现代人读诵、书写《金刚经》感应150例 一一更新中

我要报恩

  



释迦无上尊
具一切功德
见者心清净
回向大智慧
如来大慈悲
出现於世间
普爲诸众生
转无上法轮
如来无数劫
勤苦爲众生
云何诸世间
能报大师恩
宁於无量劫
受诸恶道苦
终不舍如来
而求於出离
宁代诸众生
备受一切苦
终不舍於佛
而求得安乐
宁在诸恶趣
恒得闻佛名
不愿生善道
暂时不闻佛
宁在诸地狱
一一无数劫
终不远离佛
而求出恶趣
何故愿久住
一切诸恶道
以得见如来
增长智慧故
若得见於佛
灭除一切苦
能入诸如来
大智之境界
若得见於佛
舍离一切障
长养无尽福
成就菩提道
如来能永断
一切众生疑
随其心所乐
普皆令圆满
广大智圆满
善达时非时
为众演说法
摧伏众外道
一切诸异论
普随众生心
譬如如意宝
能满一切欲
汝观大威德
无量菩萨众
十方诸国土
而来见世尊
所愿皆具足
所行无障碍
一切诸世间
无能测量者
一一一一《华严经》十地菩萨赞释迦牟尼佛偈(每天诵一遍功过恒河沙）
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
请常来顶礼、赞叹伟大的本师释迦牟尼佛
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回向：
愿法界的一切父母早日遇到殊胜佛缘，学习般若，身体康健，没有任何灾难病苦，定登极乐。也愿我这世父母能早日遇到殊胜佛缘，学习般若，身体康健，没有任何灾难病苦，定登极乐。
愿十方诸佛护持法界的一切父母早日遇到殊胜佛缘，学习般若，身体康健，没有任何灾难病苦，定登极乐，也愿十方诸佛护持我这世的父母能早日遇到殊胜佛缘，学习般若，身体康健，没有任何的灾难病苦，定登极乐。
愿过去佛，现在佛，未来佛，常说般若波罗蜜；愿一切受持者，比丘、比丘尼、信男、信女，所求如意，常行般若波罗蜜。
一切功德皆回向念佛禅，皆回向西方极乐世界阿弥陀佛处，皆回向如来法身圆觉大寂灭海，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。
愿一切法界国土众生，皆离七难，无有任何疾苦；
愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐；
愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

