衣食住行上的佛法

明玉

一、从《阿弥陀经》里看衣食住行的生活　　一般人都以为佛教讲四大皆空，应该只重视精神生活，而不重视物质生活。因此，有些人，你劝他信奉佛教，他会退避三舍，他以为信了佛教，好的衣服不能穿，好的东西不能吃，甚至高楼洋房不能住，一定要吃苦，吃苦才是信仰佛教，我为什么要去自找苦吃呢？其实，佛教有多种性质，强调这种着重苦、空、无常生活的方式，往往不能获得一般大众的信仰。现在我根据《阿弥陀经》，把佛教重视物质生活的情形介绍给诸位。
　　《阿弥陀经》是大家所熟悉的一部经。经里叙述极乐世界的情况，尤其是物质生活方面，是那么的丰裕富有，譬如说地是“黄金布地”；房子是“七宝楼阁”，尚有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕；另有七宝池，池底纯以金沙布地；四边阶道，亦以金、银、琉璃、玻璃等宝合成；穿的衣服，所谓“思衣得衣”；吃的食物，是“思食得食”；交通工具则是“飞行自在”。由此可知，极乐世界的物质生活实在太丰富了。
　　从极乐世界的物质生活上，我们可以知道信仰佛教不一定要吃苦。从净土法门的角度来看，佛教是一种“幸福”之教，信仰佛教可以获得幸福|、快乐。至于说到“苦”，不容否认的，佛教也经常在讲苦，所谓三苦八苦、无量诸苦，其实，佛教讲苦的原因，只是说明“苦是入道的增上缘”，并不是说信仰佛教的目的就是要受苦，也不是说只有受苦才能得到解脱。
　　佛教的物质生活，教人不需要特别标榜‘苦’，因为太苦的人生如槁木死灰。但是，也不教人热衷于物质的追求，因为“欲海难填”，有了洋房，还要汽车；有了电视，还要冷气，终日汲汲于物质的享受，岂不成为物欲的囚犯，还有什么信仰的法乐可言？因此，“太苦”与“纵乐”两种极端的生活，都不是佛教所要求的生活。《阿弥陀经》虽讲丰富的物质生活，却要在物质生活中实行佛法；〈金刚经〉讲“应无所住而生其心”的道理，也不是要我们放弃所有，而是在强调一种佛法的中道生活。由此可知，在苦乐之间的中道生活，那才是真正的佛教生活。
　　二、从五乘佛法上看衣食住行的生活
　　所谓五乘，即人、天、声闻、缘觉、菩萨，这是学佛的五种阶位。在人天乘的佛法里，佛教非常重视物质生活；在声闻、缘觉的阶段里，则较重视精神生活。人天乘的对象，是指在家众；声闻、缘觉的对象，是指出家众。时下一般弘法者，常有一种错误的观念，就是常常将对声闻、缘觉的要求，用来要求人天的大众。譬如素食、苦行，这是声闻、缘觉的修行生活方式，如果用这些佛法来要求在家人的生活，似乎不太恰当。
　　另外，在佛教里常常讲“发心”，所谓“发心”，即发三种心：一是发增上心，可以招感人天果报；二是发出离心，可以招感声闻、缘觉的果报；三是发菩提心，可以招感菩萨的果报。这中间，发增上心招感的人天果报，对物质的生活并不采取否认的态度，譬如“功名”，人天乘的佛法并没有禁止追求，甚至于求得越高越好；“财富”，黄金不是毒蛇，甚至于拥有越多越好。在人天乘的佛法里，并不把功名富贵看成是绝对可怕的东西，只是当你求功名求富贵时，必须要用合理的方法，有了功名富贵，好好用来造福人间。
　　世间上的人，随着各人的根性不同，有一种人，对于功名富贵不感兴趣，他想舍离功名富贵而一心求法，这种人就是接近于声闻、缘觉的根性，发出离心，可以舍俗出家。否则，就算你在佛教里已经剃发染衣，先出家相，可是对世俗的荣华富贵没有舍离之念，这和出家法，并不能真正相应。
