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巴利圣典指出，只有在以前佛法住世的时候，增上修行，才会产生禅定，并且在接续而来的佛法时代中，证得道果与涅槃。
增上修行，是指‘持续的禅定与明的种子’。现在，那些依照传统修行方式度过一生的修行人，一般只在模仿禅定与观禅；
他们并不属于兼备禅定与明的种子，而足够称为‘增上修行’的人。有些老师只按照表面、单一的意义，来理解巴利圣典中七清净的修行次第；
从而忽视了当下的价值，这些人不知道当下的本质，因而失去了证得‘明’种子的机缘，这种子只有遇见佛法的时候才可能证得。
即使在过去漫长的轮回中，虽然佛法比恒河岸边的砂粒还多，他们遇见佛法，却没有获得‘明’种子的基础。
这里所提到的种子，是指足以长出健康、强壮幼苗的种子，当中还有许多不同的成熟度，也有不够成熟的种子。
一般人，不知道他们持诵佛经的意义，或者知道意义了，却不了解正确的修行方法；或者依照习惯与传统来数念珠，
藉此忆念佛陀的神圣特质，以及无常、苦、无我三实相。以如此方式所获得的种子，是不够结实与不够成熟的。
然而，如果机缘足够的话，这些不成熟的明与行的种子，还是可以在来世继续予以成熟。
若修行禅定，出现了遍作相（指禅定前所预备、觉知的相）；修习观禅，直到证入色法和名法，这就是充实成熟的种子。
如果修行禅定，出现了取相（某种禅定的心的相，但仍不稳定、不清晰）；修习观禅，取得了遍知智，了知无常、苦、无我三实相，这是更为成熟的种子。
若修习禅定，出现了似相（完全地清晰、不动的心的相）；修习观禅，生起了‘行舍智’，这样的明与行的种子，就成熟到了极点。
关于种子的这两种型态当中，那些有缘遇见了佛法，却未能取得明种子的人，他们承受了巨大的损失。
这是因为，明种子与色法、名法有关联，并且只有在佛法中才能证得，只有当修行人足够敏锐，才会取得这些种子。
所以，此时此刻的善男子、善女人，终于发觉自己缺乏直观能力，缺乏透彻分析色法与名法的能力；
他们应该穷其一生，专心致志于记住地、水、火、风这四大的意义，加以研讨，最后直观四大界是如何在自己的身体当中构成。
正如在《经藏》与《阿毗达磨论藏》所呈现的，我们在此总结有关四种类别的人，以及人的三种类型的论点：
一、身处佛法当中，却没有修习禅定与观禅的人，只是在模仿的仪式中虚度光阴，承受着巨大的损失。如此一来，他们便是没有善用生而为人，并与佛法相遇的独特机缘；
二、处于未了行者与文句行者的时期，如果留心努力，他们可以获得禅定与观禅的成熟种子；
并且，他们在今生或来世的天界，也就是在此时的佛法或下一次的佛法时代，很容易证得四道、四果、涅槃，这九种出世间法的利益。
三、处于佛法的时代，已经生而为人，他们可以从此世的存在当中，获得明与善行的种子，以及获得无穷的利益。 摘自雷迪禅师《佛教手册》
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发表于 2013-6-19 16:38
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