我要报恩

之一、如何阅读佛经——印光大师开示（译文及原文）
摘自＜印光法师文钞＞
原文：
入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生,不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎?!
世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者也.
经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！
礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！
曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。（某某）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘决。故常与有缘者谆谆言之。
至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰□但□。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放*抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。
智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。
阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。
若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也！
所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。〖若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮并分别妄情而失之。岂不哀哉！〗
夫如来灭度，所存者唯经与象。若以土木金彩等象视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛象，则其过弥天矣。
读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？
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2012-09-25 17:40:20 我要报恩 (南无大通方广忏悔灭罪庄严成佛经)
印光大师开示译文：
趣入佛道的道路有很多，只是根据每个人的志趣根性而定，没有一个完全固定的法门。但有一个永远不变的，那就是诚和恭敬，这两桩事情，就是未来有无量诸佛出现于世间，都是不会改变的。但我们这些业障深重的凡夫，想要快速消除业障，快速证得无生法忍，如果不在诚和恭敬上面下功夫，就如同树木没有根而要茂盛、鸟儿没有翅膀而要飞翔，这如何能够达到呢？
世间的人读书，绝大多数都没有敬畏。早上起来不洗脸漱口，上厕所不洗手，或者将书随便仍床上，或者干脆把书当作枕头，晚上睡觉躺着看书，睡着了就把书和杂乱的衣服放一起，就算是在书桌上读书，读了后也同其它杂物放一起。如此把装载着圣贤人宝贵的语言书，当成破的旧纸一样，一点也不介意，一点没有尊敬的意思。对于我们学佛，念佛法门是最简单最容易的方法，也是最广最大的法门，但是必须要非常恳切和至诚，才能感应道交，那么当生就能够得到真实的利益。如果懒惰懈怠，一点诚心恭敬都没有，固然可以种一点未来的善根因缘，但是亵渎轻慢的罪过，那也是不堪设想的。
佛经是三世诸佛的老师，是如来的法身舍利，应该把佛经当作是真佛一样看待，不可以仅仅看成是纸和墨汁如此简单，面对佛经佛菩萨象的时候，要如同忠臣奉事圣主、孝子阅读父母留下的遗属一样的恭敬至诚，如果能这样去做，那么没有什么业障不能消掉，没有什么福慧不能具足。
现在很多有学问的人都学佛，然而都是草率的读读、了解一下意思，以作为口头的功夫，用来博得是佛学通家的名称而已，而对于既恭敬至诚有依教修持的人，那确实太难得可贵了。我常说，如果要得到佛法的真实利益，必须向恭敬中去求得。有一分的恭敬，那么就能消一分的罪业，增加一分的福慧；有十分的恭敬，则能消除十分的罪业，增加十分的福慧，如果没有恭敬而且还亵渎轻慢，那么罪业也与日俱增，福慧与日俱减，不是太可悲了吗！
礼佛诵经持咒念佛，如此种种的修行，都应当以真诚和恭敬为主，如果真诚恭敬到了极点，纵然佛经里面开示的功德不能在凡夫地得到圆满，但那得到的功德都是不可思议。如果没有真诚和恭敬，那就和唱戏没有两样，而里面的苦乐悲欢都只是虚假的，并不是真的从里面出来的。纵然有些功德，那也不过是人天道的愚痴福报而已，而且因为这个愚痴的福报，还会因此而造业，那么将来的苦果，怎么能够了断。
