念处（续）

淡-然

在大象的例子中，一只刚从森林带出来的野象，首先要关起来，系住它成为一只驯服的大象。因此，它会被用木栅紧紧围起来，直到驯服为止。


当它完全的驯服、祥和，便可训练它从事许多工作，来替国王服务。到了那个时候，它才能在正式的场所被运用以及在战场上驱使。


快乐感受的领域，就像一头野象在森林中自得其乐。佛法，就像刚被带出来的野象所进入的训练场。心灵，就像狂野的大象。


佛法中的‘信心’与‘意欲’，就像野象被拉往驯服大象的训练场。戒清净，就像用木栅围起来的地方。


身体或身体的部位，例如吸气与呼气，就像围住大象的木桩。身念处，就像把野象拴在木桩上的绳索。


朝向禅定与观禅的前加行（努力），就像大象的预备训练工作。修习禅定与观禅，就像国王的游行盛典或战场。


其他观点的比较，现在可以轻易地辨识出来。诚如我在疯子、船夫、公牛、大象的例子中所指出的，按照古代佛教的传统教义，


过去无尽轮回中所出现的佛法揭示，身念处的重点，第一步是从修习戒清净出发。根本的要义是，无论是藉由呼气或吸气；


或者行、住、坐、卧四威仪，或者正知正念，或者地、水、火、风四大界的思惟作意，或者骸骨观，一位修行人必须努力精进，


希望在清醒的时刻，日以继夜地专注用功，以便能够把自己的专注力，安住在身体及其姿势上。


如果可以随心所欲地长久专注，那么，他就可以全然地支配心灵了，因而可以从疯子的状态中解脱出来。


现在，一位修行者就像船夫可以掌舵，或者像拥有驯服公牛的主人，或者像国王可以驱使受过训练的大象。


支配心灵，有许多不同的方法与等级。在佛法中，成功修习身念处，是支配心灵的第一个阶段。


那些不想通过禅定，就追寻纯粹观禅道路的修行人，是一条独特的‘干观者’的道路（指仅仅修习观禅法门的人）；


他们应该在成就身念处之后，就直接进展到观禅法门。如果他们不想个别地修习身念处，而是想要以勤奋修习观禅来领悟身念处，也会有所成就。


不过，他们真的必须充满智慧与勤奋。身念处与生灭智（由观察身心现象的生灭所生起的知识）息息相关，修行人可以清楚地看到生起与消逝，真的非常有价值。


在禅定的法门中，藉由修习呼气与吸气的身念处，一位修行人可以达到四禅中的色界；


藉由修习身念处当中的身至念，观照身体的三十二个部分，例如头发、体毛等，一位修行人可以达到初禅。


同样的，修习身念处中的不净作意思惟，一位修行人可以达到初禅。如果在修习过程中，成就了观禅，一位修行人也可以达到道与果。


即使在修习禅定与观禅时没有彻底证悟，如果一位修行人可以控制住自己的心灵，能够随意将专注力安住在任何地方，按照佛陀的教诲，这种人还是可以品尝到法味。


从原始的状态来看，心灵的倾向是非常不稳定的，而其本质是燥热的。就好像生活在辣椒种子内的昆虫，不知道辣椒的辛辣；


追逐爱欲的众生，不知道爱欲的灼热。容易受愤怒与骄傲支配的众生，不知道骄傲与愤怒的燥热。因此，众生不知道不安心灵的燥热；


只有藉由身念处，心灵的不安消除了，才会意识到不安心灵的燥热。想要消除这种燥热的现象，他们开发出对于燥热现象重新复发的畏惧。


在已经达到初禅或生灭智的修行人的例子中，他们藉由身念处已经消除这种燥热现象了，不需要再去精心经营什么了。


因此，一位修行人的成就愈高，就愈难与身念处分离。圣人们将四念处视为心灵上的营养品，直到他们证入涅槃。


一位修行人有能力，把专注力安住在身体的某些部位上，例如安住在吸气与呼气上，长达一小时或两小时。


那么，这位修行人就有能力在七天，或十五天，或一个月、两个月、三个月、六个月、一年或三年当中，


把修持的工夫带入顶点，不过这必须视这位修持人的努力程度了。有关修习吸气与呼气的法门，可以参阅我的作品《观呼吸手册》。

对于观想身体三十二部分的法门，过去的诸位导师已经写下许多作品了。在这个法门当中，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，


