为什么没人说清楚实相到底是怎么回事？

南火居士

为什么没人说清楚实相到底是怎么回事？

今天写这篇文章是因为本人通过翻阅了大量古代、近代、当代祖师大德和所谓“高僧、活佛”的悟道因缘事迹和典籍资料后，发自内心的对末法时代感到无比悲凉、对末法众生感到无比悲悯。看到那么多追随佛学、勤求无上道的修者由于不知实相、不解实相、迷于实相、谬解实相而无法悟入实相义被歪魔邪说和以往大德的谬解所误，更不谈证入实相；再者，说得耸人听闻点，当代人已经连阐述实相法理的资料都找不到了，你说可悲否？可悯否？有云：向上之路，千圣不传。如果有人对我说他通过某个途径，知道了什么是实相，那我想请教一下，他所认为的实相是怎样个境界？如果有人读过元音老人的《略论明心见性》这部著作，可能会引用书中的话“虚空粉碎，大地平沉”来反问我“不就这感觉吗？”。而事实上现在人根本不知道这句话并没有阐述清楚实相境界，说得严重点，甚至有误导的嫌疑，如果仁者不信，我们可以仔细剖析一下上面这句话。首先说“粉碎”，通常我们理解的粉碎都是有一个实物，如瓶子，不小心摔地上了，破得四分五裂了，就叫粉碎，而对于像虚空这样一个没有实体的事物我们能用粉碎来形容吗？所以说这个形容是不恰当的，我推荐以虚空消陨来形容，消，就是消失的意思，陨，就是陨灭的意思，而不能说粉碎；接下来，“大地平沉”这个词形容得也不太好，实相无所有境界不能用“大地”这个实物来形容，不妨改用“心地”二字，“心地平沉”，当然，这也是个形容，毕竟实相是心真实性，是心性上的证悟，不是言说妄想所能阐述清楚的，但是如果不加以言说表述则教法会断，当然，这个言说的前提是你先要亲证它，所以我在这里以文字言说建议改用“心地平沉”来形容“藏识转，无分别智生起”那个刹那的身心转变感觉，这样更贴切点。这样上面那句话就被我主观上改成了“虚空消陨，心地平沉”，但是这也只是形容在融入实相前那一瞬间的感觉，至于住于实相的那几妙钟的感觉那就更妙不可言了，如果非要加以言说，那我只敢引用金刚经中的八个字来加以阐述，那就是“不取于相，如如不动”。说“不取”，是指无分别智离能取所取；这个“不动”在唯识学里也有两层涵义，一个是不动无为中的苦乐不动；一个是真如无为中的不动。而我上面所说的如如不动是属于后者真如无为中的不动。“不动”这个词用来形容融入实相后的感觉可是真够妙的，如果没有亲证，你是无法感觉和形容这种“不动”的奇妙感觉的。魔术师刘谦表演魔术到关键时刻老喜欢说上一句“接下来，就是见证奇迹的时刻”，同样，当你亲证实相，见到心的真实性（即真如）后，就是见证你修行路上奇迹的时刻（它到底奇在什么地方，等你亲证实相再告诉我）。这个“如如不动”的实相境界我在这里就简单提一提，如果要我把它阐述清楚，那我目前还办不到，我只敢说我可以帮着大家“敲敲边鼓”，帮助大家方便悟入，可以说，如果你明白和亲证了什么是如如不动，那你就真的明心见性了，我这里说的明白是指亲证后的觉了明白，而不是指只知道了“如如不动”这个名词和它的定义就算明白了。现在很多人参话头老喜欢引用“如如不动”这个词，把“如如不动”这个词挂在嘴边当口头禅了，有的甚至经过短暂的禅七共修就说“我已经体会到那个如如不动了”，哪有啊？都说瞎话呢，不证言证哦，这可是大妄语哦！所以现在的参话头也已经被搞得乌烟瘴气了，究其原因是大家都没搞明白参话头的功能和目的。如果有人说我通过参话头亲证实相了，那就是以盲导盲，也就是说他自己都不明白通往实相的路径，别人瞎走八走又怎么能到达；有人说参话头能断无明，那勉强凑合，为什么说勉强呢？因为所谓破参也不过是解决了某个法理上的疑问而已，疑当然也是属于无明的范畴，所以我说勉强。而且参话头会使人对六种无为法产生误解，六种无为法是虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为和真如无为，你参话头，通过短暂的禅修能体验到前面五个无为法已经难能可贵了，至于真如无为的证入是有条件的，很重要的一点是要圆满福德资粮，无分别智的生起要有福德庄严并与慈悲相应。那福德如何累计呢？这个话题聊下去就多了，所以这里不具体讨论了。

