佛法的六个特点

淡-然

法是世尊善说、自见、无时、来见、引导、智者各自证知的，这是佛法的六个特点。这样的教法或九种出世间法的功德，应当随念与修习。

‘善说’这一句，是收摄教法及出世间法，其他五句仅摄于出世间法，先就教法而说。

一、法为初、中、后善之故，所以是‘善说’。说明有义、有文、完全圆满遍净的梵行之故，所以是善说’。

初、中、后善：世尊虽仅说一偈，也是全部善美的法，所以那偈的第一句为初善，第二、第三句为中善，未句为后善。

如果只有一个连结的经，则以因缘（序分）为初善，结语为后善，其余的正文为中善。

若有许多连结的经，则以第一连结为初善，最后的连结为后善，其余的为中善。

也以因缘生起的事由，为初善。为顺适诸弟子，而说不颠倒之义及因与喻相应的为中善。令诸听众闻而生信的以及结语，为后善。

佛陀教法及全部要义的戒，为初善。止禅、观禅、道智、果智为中善，涅槃为后善。或者以戒与禅定为初善，观禅与道智为中善，果智与涅槃为后善。

又于佛、法、僧三宝中，佛陀的善觉性为初善，法的善法性为中善，僧的善行道性为后善。

又，听闻佛法，如法行道，得证等正觉菩提为初善。得证辟支菩提为中善，得证声闻菩提为后善。

又，听闻佛法而得镇伏五盖，所以也以听闻而得善，为初善。行道之时，取得止观禅之乐，故也以行道得善，为中善。

如法行道，以及完成行道之圣果时，取得那一如的状态，故也以取得行道之果的善，为后善。这是依教法的初、中、后善，故为‘善说’。

有义、有文等：世尊说的法，是说明教梵行与道梵行，用种种的方法说其教法，适合于法义成就，故‘有义’。文句成就，故‘有文’。

佛陀略说、释明、开显、分别、阐示、叙述，是法义与文句的结合，故‘有义’。教法的字、句、文、文法、文相、词（语源）解释的成就，故‘有文’。

佛陀教法的甚深之义及甚深的通达，为‘有义’。甚深的教法及甚深的演说，为‘有文’。

得达义无碍解与辩无碍解，故为‘有义’。得达法无碍解及词无碍解，故为‘有文’。

是智者所知，为考察者所欣喜，故‘有义’。可信故，为世间的人所欣喜，故‘有文’。

佛陀教法有甚深的意义，故‘有义’。有显明之词句，故‘有文’。也可由行道而得证明，故‘有义’。由教法而得明白圣教，故‘有文’。

有戒、定、慧、解脱、解脱知见等五法蕴相应，故‘完全圆满’。没有邪见、我慢等随烦恼故，度脱轮回之苦故，无世间的欲望，故‘遍净’。

佛陀教法一切圆满无可复加，故‘完全圆满’。已无过失无可复除，故‘遍净’。如是，说明有义、有文、完全圆满遍净的梵行，为‘善说’。

或者，以教法是无颠倒之义，故善与说，为善说。譬如，其他外道的法义是颠倒的，

实非障碍法，而他们说为障碍；实非出离法，而他们亦说为出离法，所以他们所说的是恶说法。

世尊的法义是不会这样颠倒的，不会超越违背‘此等法是障碍，此等是出离法’等所说之法。如是，先就佛陀教法为善说。

次就‘出世间法’而说，适合于涅槃的行道，及适合于行道的涅槃，故为善说。即所谓：‘世尊对诸声闻善示通达涅槃的行道，其涅槃与行道是符合的。

譬如恒河的水和那牟耶河的水相会合流一样，世尊对诸声闻善示通达涅槃的行道，其涅槃和行道也是这样合流的’。

此中，圣道是不采取二极端而从中道的，佛陀说此中道，故为善说。诸沙门圣果是止息烦恼，说此烦恼的止息，故为善说。

涅槃的自性是常恒、无我、不死、安全所、皈依处等，佛陀说常恒等涅槃的自性，故为善说。如是，依出世间法也为‘善说’。

二、法是‘自见’：这里先于圣道自己的相续而令无贪，故由圣者自见，为‘自见’。

即所谓：‘婆罗门，为贪染战胜而夺去其心的，则思恼害自己，亦思恼害他人，及思恼害两者，同时心亦忧受。

若舍贪时，则不思恼害自己，亦不思恼害他人，并不思恼害两者，心亦不会有忧受，婆罗门，这便是自见之法。’

其次，依证得四道、四果及涅槃九种出世间法的人，他们不是依照别人的信而行，而是各各依其观察智自见的，故为‘自见’。

或以值得赞叹的正见为见；依正见而征服烦恼，故为‘见’。此中，于圣道依相应的正见，而征服烦恼。于圣果依原因的正见，及于涅槃依所缘的正见，而征服一切烦恼。

譬如以车，战胜敌人的为车兵。如是，因亲见九种出世间法，而征服一切烦恼，故为‘见’。或者以见为见义，因值得见，故为‘见’。

即依修习现观，以及作证现观，而亲见出世间法，击退轮回的怖畏。譬如衣服值得穿故着，如是出世间法值得见故‘见’。

三、法是‘无时’，关于圣者给与自己的果位之时，为无时。不是要经过五天或七天的时间，圣道才给与圣果的。

就是说，圣道在自己发生之后，便马上给与圣果之意。或者，要经过长时期方能给与自己的圣果，故为有时。那是什么呢？那是世间的善法。

而出世间的善法，则在圣道之后，即刻给与自己的圣果。因为没有时间相间隔的，故称为无时。所以这无时的话，是专指圣道给与圣果而说的。

四、法是‘来见’：因为值得这样说来看的话，故为来见。为什么九种出世间法，值得这样的说法呢？因为的确存在故，因为遍净故。

譬如空拳之内，虽说有金钱或黄金，但叫人来看是不可能的。何以故？的确不存在故。

虽有存在之物，如屎尿等，而说这是很可爱的，但想要令人心喜悦，叫他来看是不可能的。且只能用草或叶来遮蔽屎尿。何以故？不净故。

而这九种出世间法，本来就是存在的，犹如空中出现了云翳圆满的月轮，亦如放在黄布上的宝石一样清净；所以说存在故，遍净故，值得说来看的话，是为‘来见’。

五、法是‘引导的’，当引进故为引导。其义的抉择如次：引近为引导。即火烧自己的衣或头，亦可置之不理，

而值得以修禅定，引导出世间法于自己心中，为引导的。这是说专心从事有为法的四道与四果；若是无为法的涅槃，则值得以自心引进为引导——即值得取证之义。

或者，以圣道为引导者，因为导至涅槃故。以圣果与涅槃为引导者，因引其取证故。引导者即是引导的。

六、法是‘智者各自证知’：即一切的敏智者，当各各自知：‘我修道，我证果，我证灭’。

因为，弟子是不能依赖和尚（师父）所修之道，而断除他自己烦恼的；不能享受他的和尚的果定之乐；不能作证他的和尚所证的涅槃。

所以，出世间法是不应该如看别人的头饰一样，应当于自己的心中亲见。此法不是愚者的境界。

因此，佛法是善说。何以故？自见故；又因无时之故为自见；可说来见之故为无时，以及引导之故为来见。
摘自《清净道论》

闲人

佛法是智慧的海洋，精深博大。

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