说到真诚和恭敬，这世人都知道，而这里面的道理却世人大多迷惑。某人如果罪业深重，企图要消除罪业而报答佛恩，每每寻求古大德修行的典范，因此而知道真诚和恭敬，确实就是超凡入圣了脱生死的最妙的秘诀，所以要常常对有缘的人谆谆告诉他们。
对于阅读佛经，如果打算当法师，为众生宣扬佛理，应当先阅读佛经原文，其次看佛经的注解和疏，如果精神不充足而且见解过人，难道不徒劳心力、虚度岁月吗！
如果打算亲身得到佛法实际利益，必须要至诚恳切，清净身口意三业。或者先端端正正的坐一会，凝定身心，然后拜佛再朗诵、或者默念、或者拜佛后端正坐一会，然后翻开经典诵经。必须端正自己身体坐着，好像面对着圣人，亲耳聆听圣人教诲一般，不敢萌发一念的懈怠，不敢起一念的分别，从头到尾，一直阅读下去，不去管经文的语言和意思，全部不要理会，象这样阅读佛经，根性利的人是能够证悟二空的理、证得诸法实相，即使是根性迟钝的人也能够消除业障，增长福慧。六祖大师曾经说，但看金刚经，就能明心见性，就是指的要这样去读经，所以名为“但”，能这样去看大乘佛经，都能明心见性，岂独有金刚经能如此。
如果读经时一边读一边去分别，这一句什么意思、这一段什么意思，这些全是凡情妄想，卜度思量，怎么能和佛的意思吻合、和经的义旨圆通，这样能消除业障、福慧增长吗？如果知道恭敬，犹能种少许善根，倘若全都像老学究一样读儒书，那么亵渎轻慢的罪，就很大，因为善因而召感恶果，就是这样的人啊。
古时候的学佛人注重听经，因为这样心不容易起分别，如有一个人出声诵经，另一个人在旁边摄心谛听，字字句句，清清楚楚，他的心很专注，不敢去攀外界的一切色声缘，如果稍微放松自己，便会被打断，文义就不能贯通了。诵经的人有佛经文字看，不用太摄心，也可以把经文念得清清楚楚，听的人以声音为依托，如果一旦放松自己，听的状态就割裂了。如果能够这样听经，那么和用至诚恭敬心读经的人的功德相同，如果诵经的人恭敬程度稍微低了，那么就不能和听经的人的功德相比。
现在的人把佛经当成是旧纸一般，经案上杂物和经书乱放一起，而且手不洗净，口不刷净，身体或者摇摆不定，或者脚翘起，甚至于打屁抠脚，一切都肆无忌惮，本来是打算读经灭罪增福，那就只有消灭佛法的魔王赞叹证明，说这人活泼圆融，深合大乘不执着的妙道，真正修行的佛弟子看到了，只有黯然伤神、潸焉出涕，只叹魔王眷属横行，无可奈何啊。
智者大师诵法华经，豁然大悟，寂尔入定，难道用分别心能够得到吗！有位古大德书写法华经，一心专注，以致于念极情忘，天黑了，依然还在写，侍者进来提醒他说天已经黑了，怎么还写，随即大德伸手就看不到手掌了。像这样的阅读诵经，和参禅和看话头、持咒念佛同是一种专心致志，以致于用功世间一长，自然有豁然贯通的利益啊。明朝雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁，中年的时候出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，他的苦行是一般人难以做到的，如此久而久之，他大彻大悟了，随口说的都妙契禅机。虽然不识字不会写，时间长了也同样会识字了，时间更长些手笔纵横，居然成了一大写家。这些诸多的利益，都是从不分别专精参究中得来，读经也应当以此为方法。
读经时断断不可以起分别，自然会把妄念压住，天真发现，如果打算研究义理或者翻阅注解和疏，应该另外找个时间，也只是事相上研究，在研究时，虽然不如读经时那么严肃，也不能全无恭敬，不过比读经时稍微舒泰些，如果业障未能消除智慧未能显现，应当以读经为主，研究当简约带过，否则成年累月，只是事相上研究，纵然研究得如拨云见月、开门见山一样，也只是口头功夫，对于自己的身心性命、生死大事，没有多大关系。腊月三十日到来的时候，决定一点也用不着。
如果能够像上面说的那样阅经，当然必定业障消除智慧现前，三种情见都会慢慢消失，如果不这样读经，不但三种情见不会消去，还有可能因为宿世业力，引起邪见，拔无因果，以及淫杀盗妄种种烦恼，相继出现，像火一样炽然起来。以为大乘的修行人，一切没有障碍，遂引用六祖大师的心平何劳持戒之类的语言，但是殊不知戒都破了，不知不破戒才是真正修持啊，如此修行难以得到真正的法啊。
所以诸佛世尊诸祖师大德，都主张净土法门，以承佛的大慈悲愿力，制服自己的业力。所以应当以念佛为主要，读经为辅助，像法华经、愣严经、华严经、涅盘经、金刚经、圆觉经，或者是专读一部经，或者六部经每部依次读，都是可以的，但是读经的方法，断断不可不依照我说的去做而自己苟且从事，致使不思思议的利益，由肆无忌惮、分别妄情而失去了啊，难道不悲哀！
如来灭度后，所存在的就是佛经和佛像了，如果把土木金彩等象看成真佛，那么就是消业障破烦恼，证得三昧而出离生死，如果就当成是土木金彩，那也就是土木金彩而已，而且土木金彩，亵渎它们是没有过错的，如果亵渎以土木金彩做的佛象，则罪过弥天啊。
读诵佛经，应该当成是佛陀为我亲自说一样，不敢萌生丝毫怠慢的心，能这样去做，我说这个人必定能够往生高居九品，大彻大悟一真法界，否则只是游戏法门，而利益也只是知见丰富，能说会道，一点不得真实受用，只是道听途说很能得。古代的人在对待三宝都是真诚恭敬，不只是口上功夫，现在的人就连口都不谈一个屈字，何况去真实行。

