自己看金刚经悟到的请各位师兄和回家人老师印证2

20121221

‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’ 须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。’ 如来说法，是为达到不来不去，本来无得，本自具足。若定一法为不来不去法，即为可得，可得之即可失之。所以无定法名阿耨多罗三藐三菩提，无定法可说。皆不能取之得之说之，这个是佛法，那个是非佛法都不对。一切法都从不来不去中来，即可回到不生不来中去。 一切凡圣只不过执取从不生不灭中而来的万法，而有差别。若不执，即凡圣一如。 ‘须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？’ 须菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。’ 若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。 福德性本不来不去，若著福德即住因果。凡人所谓佛，法者，是以从自性中已生出个佛，佛法。若著，说明自己还不是佛，顶多算个修道人。生死中无佛，既无生死。不生不死。但话又说回来，若生死中有佛即不迷生死，因佛就是你，佛还回来度你。此是净土宗之殊胜，不必明心见性，直接用性见佛成佛。往生佛土。此为六道外第七道不轮回之轮回。 须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：“我得须陀洹果”不？’ 须菩提言：‘不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。’ ‘须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？’ 须菩提言：‘不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。’ ‘须菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？’ 须菩提言：‘不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。’ ‘须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：“我得阿罗汉道”不？’ 须菩提言：‘不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：“我是离欲阿罗汉”。世尊！我若作是念：“我得阿罗汉道”，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。’ 佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？’ ‘世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。’ 本来具足，本无所得，实为舍，佛没有比众生多了什么，只比众生少了什么，那就是妄想执着。少了它即为不生不灭。多了它即为生灭。各大祖师悟道公案无非悟个不执着，不生不灭。 须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？’ ‘不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。’ ‘是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 无所住生其心，此心即在不生不灭中。心不被万法所缚，万法不被心缚，如是清净。皆能发挥作用。 须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？’ 须菩提言：‘甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。’ ‘须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？’ 须菩提言：‘甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！’ ‘须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？’ 须菩提言：‘甚多，世尊！’ 佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。’ 此经是非，名。同时肯定亦否定，名即为不离自性在用，这样做既称作佛性。是人读经时即是在自性佛性中不来不去。不思不想处。不能看注解知其奥妙，若知其奥妙即被意缚。自性佛性即被无明障。我这篇注解亦是祸害。若不明心见性，则需以净土宗为归处，何故，净土宗不必明心见性直接启用佛性。先打好根基发与阿弥陀佛之相同大愿，既是行六度具四无量心和阿弥陀佛佛性相应。自性的声香味触法皆成佛国净土之阿弥陀佛声香味触法，从而达到生死中有佛不迷生死，佛再度你成佛，即生死中无佛既无生死。自己成佛了，想生就生，想死就死而不迷。 因为读此经使人在自性中，所以有经处即为有佛。若真懂了金刚经的奥妙，则破尽世间种种外道，什么道教，百家，印度教，基督教，伊斯兰教。什么外星人，什么科学。破尽种种法门。他们的经文一看即懂，为什么那么讲，为什么那么做。尽知，并且知道其不足之处。因为他们不究竟。他们的回答也是不究竟，你得到了他们回答，依然还是有疑问。若看了注解自以为明白了金刚经，你依然破不了以上种种，说明你根本不懂金刚经，以后再看金刚经反而受到注解干扰进入不了自性，那真是得不偿失了。金刚经原名就叫做能断金刚般若波罗蜜经。金刚都可断，一切皆断，断尽一切。 尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 现在知道是怎么回事了吧，只要前面加一个如来说，即是释迦摩尼佛，所有的佛再说，只要不加，就是释迦摩尼，凡人在说。佛说，即是不来不去说。住在自性中说。说即为要来。但是在佛性中，根本没来，所以就非。但不能不起作用，如是乎名。 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 如不住，保持在佛性中，则三界六道什么三十三天，现在人所说各种维度，你悉见，随意出入。