关于观心说

发广大菩提心

人们平时的心念都是终日住外奔弛，活跃好动，难以定下来，连睡觉时都会做梦而外驰；从不一念回光来返观自心，由于迷妄执著，无法安定，受苦无量！只有专精地返观内照，才能逐步消除积妄，启发真性。诸大乘经典处处不离般苦，正是处处不离观照，所以观与不观，实是迷悟。苦乐的重要关键。
《六乘心地观经》说：“能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”《涅槃经》说：“能观心性，名为上定。”佛法中所谓“止观”即“定慧”，即是“寂照”。《摩诃止观》说：“法性寂服名止，寂而常照名观。“可见止观原是自性具足的功能，因此也是修心究竟的法则。但止观修法有深浅、顿渐、事理、偏圆的不同，像天台止观有渐次、不定、圆顿等三种。《释禅波罗蜜》所说的渐次止观，初浅后深，解顿行渐。《六妙法门》，所说的不定止观，前后更互、解顿，行则或渐或顿。《摩诃止观》所说的圆顿止观，初缘实相，造境即中，无不真实。一心三观，圆融具足，初后不二，解行俱顿。但《摩诃止观》文广境细，初学和事忙的人往往感到无从入手！
这里特介绍一种简单可行切要，便于下手的一乘观心方法一在初下手时，应先结跏趺坐：然后一切放下；连放下也放下，善事、恶事都不思量，合起两眼，细细返观自己的念头。
请想想看，人们数十年生命，皆如水中月、镜中花，什么大名大利美满生活，转眼皆空！人的妄念就是自性魔，来去不停像万花筒。我们只要一味耐心观照，去妄存真。这个“真”字很重要，既不随它流浪（不取），也不着意遣除（不舍），这一妄念被自心所照。当下便能湛寂不动，终将妄念化于无形；但其它念头必会继续生起，，那时仍用前法，细细静观。
这样，每天至少坐一次，每次坐半小时至一小时，能多坐、久坐更好，久久观照纯熟，妄念自能逐步稀少（由慧资定）；同时觉照的力量在不知不觉中逐渐加强（由定发慧）。因此，也必然渐渐看到一念不生，心源空寂。这时虽无着无住，却了了觉知，而与般若和应。《华严经》说：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，必得大果报。”
我们能观的智，即是般若；所观的境，即是无相，以般若观照于无明，无明便纷纷脱落，而消灭妄念，归于自性。这个自性就是佛性，就是自助、自立、自救的本能。人人皆有本能，惜于不知善用本能，反错用本能，走向杀、盗、淫、妄、酒、名、利、贪、嗔、痴之途。倘若人人皆以佛性发生的本能去修真，去妄心，修佛心，即是观自性清净心。不论行住坐卧；常常从这寂定的体性上去下功夫，起用观照自在，这叫做圆照觉相，也叫做做正念真如，古德所谓“如珠吐光，还照珠体”也。
由于觉照时时在前，妄念起时，便能如雪片落洪炉，才现即灭。纵有较强的习气现前，也能有力把持；入于无碍；这样再继续前进，渐渐觉得自性本来清净，不必着意起照，入于无照而终日未尝禽照的地步。观心到这一阶段，不观而观，心即非心，言语道断，灵光独耀，可谓达观心的极功了。所说的观心是圆顿法门，离心、意、识，无境可缘，直见本性，妙契实相。虽暂时摄念观照，也结般若因缘；留菩提种子；何况精勤薰修！
《楞伽经》说：“依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。”《圆觉经》说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”《大乘心地观经》说：“若能修习深妙观，惑业苦果无由起；唯观实想真如性，能所俱忘离诸见。”《大乘起信论》说：“随顺观察，久习淳熟，其心得住；以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。”都是法的证明。
不过修学静坐的人，在行持中，一须深信不惑；二须专精有恒，三须常与自己的懒惰退性习气奋斗不懈！如果具备这三个条件，没有不成功的。（信息来源：《邢台佛教》）

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