法句经（续4）

淡-然

第廿三品：如同在战场上的象忍受箭射，我亦应忍受他人的毁谤。诚然，多数人是无戒行的。

只有已受驯服的马和象，才可以被带往人群；国王只骑已受驯服的马和象。在众人之中的最上者，是已制伏自己及能忍受毁谤的人。

已受驯服的骏马与大象是优良的；然而能以道智制伏自己者更为优良。以任何车乘皆不能去到未到过之地；

只有完全制御自己的人才能到达其地。（注：未到过之地是指涅盘。）愚人怠惰、贪吃又如饱食的猪一般懒睡，这愚人必须不断地轮回。

那名为护财的象发怒时是难以制伏的，被捕后牠绝食，只想着要回去象林照顾母亲。在过去，此心随着自己的喜好四处飘荡。

现在，我将善御己心，如象师持钩制伏发狂的象。当乐于精进、防护己心，如受困的象脱出泥沼般，你亦应使自己脱离烦恼的泥沼。

若人能找到有德及有智慧的圣者为伴，他应欢喜及有正念地与其人共同生活，而克服一切危难。

若人不能找到有德及有智慧的圣者为伴，他就应该独自生活，如舍弃所征服的国土之王，又如玛当伽象在森林里独行。

宁可独自生活，亦绝不与愚人为友。所以人们应当独自过活、不造恶，如玛当伽象般在森林里自由自在地独行。

在这世上，事奉母亲是乐，事奉父亲也是乐。在这世上，事奉沙门是乐，事奉婆罗门也是乐。

在需要时有朋友是乐，对所拥有的感到满足也是乐。能够持戒到老是乐，有不动摇的信心是乐，获得智慧是乐，不造恶也是乐。

临命终时有善业是乐，脱离一切苦也是乐。（注：在此婆罗门是指佛陀、辟支佛与阿罗汉。）

第廿四品：沉于怠惰之人的渴爱，有如蔓藤一般地滋长。他有如树林里贪吃果实的猴子，从这一世跳到那一世。

在这世上，对于为卑劣的渴爱所控制的人，他的痛苦就会增长，有如受到好好浇水的野草一般增长。

在这世上，对于能克服这难以克服的卑劣渴爱之人，他的痛苦则会消失，就有如水珠从荷叶上掉落一般。

如是，我当向你们这些在此集会的人，宣说此善法：‘有如在掘一枝良好的树根一样，把渴爱连根拔起。

别让魔王不断地折磨你，有如洪水不断冲击芦苇般折磨你。’如被砍倒的树，若其根未受损而深固，它即会重生。

同样地，若潜伏的渴爱未被根除，此生、老、病、死之苦，即会不断地生起。那持有邪见及具有奔向欲境的三十六道强爱流之人，为欲思惟冲走。

渴爱之流奔向一切感官目标，渴爱之藤自六门而生及缠住六尘。看到渴爱之藤在滋长，你应以道智砍断其根。

那些执着与追求欲乐的众生，必须遭受生、老、死。为渴爱所困的人惊慌得有如落网的野兔，他被束缚紧紧地绑住，必须长期受生死轮回之苦。

在众生之中，流着的是受到渴爱滋润的快乐。为渴爱所困的人惊慌得有如落网的野兔。因此，想令自己获得解脱者应灭除渴爱。

在舍离欲林（俗家生活）之后， 他去到修行林（比丘生活）。但当离开欲林之后，他却又赶着回去那欲林，这已获得自由者又赶着重投束缚。

智者不会说由铁、木与麻绳所造的束缚是坚牢的，他们只说对珠宝、妻子与儿女的渴爱执着的束缚才是坚牢的。

它们把人拖到恶道去，虽然看似柔软却难以解除。智者断除此渴爱之束缚，坚决地舍弃欲乐与出家去。

执着渴爱的人随着自己所造的欲流而去，如蜘蛛投向自己所结的网。智者断除渴爱之束缚，舍离一切苦而遨游。