　　若照佛教的发心来说，发增上心的在家居士，在社会上营求功名富贵，并且过着妻子儿女的伦常生活，这是佛法所允许的，丝毫不必有惭愧或罪恶的感觉；重要的是无论你如何追求功名富贵，不可作奸犯科，不可邪僻淫乱，在世俗正常生活的范围内，是不违背佛法的。
　　目前佛教有些弘法的大德法师们，常常用出家人的修行标准去要求一些在家的佛教信众。譬如：要他们放下功名富贵，告诉他们功名富贵如毒蛇，是苦空无常的；要他们放下妻子儿女，告诉他们妻子儿女是冤家，是讨债的。这种化度的方式，可说是错误的！不契合众生的根机，难怪有一些不了解佛法的人，听到要他信仰佛教，就避之惟恐不及。
　　三、从日常生活中看衣食住行的生活
　　衣食住行在日常生活中是不可或缺的，即使成了佛的世尊，也离不开衣食住行的生活。不过，佛陀虽然在衣食住行上与一般大众的生活无异，但是，它却具有完全不同的意义。〈金刚经〉说：“尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这一段经文是描写佛陀的日常生活，乍看之下，与一般人完全一样，但是，如果我们深入去体会，则可以发觉这些平凡的生活方式里，包含有不同凡响的精奥微妙之处。
　　“食时著衣持钵”，象征佛陀的“持戒”生活；“入舍卫大城乞食”，是给信众供养“布施”，佛陀布施佛法给供养者；“次第乞已”，这是一种“忍辱”的表现，因为佛陀乞食按着次序，逐家挨户而去，并不因为某条街有较好的供养，就特别舍近求远，而是随缘次第托钵，即使所乞得的食物粗劣难咽，也需要忍耐，这是佛陀所行的忍辱波罗蜜；乞食回来，“还至本处，收衣钵，洗足已，敷座而坐”，这是表示佛陀的“精进”波罗蜜。佛陀日常生活中，穿衣、吃饭、行路、静坐，哪一样不是佛法？
　　从上面所述之情形，我们可以了解佛陀的日常生活里，是在实行布施、持戒、忍辱、精进、禅定的般若生活，也可以说是一种六度的生活。
　　唐朝有一位赵洲禅师，有人去参访他，说道：“禅师！请开示佛法。”赵洲回答道：“吃饭去！”一会儿，又有人来请示佛法，禅师说：“洗碗去！”等一下，再有一个人进来，向禅师说：“请禅师指示我无上妙道。”禅师又回答道：“扫地去！”吃饭、洗碗、扫地，这是日常生活中的琐事，但是，佛法在那里？佛法就在日常生活中。一般人不了解，往往忽略了近在我们身边的佛法，而千里迢迢地去外面追求。历史上很多禅师大德们，在吃饭中，或在打扫、耕作中，偶尔一些撞击就开悟了。甚至有人听到风吹竹子声，或邻家小孩的哭声，都可以开悟。因此，我们修学佛法，固然要向藏经去探寻，向善知识去参访，但却不能忘了在我们日常生活中，吃饭、穿衣、睡觉，处处都有佛法，希望大家能当下去体会。
　　衣食住行等日常生活是每一个人都免不了的，那么，我们如何从衣食住行中去了解佛法呢？
　　先说“穿衣”，一般人大都很重视衣着的华丽，试看百货公司的成衣部，五彩缤纷，各色各样，极尽其奢侈，但是，这些只能装饰一个人的外表。外表是虚假不实的，所谓“金玉其外”，即其道理。一个人即使身上穿着丝织绸缎，内心却装满着贪嗔愚痴，这种人只算是虚有其表。佛教教人不仅要重视外表的装饰，更要重视内在的充实，一个心里充满慈悲和道德的人，即使他身上只有一件粗布外衣，也不会减轻别人对他的尊敬；因为内在的美，如山谷的幽兰，洋溢着阵阵芳香，使人心情怡悦。所以，一个学佛的人，不必过分重视外表的衣着，不必以华丽的衣着来装饰自己，而必须重视内心的修持，以高尚的气质，以道德的修养来庄严自己。
