传道偈解

南火居士

传道偈解
　　佛法流传至今诞生了不少脍炙人口的传道偈，这些偈子对于禅门后人来说都是不可多得的参考资料，对于修者在佛理上的开悟起着推波助澜的增上力，下面就对以本师释迦牟尼佛为首的传道偈做逐一细致的讲解。
释迦牟尼佛传道偈
法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。

讲解：阴界入（五阴、六入和十八界）诸法皆空，毕竟空中本来无有一法，无法之法也是法（此无法是指离色、声、香、味、触、法六尘之无相法；直白点，就是指本觉或般若波罗蜜）。现今付传无法时（也就是说现在传道相这个无相之法时），六尘等法又何曾是法？换句话说就是现在我佛所传（无相之法——正法眼藏）是离六尘之法的，六尘之法为有相有为之生灭法，非我佛门中人所修解脱生死之无相无为法。所以这后半句的意思是现在传正法眼藏时，就不能再去追逐沉迷于世间色、声、香、味、触、法六尘之法了，修道人应远离六尘有相之法，要明白它们都是有为生灭法，都是空的。

这个偈子帮我们阐明了法和无法。法指阴界入，属于有为、生灭，是要远离的；无法是指法性，涅槃之因，是要努力亲近和修习的。

初祖摩诃迦叶：

法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有非法。

讲解：这里提到了两个概念法和非法。法就是指阴界入；非法指“非法”就是所谓兔、马、驴、驼角、石女儿等无身无相，而凡夫为世间义说于名字言无，所以非法只有名字和言说。

弄懂了法和非法这两个概念，那这个偈子就容易懂了。这个偈子是说法法本来是一法，法界真如一相，万法皆是真如缘起之法，而缘起之法皆是虚妄不实的，都是空的，为何众生于诸法中起虚妄分别，谓有法和非法？我们修行就是要不取法和非法，此二法皆为生灭有为之法，是要远离的。

二祖阿难陀：

本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。

讲解：本来佛祖付传了正法眼藏，付传以后就说它是无法（离六尘之无相法），大家要努力去参悟，参悟后明白也无“无法”，因为无相之法，如般若波罗蜜等是要引发无分别智而证得，是离于言说的，所以言说中的这个无法也是无的（没有的）。

三祖商那和修：

非法亦非心，无心亦无法，说是心法时，是法非心法。

讲解：这里提到了两个概念法和心，法的概念前面已经提过了；现在来看什么是心？这里的心是指八识心王及其心所（51个）。

这句偈子的意思是佛所传正法眼藏不是法也不是心，诸法毕竟空中没有心也没有法，说这个正法眼藏的心法时，这个法也就不叫做心和法了。因为佛所传正法眼藏心法是无相无为之法，非是指世间有相有为之六尘法和心心所法。

四祖优婆氍多：

心自本来心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。

讲解：这里提到了本心。我们修行第一步就是先要找到自己的本心。修心就是修本心，本心即无心，无心故无有法，凡夫有法执，认为有法有本心，而从胜义谛来讲，本心非心，法非本法，换句话说本心无心，本法无法（诸法本质其实就是真如空性）。

五祖提多迦：

通达本心法，无法无非法，悟了同未悟，无心亦无法。

讲解：如果修行学人通达本心和本法，那就会明白本心无心，心不生虚妄分别则无法、无非法。觉悟者和未悟者都要明白，其实没有心也没有法，心、法但是假名，狂惑凡愚，诸法实相中是一法不立的，故说没有心也没有法。大家要对心和法的定义要理解透彻。

六祖弥遮迦：

无心无可得，说得不名法，若了心非心，始了心心法。

讲解：佛所传正法眼藏无心不可得法，如果说可得，有所得，那就不名正法眼藏，如果明了心即无心，才算了悟心和心法，因为心和心所有法都是虚妄不实的，都是空的，所以本来无心和心所有法。

七祖婆须蜜：

心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。

讲解：我们的心量如同虚空界一样无量无边，故为尔等开示平等无二虚空法，如果你证得心如虚空一样广大，这个时候你心内亦不分别法和非法。因为你已离有无两边，得无分别法。

八祖佛陀难提：

虚空无内外，心法亦如此，若了虚空故，是达真如理。

讲解：虚空广大无边，无有内外之说，心和法也是如此（此中，心指本心，法指本法；本心无心所以如虚空一样广大，本法无法，故如虚空无有一物），如果明了虚空的体性，这个也算体达了真如的义理，因为真如和虚空一样无有边际。

