心持续地注意似相；三、喜：喜欢似相；


四、乐：体验似相时的乐受或快乐；五、一境性：对似相的一心专注。它们个别分开来说称为禅支，但整体合起来则称为禅那。


刚开始修行禅那时，你应练习长时间进入禅那，而不应花费太多时间辨识禅支。你也应练习初禅的五自在：


一、转向自在：能够在出定之后辨识诸禅支。二、入定自在：能够在任何想入定的时刻入定。


三、住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久。四、出定自在：能够在所预定的时间出定。五、省察自在：能够辨识诸禅支。


熟练地掌握了初禅之后，你可以进而次第地修第二禅、第三禅、第四禅，以及这四种禅那的五自在。


在进入第四禅定时，你的呼吸将完全停止。这就完成了入出息念的第四个阶段，即佛陀在《长部.大念处经》里所说的：


“我静止息之身行，而入息，比丘如此修行。我静止息之身行，而出息，他如此修行。”


这阶段开始于禅相生起之前，进而定力随着修行四种禅那而增长，呼吸逐渐变得愈来愈平静。直到进入第四禅时，呼吸完全停止。


修入出息念达到第四禅，并修成五自在之后，当禅定产生的光晃耀、明亮、光芒四射时，可以随自己的意愿而转修观禅，也可以继续修行止禅。


如果想进而转修三十二身分，首先你应以入出息念达到第四禅。当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，你应尝试辨识的三十二个部份，


在强烈的禅定之光帮助下，你可以逐一辨识身体部份，一次辨识一个，例如：头发、身毛、指甲、齿、皮、肉、腱、骨、肾等等。


你应当尝试，如同对着明镜观看与辨识自已的脸那样，去清楚地观看与辨识这三十二身分中的每一个部份，分别在各个身分存在的部位辨识。


练习到当你顺着由发辨识到尿，或逆着由尿辨识到发时，你都能以透视的智慧清楚地看见每一个部份，继续修行直到对它精通纯熟。


然后，你应尝试闭着眼睛，去辨识离你最近的人或众生。辨识那个人或众生的三十二身分，从头发开始顺着辨识到尿，然后从尿逆着辨识到头发。


能够如此辨识内外的三十二身分之后，你的禅修力将会增强。运用此法，你应从近而远，逐渐扩大辨识的范围。


不必担心你或许无法辨识到远方的众生，在第四禅强烈明亮的光芒帮助之下，你将能轻易地看见远方的众生。


不是用肉眼，而是用慧眼（禅定之光）。你应将辨识众生三十二身分的范围扩展到十方：上、下、东、西、南、北、东北、东南、西北、西南。


在这十方当中，无论所辨识的目标是人类、天神、饿鬼、畜生或其它众生，你都必须一次先选取一个目标，辨识其内在的三十二身分一遍；


然后，再辨识其外在的三十二身分一遍，如此不断地重复。最后，当你不再看到男人、女人、天神、饿鬼、牛羊或其它众生等种种差别，


无论何时何地，不分内在与外在，你所看到的只是三十二身分的组合。那时，你才可说是已经成就、纯熟、精通于三十二身分的修法。


在成功地修完三十二身分之后，你将能轻易地修成白遍。如果要修白遍，首先你应再度修行入出息念，达到第四禅。


当禅定所产生之光晃耀、明亮、光芒四射时，你应辨识内在的三十二身分；接着，辨识在你前方或附近一个众生的外在三十二身分；


然后，于外在这三十二身分当中，只辨识骨骼。如果想观察那骨骼为可厌，也可以那么做；如果不想观察它为可厌，也可以只观察它为骨骼。


然后，选择骨骼上最白的一处作为目标；若整个骨架都白，也可以取整个骨架的白色作为目标；或取头盖骨背面的白色作为目标，专注于那白色为：白，白。


采取外在骨骼的白色为目标，尤其是专注于头盖骨的白色之后，你应练习保持心平静地专注于那白色的目标，一次持续一或二小时。


由于第四禅定力的协助与支持，你的心将能平静地专注于白色的目标。当你能专注于白色一或二小时之后，你会发现骨骼相消失，只留下白色的圆形。


取相出现之前，骨骼的白相称为遍作相（预备相）；当白色的圆形如同棉花一样白时，称为取相；当它变得明亮清澈，犹如晨星时，称为似相。


当它白得发亮，尤其是变得清净透明时，此时是白遍的稳定似相。继续专注于似相，直到进入白遍的初禅。


然而，你会发现此定力并不十分稳定，而且持续不久。为了使定力稳定与持久，将白遍禅相扩大是很重要的。


要做到这一点，你必须先专注于白色似相，并培育定力，直到能专注于此似相一或二小时。然后，你应下定决心将白色圆形一次扩大几吋。


如此，你能将禅相扩大到直径一码，然后两码等等。若能成功，你应逐步地继续将禅相扩大，扩大到包围着你的十方，没有边际。


达到这个阶段时，无论看向那里，只看见白色禅相。此时，不论内在或外在，你将只能看到白遍，看不到一丝一毫其它物质的迹象。


这时，你应保持平静地专注于白遍上。当白遍稳定时，将你的心，安放于白遍上的某一处，并继续注意它为：‘白，白’。


当你的心平静稳定，白遍也会静止稳定。白遍将会非常洁白、明亮、清澈，这也是似相，乃是扩大原来白遍似相之后产生的。


你应当持续修行，直到证入白遍的第四禅定，也应修习每一禅的五自在。


随着你的意愿，你也可以修其它九遍直至第四禅，以及以遍禅为基础，进而修习四种无色界禅定。
摘自缅甸帕奥禅师的开示

闲人

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依然是我