　　至于吃，一个学佛的人，要吃山珍海味呢？还是只吃青菜萝卜呢？佛法曾说，人的身体是四大和合的假体，没有真我可得。但是，我们要修行，必须借用这假合的色身，因为一旦失去了身体，则没有修行可言，所以，虽是假合的躯体，仍然要滋养它，所谓“籍假修真”。我们知道了“籍假修真”的道理后，在吃的食物上就应该懂得不必去计较它的好坏，斋堂五观想中的“正事良药，为疗形枯”，说明饮食如药物，只为了滋养色身，难道一个病人还能计较药品的甘美苦口吗？佛陀在世时，规定弟子托钵乞食，不另营食事，就是这个道理。
　　弘一大师吃粥只要一道咸菜，有人问：“不觉得咸吗？”大师答道：“咸有咸的味道”，喝水只喝白开水，有人问：“怎么喝这么清淡的开水？”，弘一大师笑一笑说：“淡有淡的味道”，这是一句多么富有佛法味道的话啊！弘一大师把佛法应用在他日常生活中，可说真正体会了“禅悦为食”的生活。
　　其次谈到“住”，一般人有的住高楼洋房，有的住违章建筑，也有的住茅蓬小屋，我们学佛的人，对于“住”的看法，应抱持怎么样的态度?，俗话说：“日食一饱，夜眠一床。”不论是高楼洋房也好，还是茅蓬小屋也吧，一个人躺下来不过三尺宽六尺长的一席地，那么，人生又何必汲汲于为住苦恼呢？
　　明朝开国君主朱元璋，小时侯，曾在皇觉寺当沙弥。相传有一次朱元璋外出，回寺时夜已深了，寺门已经关闭，不得已只好在寺外席地而睡。当他躺在地上，望着夜空满天星斗时，兴之所致，吟了一首诗，曰：
　　天为罗帐地为毡日月星辰伴我眠
　　夜间不敢长伸足恐怕踏破海底天
　　朱元璋当时虽是个小沙弥，但是从这首诗里，我们可以看出他胸襟的宽阔。以天为罗帐，以地为毛毡，日月星辰伴我安眠，夜里还不敢把脚伸长，只因为怕踏破了海底的天空。这是一个多么洒脱超然的境界，其气魄真不同凡响。
　　由此可知，一个人该住什么样的地方，事实上不在于地方的大小如何，主要在于个人胸襟的宽阔如何。一个胸襟宽阔如当沙弥的朱元璋的人，虽然席地而卧，却有法界在我一心的感觉；如果一个心量狭小、不满现实的人，即使住在摩天大楼里，也会感到事事不能称意。因此，一个学佛的人，要先扩大自己的心胸，将佛法应用在生活上，则不论住高楼也好，住茅蓬也罢，每一个时辰，每一个地方，都会感到称心满意，生活愉快。
　　一个心胸开阔，事事如意，不论到哪里都觉得这个世间很美好。慈航法师遗书说：“只要自觉心安，东西南北都好。”既然如此，宇宙之间，又有何处不可安身呢？
　　我们再提到“行”的问题，所谓“心有灵犀一点通”，乘你的“真心”，自然可以畅游法界虚空。从前，只有脚踏车的时候，人们都觉得脚踏车比走路要快得多；可是，当汽车在马路上奔驰时，人们又觉得脚踏车太慢了；到了飞机在天空中翱翔的时候，大家又嫌汽车的速度不够了。世界上的交通工具有哪一样才是绝对的快呢？那就是我们的“心”。〈阿弥陀经〉云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”过十万亿佛土远的世界，如何能去得呢？“于一念顷，即得往生。”在一念之间，我们的心就可以抵达极乐世界，可见心的妙用，是多么不可思议。因此，一个信仰佛教的人，最重要的是把握自己的心，驾御自己的心；唯有用心去体会佛法，将佛法用诸于日常生活，这种生活才是最幸福、最快乐的。
（信息来源：中华佛光文化网）