我要报恩

之二、《西方确指》觉明妙行菩萨 开示：读诵《金刚经》：当有七不持～
西方极乐世界觉明妙行菩萨示查定宏曰：
“ 汝持《金刚经》，当知有七不持。所谓：
心昏散不持，
有过犯不持，
入不净处后不持，
饮酒后不持，
人扰不清净不持，
有事将作未作不持，
心别有记忆不持。
若坚意受持，应离此七。诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议，佛有诚言，汝须保任。
复与汝偈：
金刚一经，功德无尽，
拔妄想根，脱生死病。 ”
（马永锡兄弟夙世为猎户,一日入山,共杀一鹿,当获短命报.又尝见塔中佛像仆地,扶起安座,礼拜而出,以善因故,再得人身.
菩萨先为永锡开示已.永锡惧求永年之道.
菩萨曰:"昔北方妙觉寺,有童子沙弥.年十六时,有一相师,说人生死,不爽毫发,谓沙弥言:'汝年十八季秋当死.'沙弥恐甚,夜祷于佛:'愿于藏中赐经一卷,终身受持,以祈长寿.'言已,悲泣不胜.再拜而起,于《大藏》中,随手取得《金刚般若经》.遂书写受持,晓夜无懈,兼持戒精严,了悟玄理.年未四十,道风流播,四众归仰,后至八十坐化.即洛阳微行禅师也,为唐玄宗开元六年事,我所亲见.汝今既怖短命,欲求永命.当依此沙弥,求《金刚》善本,发心书写,勤行读诵,复求解义趣,此内功德也.从今日始,不得更杀物命,当爱如己身,又多积阴德,此外功德也.内外俱修,功德甚大.自能与天合体,而夭寿不二之理立矣,何虑年寿之不永乎?然须慎终如始,如彼沙弥,八十而不怠,方为合道.切莫有头无尾,或行十日半月,一年两岁,便丢手了也.若果尽形遵奉,先后无间,不遂所求,诸佛及我,俱堕妄语."）
之三
读诵金刚经的方法——耕云先生讲
我觉得我们修行最基本的就是要读金刚经，读金刚经要离分别去读。如果身旁没有人的话，障重的人就大声读：‘如是我闻˙˙˙’，不分别什么意思，连续读下去就好了。障轻的人就小声点，读完了，把经一合，‘金刚心’或多或少就会出来。金刚经读了以后，保持、保任就够了。
金刚经不需要讲，为什么不需要讲？因为佛陀说法的时候，五百人证得阿罗汉果，佛有这种伟大的力量，祂说金刚经的时候，就可以把别人的摩诃般若唤醒。金刚经所讲的话，只有佛能讲，别人不能讲。
我们修行必须读金刚经，不管它是什么意思，不要分别它，从头到尾把它读完，经一合，反观自己的心是什么样的感受？这是修行的一种诀窍、一个方法。因为佛说到‘阿耨多罗三藐三菩提’，就是‘无上正等正觉’，完全等于正觉的心，也就是正确的觉受。而且经典上常常讲到‘正受’，就是真正的受用、正确的感受。读颂金刚经，一口气从开始读到最后，持之以恒，心态就会一天一天的进步。
当初佛到处演讲，讲的法都非常通俗。当时印度四大阶级种姓相待非常严格，如果像经上讲的那样文诌诌，大家就会听不懂，所以讲得非常通俗。后来译经的人把它译得斯文，表示自己很有学问。
实际上佛陀当初说法都是对机说法，说得非常通俗，而佛陀说法又没有离开每个人的心。当我们看佛陀的遗教、经典，拿它来印证自己的心，他的每句话都是描述你的心。这样子看经，你就会觉得很受用。
外在的变化，生命中的悲欢离合，也许，就是一个“归静”的过程，就像雨过天青一样，每一次的动荡，是为了凝练更深的宁静。

