性觉、本觉和保任

南火居士

性觉、本觉和保任

    时下，禅宗门人大多喜谈见性和保任。他们认为见性后就应该把见性时的境界保任住，千万别丢失了，但此乃非见性者之语也。何故此说，盖因其未了何为见性（也就是性觉）何为本觉，而保任保的是性觉还是本觉之境界呢？如果要把这些问题搞清楚，那非得把性觉和本觉的定义搞清楚不可。
    什么是性觉呢？性觉就是禅宗所指的明心见性，说白了就是指亲证真如实相。但是亲证实相也就是几秒钟的功夫，又何谈保任？见性就是指亲证实相，实相就是指涅槃，如果说见性后需进行保任那就是说要保任涅槃，保任涅槃就是长住涅槃，那以目前禅宗门人的境界谁能长住涅槃？由此可见，目前禅宗对什么是见性和见性后保任的是什么境界都没搞清楚。这也难为后辈门人了，毕竟哪位祖师大德说过什么叫见性和见性后保任的是什么境界之类的话，最多也就出现了关于见性这样的字眼，如达摩祖师说“直指人心，见性成佛”。达摩老祖所说的见性是指亲证实相，见真如法身，如何见如来法身，当以生起的无分别智见而非用眼睛看见，毕竟如来法身非眼所能见，我想这点大家都是赞同的吧！综上所述，这个性觉就是指无分别智亲证真如，这个过程也就是所谓的明心见性，简称叫做见性。见性就是真见道，得菩萨初地，证得一分平等性智。
    什么是本觉呢？我在博客中有篇博文叫《谈本觉》就是专门论述这个本觉的，大家如果想对本觉有个准确的把握可以上我博客看看这篇文章。本觉，简单点就是指识得我们的本心，清净本心，本觉常住。如五祖弘忍所说“不识本心，修法无益”。我们见性后所要保任的其实也就是这个本觉，这个性觉，以目前大家的修为是根本无法保仁的，因为其涉及到无分别智的引发，只有地上菩萨才有能力引发无分别智，这点大家要注意。就算见性后，得菩萨初地了，想引发无分别智也不是件简单的事，当然这是见性后的事情了，这里就不多说了！
    当代禅宗对见性的认证是不严肃的、不正确的！原因是从达摩老祖以后就没有哪个禅宗门人知道见性是怎么回事，六祖慧能也不知道哦，大家都以盲导盲，这样几十年几百年下来就全成半吊子了，理论懂一半，实证跟不上。这就是目前禅宗的尴尬境况。不知道大家是否都认识到了呢？要不，为何人人都说现在是末法时代了，什么叫末法？就是正法衰败，魔说横行的年代。禅宗门人难道不觉得自己的“未证言证”之语都是魔说吗？
    其实见性后需进行保任这样的提法也是不对的。大家想想难道见性也就是亲证实相前就没有保任之境吗？如果没有，那还没亲证实相的罗汉们又在保任何境呢？他们是证果圣人，难道没有保任之境？所以说保任是见性前就有的，而后辈禅宗门人由于缺乏指导和以盲导盲对这一法理迷惑不解，误导了这么多人，实在是可悲可叹啊！
    现在禅宗门人所说的见性后进行的保任之境就是指本觉。而本觉无论是见性前和见性后都可以找到和保任的，所以我说末世众生都是可怜悯者，于这些法理都不能觉察正确与否，被牵着鼻子走，陷入修行的歧途。
    所以我们应该抛开见性之说，大家没必要纠结在见性上，也没必要非等到见性后再进行保任，因为保任之境无论是见性前和见性后都可以找到并保任，而以目前众生的根器和修为最多也就能保任本觉，若能做到如《楞严经》中所说的“清净本心，本觉常住”已经是难能可贵，大家要清醒得意识到很多升到禅天的祖师如弘忍和大安等尽其一生本觉常住的修行，其结果也就上升到禅天。而看看我们自己，身处红尘乱世，五毒藏身，如果不像五祖他们那样努力修行又能去往哪里？大家要警醒啊！
    见性后的保任又可分为两种情况。一是如上所说就是找本觉，本觉常住；另外一种情况就是熏修无分别智，深入般若波罗蜜，但是这要求较高(地上菩萨境界），非一般人所能行。通过以上所述，试问当代哪个禅宗门人敢说自己亲证实相了，在做见性后的保任，有吗？多吗？