我们现在的人搞修行都倾向于说理了，不过说理就说理呗，好多人连基本的理论体系都没搞明白就急急忙忙出来“说法”了，说了那么多都是魔说、邪说和一些无实在意义的话，自愚愚他、自误误他（我说的这个误是误导的误，不是觉悟的悟）。原本能引众生入正知、正见、无颠倒、无错谬、能使人步入觉悟的佛法中掺入了大量颠倒黑白、“毁人不倦”的颠倒言论和增加无明邪见歪魔邪论，严重扭曲了佛法，而造成这一切的根源就是现在不悟装悟者多，说得难听点就是不懂装懂，或者说都不知道什么是觉悟，实相到底是怎么一回事也没人知道了，你说佛法还怎样延续下去，大家都是以盲导盲，在黑暗中摸索前进的方向，其后果就是继续延续黑暗的彼岸，要想走出黑暗、走向光明就是痴人说梦，所以佛法衰败也是必然。好在现在有不少大乘圣者已经出来了，佛陀法运又将得以延续，正法颓势将被扭转过来并重新焕发生机，开枝散叶。（不多说了，还是事实胜于雄辩，大家往后看吧）。

通过上面的阐述，大家就要意识到修行首先要明理，如何明理？当然要从三藏十二部经着手，通过对经、律、论的闻、思、修，对佛法教理形成胜解，尤其是对第一义谛要深入研究，明实相法理，法理贯通后你才有能力说法；当然法理通了还需要你去亲证，如何保持正念、修止观禅定；什么是四加行；什么是无分别智亲证真如（即实相境界），这些问题都是要通过亲证后才能真正意义上的明白觉了的。所以有人如果要谈实相境界，你先问他“你亲证否？”，如果是亲证了，你听他谈（大家注意啊，即使是亲证实相了，有时候也未必能宣说清楚实相境界义理，比如元音老人就是一个例子）；如果对方没有亲证而大谈特谈（可能是看了某人著作后），那就别理他，更不要亲近他，这是我的一点忠告，当然信不信、亲近不亲近最后还是你说了算哦。

所以现在研究佛法的队伍里有这样四种人：第一种是法理不明，也没亲证的。纵观当今学佛之人，以此居多；第二种是法理懂了很多，可谓学识渊博，但还是缺乏亲证。现在很多现身讲法的法师、大德大多归于此类，虽学识渊博，但缺乏亲证；第三种是法理还不是很透彻的，但是有亲证。如近代元音老人；第四种是法理解说透彻，饱含亲证。此类人稀少罕见，一般不轻易抛头露面。我这里说的亲证指的是明心见性，也就是亲证实相。我为什么反复强调亲证实相？因为亲证实相后你才会觉人、法无我，才会看清修者应该前进努力的方向；再者，这个时候你才有能力指导大众如何通往实相。如果没有理论指导，想通过现有的经论觉悟实相难度很大，我们这个世界由于缺乏理论支持延误了多少人去亲证实相或到底埋没了多少实相亲证者（有些人可能亲证实相了自己都不知道，我就差点成为这样的众生中的一员），最可怜的莫过于有多少人由于不明实相法理而错以为自己亲证实相，这种人大有人在。还有一种让我哭笑不得的情况就是有些祖师大德并没明心见性、亲证实相而被后人误以为明心见性了而以讹传讹。

当事物处于恶的边缘的时候，有可能一发而不可收拾导致毁灭,也有可能绝处逢生，否极泰来。佛法延续到现在已经步入末法初期，由于还处于初期，所以佛法也不会步入灭绝，虽然不灭绝但是已经处于明显的颓势，而要力挽狂澜止住颓势直至佛法向良性发展那肯定会出现一批大乘圣人，由他们来挽救、延续并光大正法眼藏，所以从这个层面上讲，末法众生有福了，可喜可叹！

由于不想重复，我这篇文章就不阐述实相义理了，如果读者对无分别智亲证实相感兴趣可以上我南火居士的博客，阅览置顶博文《你参禅证得真如实相了吗》一文。

摩訶羅

《双盘禪坐精進群》285504895
【禪坐.实修群.2】280380017