我要报恩

之四、　如法念金刚经成就金刚心
（耕云先生著《解惑录二》）
　　问：修学安祥禅，是否一定要念金刚经？或者是因人而异呢？
　　答：六祖听人念金刚经而发心，因此就成了一代祖师，而且以后他的说法，没有超越金刚经，他是在诠释而且弘扬金刚经。六祖坛经可以说都是金刚经的批注。念不念金刚经因人而异，我曾经讲过念金刚经的方法，金刚经跟别的经不同，它是佛法的本体经，是本体佛、法身佛的经。我坦白说：法身佛念这个经，念这个经就成法身佛，法身佛的修持法门是最高级的。中国从唐代六祖以后，大家都非常尊崇金刚经。金刚经能避邪、解冤、灭罪，功德很大，因为法身无边，所以功德无量。但是念金刚经就不要有分别心，不要说如是我闻──我听说事情是这样……不要念一句想一句，解释它的意思。你从如是我闻，念到信受奉行，然后把经一合，看看心态改变了没有？这个是念金刚经的方法。如果你念阿弥陀经、观无量寿经，也这样念，那就完全错误了，同样是佛经，为什么有两个极端呢？那是因为对症下药，有的人吃这种药，有的人需要吃那种药。总而言之，佛是大医王，是大法王，他是对症下药，你是什么心态，他跟你说什么法门。四十二章经里说：‘譬如食蜜，中边皆甜。’都是好的。你若是学禅就念金刚经，你要是很忙就不要念经。
念金刚经消除业障
问：我常做恶梦，听说读金刚经可以消业障，但是金刚经又很难看得懂，请老师开示。
答：你若求懂，就不能去业障了，关键就在这里。由于你不懂，它确实可以去业障，金刚经极为可贵、殊胜的地方在于即说即破。‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’这是一切宗教所没有的。‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’你要常作如是观想，发愿念金刚经三千遍，你的恶梦就没有了。
梦是前尘缘影，过去多劫多生所累积的资料在发酵，要想去掉它，只有认真修行。
禅，不同于其他法门，不用记取那些废知识、闲知解。禅只贵现证，对你讲念金刚经何以能去业障的大道理，对于去除你的业障一点用处也没有。你若能依教奉行，念经三千遍以后，业障去了没有？你自己会最清楚。
念金刚经绝对可以去业障，所有的经都没有金刚经殊胜、究竟、彻底，金刚经如太阳，邪魔外道如霜露，太阳一出来，霜露就消掉了。
《金刚经》之大殊胜和修持方法（节录）
作者：耕云长者
1 《金刚般若波罗蜜经》之殊胜，在于其圆具性相全分，而又善能显示金刚不坏性，令受持者，疾证真常无念心，以其绝对待，不可坏故称至大至刚。因此历来诸宗高僧硕德，无不兼弘此经，以是诠释、注疏、衍论此经者独多。尤其禅宗五祖以下，每藉此经印心；六祖且闻诵《金刚经》而开悟；净宗诸祖劝上根人受持此经，趣生上品者，更多有所闻。至于感应道交，持验显迹如驱邪、解怨、往生净土、消灾脱难……直是代不胜数。有志上乘者苟信心恳到，志专精诚，于名利世荣，无所贪染，虽颠沛流离，亦不退失，决可一生成办大事，中间且无迂曲。若是上上根人，宿曾熏修佛法，由于「信心清净，即生实相」，持诵未终，已证无生法忍；纵是罪恶障重，但办诚心，受持不辍，亦得阴霾徐消，渐近黎明，会当有云破月来时也。
　　《金刚经》何以如此特优、特胜？此盖本经全昭现量，并无枝节，理事不存，我法齐泯，无你起心动念处，无你攀缘附会处，亦无你望文生义处，故能受无所受，持无所持，证无所得。当下触破娘生面，还得自在身。故知必是夙具大福德、大智能者，乃堪信受此经，若是劣根下愚，闻说必生疑谤，何故如此？福薄、慧浅、不堪承当故。
　　总之，《金刚经》殊胜功德，具如世尊金口亲宣。普愿我同见同行者，发愿受持，行见展卷便澈根源，语默咸契本真，于无可思议处，疾证无念、无相、无住金刚心体，共相庆快生平也。

蓝色的溪水

勤行精进

勤行精进

熏习成就

阆苑清音

随喜赞叹！

以戒为师

南无金刚经

随喜赞叹