是众所皆知的‘皮的五法’（皮肤在这组中是最后一个，因此这样称呼）；如果把心安住在这五个部位，修持身念处就算圆满成功了。


至于四大界的分析、色法与名法的观禅，可以参阅我的作品《诸相手册》、《明道手册》、《食物手册》以及《无我手册》。


在此简略地陈述了身念处法门，它是四念处的一种，并且是未了的行者与文句的行者，想要证入佛法‘道’与‘果’，首先要确立的修习工夫。


以下讨论四正勤。正勤的定义是：能够非常地努力实践，称为勤奋。能够适当地、非常努力地实践诸‘法’，称为正勤。


没有任何勉强成分的努力，称为正勤，也可以称为热切的精进。这种努力会引起身心巨大的痛苦，而这种努力具有四项特征。这四项特征是：


“宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨干枯；宁可让我身内血肉涸竭；我都不会放弃精进地努力；直到自己证得以人类的能耐、努力与勇决精进所能证得的境界为止。”
   
这些特征可以精简方式表达如下：一、宁可让皮肤干尽。二、宁可让筋肉干尽。三、宁可让骸骨干尽。四、宁可让身内血肉涸竭。


这种努力会唤起一种决断力量：“如果以人的努力可以证得终极真理，那么，在尚未澄得之前，我决不会放逸。”


首楼那尊者（见《律藏.大品.皮革犍度》、《分别论注疏》），以及护眼尊者（见《法句经》），就是发挥这种精进努力的典范。


只有当一位修行人，已经按佛陀一生所教诲的，穷其一生努力精进了，可是还是没有证得禅定、道、果；


那么，才可以说未能证得的原因是这个时代的本质上，或者这个人是‘二因人’的缘故，或者过去世缺乏足够的波罗蜜。


在这个世界上，有些人与佛陀所指示的精进程度，相距甚远，他们甚至不想尝试修行，以便有效地安住在‘身至念’，来治疗盲目飘荡的心灵；


他们说，他们之所以无法证得道与果是时代使然。有些相同状态的人则说，现阶段的男众与女众，缺乏足够的波罗蜜，可以让他们证得道与果。


还有些人表示，现阶段的男众与女众是‘二因人’。他们会如此说，是因为他们不了解处于未了行者阶段的人，是由于缺乏正勤，才无法证得道与果。


如果适切的正勤，再加上专心致志，一千位修行人付诸实践，其中会有三百、四百修行人付诸实践，那就有三十、四十修行人可以证最高的成就。


在此，专心致志是指‘终其一生努力不懈，纵使牺牲生命，还是努力不懈。’佛陀时期，首楼那尊者的努力情形是，


他在雨安居的三个月当中，长坐不卧、警醒不寐，只有采用禅坐与经行；护眼尊者努力的情形，也是一样的。


弗沙天尊者（见《戒蕴品注疏》），经过同样的勤奋，努力二十五年之久，才证得道与果。


在摩诃湿婆尊者（见《长部.帝释天所问经》）的例子中，他则精进努力了三十年。


在现阶段的佛教时代中，特别需要这种正勤的努力典范。勇于精进的行者，往往缺乏充份的经教基础；


而有经教基础的行者，往往身陷比丘俗务的障碍中，例如他们居住在村落中，需要论法、开示与著述。


这些修行人，是难以在一段长时间中毫无间断地正勤。有些人会说，当他们的波罗蜜成熟了，时机到了，他们就可以轻易从世间的痛苦中解脱。


因此，当他们还没有办法确定这种努力是否会获得解脱，是不会付诸努力的。很显然的，他们没有比较三十年努力所产生的痛苦，


与未来可能会面对的痛苦，谁重谁轻。这种未来的痛苦是，如果万一在证得解脱之前，坠入地狱十万年的话。


他们很显然没有想到，三十年的努力精进所引起的痛苦，这比不上仅停留在地狱三个小时的痛苦。


他们可能会说，若经过三十年的努力还是没有证得解脱，情况还是一样呢？


但是，如果这位行者机缘成熟了，就可以解脱，藉由精进努力，他可以证得解脱；如果还没有成熟，他可以在来生证悟解脱。


纵使他们没有在今生佛法时期中证得解脱，由于心灵一再精进所产生的积聚业力，是一种有力量的业。


藉由这种业力，他可以避开四恶道，而且可以在善趣再生之后，遇见未来佛。对于那些不愿付出努力的人而言，纵使他们机缘成熟了，


经过三十年的努力就可以证得解脱，却因为不愿努力精进而失去解脱的机缘，他们没有获得什么，并且失去一切。


因此，愿一切众生获得‘慧眼’，并且警悟到危机。——摘自缅甸雷迪禅师著作《佛教手册》

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