舍弃过去、未来与现在，在到达最后一生之后，心已解脱一切，你将不会再有生与老。

对于受到欲念扰乱的人，他的渴爱很强，不断把事物看成美好，其渴爱也不断地增长。诚然，他弄到自己的束缚更为坚牢。

乐于平息欲念及时刻保持正念的人，观照身等不净，肯定能够脱离渴爱。此人将会断除魔王的束缚。

已证得阿罗汉果的人是无畏、无贪与无烦恼的，他已断除了如渴爱等的生命之刺，这是他的最后一生。

拥有无贪欲、无执着、通达圣典词义语法与次第的人，是为‘此生乃最后一生的大智者、大丈夫’，他征服了一切。

我已征服了一切、了知一切、不执着一切、舍弃一切。在灭除了贪欲之后（即证得阿罗汉果），我脱离了诸烦恼。

自证四圣谛后，我应称谁为师？在一切施之中，法施最殊胜；在一切味之中，法味最殊胜；在一切悦之中，法悦最殊胜；灭除渴爱战胜了一切苦。

财富毁灭愚人，但毁不了寻求彼岸之人。愚人以对财富的贪欲毁灭了自己，如害他人一般害了自己。

杂草损坏了田地，贪欲害惨了众生。因此施予离贪者，必将获得大果报。杂草损坏了田地，嗔恨害惨了众生。因此施予离嗔者，必将获得大果报。

杂草损坏了田地，愚痴害惨了众生。因此施予离痴者，必将获得大果报。杂草损坏了田地；欲望害惨了众生。因此施予离欲者，必将获得大果报。

第廿五品：律仪眼是好的，律仪耳是好的，律仪鼻是好的，律仪舌是好的，律仪身是好的，

律仪语是好的，律仪意是好的，律仪诸根是好的，律仪诸根的比丘得以解脱一切苦。

制御己手、制御己足、制御己语、能够完全自我控制、乐于修观与平静、独处与知足的人，是为比丘。

比丘制御自己的言语，以平静的心善巧地说话，能解说佛法的涵义，这比丘的话是柔和甜美的。

住于法、乐于法、禅修法、忆念法的比丘不会脱离正法。（注：在此法是指saddhamma正法，即三十七菩提分及九出世间法。）

不应轻视自己所得，也莫妒嫉他人所得，妒嫉他人的比丘不会获得禅定力。若比丘所得虽少，却不轻视自己所得的，诸天肯定会称赞这生活清净与不怠惰的人。

不视名色为‘我和我的’，及不为名色的坏灭感到忧悲者，是真正的比丘。住于慈爱及勤修正法的比丘，将会证悟寂静、无为与安乐的涅盘。

诸比丘，汲掉这船（身）的水（邪念）。汲掉水后，船就能迅速地行驶。在断除贪欲与瞋恨后，你将会证悟涅盘。

断除五个低层次的结、舍弃五个高层次的结、及培育五个根。已脱离五种执着的比丘，被称为已渡过瀑流者。

禅修吧，比丘。莫放逸、莫让心沉迷于欲乐。莫失念与吞热铁丸；当你被狱火焚烧时，莫哀号‘这真是苦’。

无慧者无定，无定者亦无慧。具足定慧两者的人，真的已近涅盘。比丘去到僻静处禅修，他的心是平静的，

能清晰地知见正法，体验到凡夫所无之乐。每当观照五蕴的生灭时，他获得喜乐。对于智者来说，这即是朝向涅盘之道。

对于有智慧的比丘，开始修行时应防护感官，知足、遵守别解脱律仪、亲近精进与生活清净的善友，对他人友善及行为端正。

然后，在时常充满禅观的喜悦之下，他将灭尽苦恼，解脱生死轮回。诸比丘，如娃斯迦树令其枯萎的花脱落一般，你们亦应舍弃贪欲与嗔恨。

身、语、意皆平静的比丘，善于得定及已舍弃世俗快乐的比丘，是为寂静者。

闲人

没有如果

南无释迦牟尼佛！