[转]持诵《金刚经》得定要诀

本善

持诵《金刚经》得定要诀
　　济群法师
　　六祖闻诵《金刚经》而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从《金刚经》及《六祖坛经》悟道者，也有不少。但近代人诵经者多，悟道者少，为什么呢？我想这与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！我（济群法师）也是诵经多年的人，却是鲜有受用，对于经义一知半解，而且所解亦非了义。
　　为此，数年前专诚拜谒耕耘老师请教，承他菩萨低眉，向我说了两小时法，茅塞顿开。现谨录精要，提供参考。
　　（1）、佛法简要之诀，在“离分别”。一部《楞伽经》精义，也只是教人“离六十二见的分别心”，但必须放下万缘，始能做到“离分别”。放下万缘，并非是要“出世”，《坛经》明示人：“佛法在世间，不离世间觉”，“修行在家亦得”，“正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然”。放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别，则“照体独立”，不妨“使六识出六门，于六尘中无染无杂”，便是十字街头好修行，火中生红莲。
　　（2）、佛法除了摩诃般若波罗蜜外，其余尽属方便，都非真实；“唯此一事实，余二则非真”，“唯此一佛乘，无二亦无三”，又有“五度如盲，般若如眼”之说。所谓一真不二，非般若而何？离开摩诃般若波罗蜜，即无三昧、正定、正受可得。所以佛说：“若有人能于此经（《金刚经》）受持读诵…皆能成就无量无边功德”。如何持诵呢？持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至一二三卷，而且最好持诵不分段题（即章节标题）的《金刚经》，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中：以此为基，善加保任，即保持此刻的安祥无杂念状态，信任此心即是“觉”，即是正受，莫令其他俗情去扰乱它，它是非常珍贵难得的。这样保持愈久，进步愈快。此一方便，试之障轻者，百试不爽，障重者若持之以恒，亦渐入佳境，功不唐捐，利根者即透初关境界矣！
　　（3）、所谓看自心即是观照。观照者，“念上有无念”也！此境界于朗诵《金刚经》愈多，愈无分别，保任愈久，进步愈快，古德所谓“照顾脚下”，意思即观照自心而不忽略一念萌生，起码自己每一分秒都知道自己在想什么，“不怕念起，只怕觉迟”。经云：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德”。其意是相信自心本来清净－－－无念、无相、无住，如是则实相显。亦即《菩萨戒经》说：“我本元自性清净”之意，若向心外求，则心外有法，显非“正法”。
　　（4）、世间人诵经不得力者，病在不能会归自心，而与经对立成二，不契不二法门，焉能悟入？六祖说：“心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念自正，有念念成邪。有无俱不计，常御白牛车”，便是最好说明。世人诵经久不明，乃由世情俗虑放不下及知解难忘，致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化，般若立显，益以自肯承当，“自心是佛，离心无别佛”，不是穷子，当下便了。所以诵经若能一一会归自心，一一印之自心，宁有心外之法？宁有一义可立？经云：“是故不应取法，不应取非法，以是义故……知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。又云：“何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法”。又云：“若有人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故”。又云：“须菩提，说法者，无法可说，是名说法”。从上便知，经中随立随破，无非破除当人之我、法二执，理、事二障。所以，诵《金刚经》不贵在深究他的意思道理，而贵在朗诵后合经返观自心－－－离心意识，日久必获金刚心，其迟疾要看其人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定，起码般若种子“一入识田，便为道种”，智慧日增，固不待言。
　　（5）、《金刚经》只是写出悟了的人的生活情调而已，毫无理路，是其尊贵之处。注解愈多，意义愈晦；若要看注，以六祖说的《金刚经口诀》为言简理当，令人易晓而不惑，若能同时读《六祖法宝坛经》，更易显发。倘以佛法作学问知识研究，势必加重理、事二执，非佛出世本怀。因为理执不去，难登离执禅定，离执禅定已登无学位矣。
　　（6）、悟，原本是人人本来之心，而悟有理、事两者，缺一就不圆满。理须到山穷水尽臻于“众理具万事出”之根源处，才算到家；事即必达“照见五蕴皆空”之境，方有自由分。
　　以此为基础，上上精进，以至时时处处、语默动静，皆定慧等持，始能为人，否则尽名“体不具”，尽名“半熟”，亦名“得少为足”，勉之！

摩訶羅

“正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然”。

五倍子

感恩师兄法布施

以戒为师

南无金刚经

随喜赞叹