九祖伏驮蜜多：

真理不无名，因名显真理，受得真实法，非真亦非伪。

讲解：真理不是连个名字也没有，如胜义谛也假施设真如这个名字，假借名字才能显出真理，经过亲证，证得和接受真实法后，就会明白真如是内证智所得，是离于言说的，所以真如既不是真实也不是虚伪，因为真实和虚伪都是世间凡夫的分别，而真如性空，无有分别，无有言说，离于真伪之分别。世间所谓真伪都谓有一实物或实事，如一件古董上市，需鉴别它的真伪，鉴定为真的才能卖个好价钱。而真如是体空绝相，假立名字谓为真如，它不是一个实物。

十祖胁尊者：

真体自然真，因真说有理，领得真真法，无行亦无止。

讲解：真如道体自然算做是真的，因为它是真实不二的才说真如法理，如果亲证领受到真如真法，那你的心也无有行和止的行为了。因为真如实际如如不动，故说无行。真如之法，心无所住止，故说无止。

十一祖富那夜奢：

迷悟如隐显，明暗不相离，今付隐显法，非一亦非二。

讲解：迷惑和觉悟就像隐藏和显明，迷惑对应隐藏，觉悟对应显明。明和暗是互不相离的，依明而说暗，因暗而有明，如今传付隐显法，也就是使人开悟之法，不是一也不是二，为什么这么说呢？因为法界真如一相，本来无有心也无有法，所以说“非一亦非二”。

十二祖马鸣大士：

隐显即本法，明暗元不二，今付悟了法，非取亦非离。

讲解：隐显法就是本法，本法就是空法，明暗本来也是不二之法，因为于实相中无明也无暗。如今传付所悟之法，既不是执取也不是远离，因为法法皆空，空不可取亦不可离。

十三祖迦毗摩罗：

非隐非显法，说是真实际，悟此隐显法，非愚亦非智。

讲解：既不是隐藏之法又不是显明之法，这个说的是真如实际。如果悟解了隐显法，此法非愚痴亦非智慧，因为如果悟解了隐显法，明白该法实非隐非显，体即是真如实际，真如空无分别，无有世俗所说的愚痴和智慧，但是真如还需用无分别智证得，这个无分别智是出世间智，不是世间智，而这里所说的智是指世间智，因为以凡夫的眼光只能看到这个层面。

十四祖龙树尊者：

为明隐显法，方说解脱理，于法心不证，无嗔亦无喜。

讲解：为了说明隐显法，我龙树才说各种解脱法理，如果于诸法不起分别，无有所觉所证，那也就无有所谓嗔和喜的心理了。这是告诫不要于诸法起贪嗔，不要着在法相上。应觉悟法无我。

十五祖迦那提婆：

本对传法人，为说解脱理，于法实无证，无终亦无始。

讲解：我传道相，对传授者说种种解脱的义理，对于法却是没有仁者证悟，因为于法无我实无法可证可得，亦无证者。因为诸法皆空，没有边际，所以也没有始终。如果说法有始终就堕入生灭，而于法无我中，实无生灭。

十六祖罗睺罗多：

于法实无证，不取亦不离，法非有无相，内外云何起。

讲解：于诸法其实没有所证，不执取也不远离，法之真实非有、无之相，内外（五阴、六入、十八界）法如何生起？诸法性空无我，故说不可取不可离，岂有空无之法可取、可离哉！有、无之法相皆是虚妄分别所生，若见法无我，则有无之分别立灭，而依有无之见而生起的五阴、六入、十八界自然也是空而无实的。

十七祖僧迦难提：

心地本无生，因地从缘起，缘种不相妨，华果亦复尔。

讲解：心地本来是无生的，因地是从缘起而产生，缘起种子不相妨碍，所生花果也是如此，因为它们之间是互相依赖的。用一句话来总结就是性空缘起。“心地本无生”就是说性空，这里说的心地是指真如空性，它本来是无生的；因地是将缘起之法，如五阴、六入、十八界等法，如果你下了种，因缘成熟了，就要领受果。换句话说就是如果你因缘造下善恶业就会在将来领受善恶果报。

西天二十八祖的传道偈就说到十七祖僧迦难提，大家看了这些传道偈如果读懂了、读通了，对于你悟入正法眼藏还是有一定帮助的，本人今意犹未尽，亦作一传道偈如下：

性空无心法，即心亦即法，随缘起妙用，还归于性空

讲解：诸法真如空性中无有所谓的心也无所谓的法，依于世俗所说的心和法都是我们的妙明真心随缘所起的妙用，虽是妙用但是最终还是归于空性，所谓诸法不增不减。性空缘起，缘起性空；真空妙有，妙有真空。