素食是修行顺利成就的秘方

香馨

身陷在充满各种污染源的现代人，有著设备多样与华美洁净的医院，却包装著一项可悲的事实，现代人百病丛生、病苦不断。当华丽的现代医学科技不再令人眩惑之际不妨让我们重拾古老智慧的教导例如佛陀开示的素食原则以及西方「医师之父」希波克拉提斯(Hippocrates)的素食训诲等等二千多年前东西方不约而同的健康智慧，透露著素食与修行的奥秘，是每个追求身心健康者不能忽略的重大课题。 　　素食是修行顺利成就的秘方之一。因为许多修行的奥秘与素食相契。人与生存环境，与浩瀚的宇宙之间，彼此有密切的关系。宇宙至高的境界就像一片无止境的喜乐与宁静之洋，是一种最精细微妙的力量，也是爱、和平、纯洁和喜悦的呈现。当这种力量充满大自然时，周遭的环境是欢愉、宁静、清爽而有精神的。而慎选所吃的食物，将会意想不到地滋养身心，帮助我们身体健康和心灵纯净、平和。我们所吃的食物，由于性质的不同，对人体也有不同的影响，许多专事修习解脱道或灵修的修行者，莫不提倡素食。因为所有的谷类、水果、蔬菜(葱、蒜、薤除外)、豆类等植物性食品，能创造一个纯净的身体及神经系统，使我们获得深沈的醒觉与喜悦，身体变得很健康、纯洁、轻松和精力充沛，而且心灵很平静、受控制而感到快乐。所以素食是符合宇宙生息自然法则下的生存方式，若想要与宇宙伟大的力量相融合，了解生命的意义与方向，素食是很好的善巧方便。 　　1.吃素能清净八识田： 　　清净的身与心，才能感受到宇宙的奥秘，承受宇宙能量的融合。清净的身是饮食要求非常重要，素食能让身体变得轻松、舒畅，当身体在比较纯净的状态时，心念较易调适。 　　「万法唯心造」，心才是器物世间创造的源头，所以当心念如是想时，其实在法界已经千真万确”存在”，只是器物世间一时还无法显现而已。只有心念被导正了，器物世间才有可能被导正，慈悲的心念，正是最强的能量，最大的正念。 　　许多业力的种子，都含藏在八识田中。尤其最重的业是杀业，有许多的怨气、嗔恨之气都结集在当中。吃素可以中止再与众生结杀业的机会(不论是亲手杀或间接杀)。如此不再向八识田中丢掷恶业的种子，自然能够遂渐滋长纯净、祥和的善业种子。 　　所以许多修行的观想内容，多半是法界实相，如净土、佛、菩萨、光等，这些都是证量显现后自然而然会现前的境界。如此观想，可以清净八识田，让修行人有所提升。 　　所以不吃肉食，不论身或心方面，对于八识田的清净都很有帮助。 　　2.吃素能让气脉畅通： 　　气脉与我们的健康有莫大的关联，只要气脉畅通，此人必定非常健康，同时此人也是修行有成就的人。 　　为什么呢？因为气脉的畅通与否，与业力有莫大的互动因素。中脉是业力的储藏所，恶因就是气脉不畅通的原因。当气脉的业障全部净除时，便可离开大幻化网，离开三界。 　　白业越多，气脉越畅通;相反的，黑业越多，气脉越不畅通。而修行正是要不断的增加白业，减少黑业，所以当气脉越来越畅通时，健康与修行都得到了进步。 　　吃素，正是减少这些黑业累积在气脉的机会。因为当动物将被宰杀时，由于恐慌、害怕、愤怒之气充塞在肉身中，若吃下了这些肉，等于是吃了许多的黑气进入体内，对于身体的健康或是心灵的纯净、稳定没有丝毫的帮助。 　　行善越多，善因储藏进中脉，气脉就越畅通，所以行善可以净除气脉。吃素是慈悲自己及别人的善行。一切的行善，都能带来中脉的畅通。金刚经说：「修尽一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」，也就是中脉全部畅通，也就是出三界，也就是究竟成就。「心气不二」，慈悲的心、愉快的心情是帮助气脉畅通的重要法则。只要心清净了，气脉也就跟著畅通无阻。 　　3.吃素能让磁场祥和 　　一个人所散发出来的气，能够感召不同的磁场状况。气有多种，最起码可以分为黑白二种，也可以说是清、浊二种。 　　黑业就感召黑气，即浊气，亦即业劫气。 　　白业就感召白气，即清气，亦即智慧气。 　　心气不二，智慧开展，一样能够感召白气，慈悲开展，一样可以感召白气。 一个人周遭磁场就是业力的显现。《大乘入楞伽经》中说： 　　「食肉之人，众生见之，悉皆惊怖...;食肉者，身体臭秽，贤圣善人，不用亲狎...;食肉者，诸天远离，口气常臭，增长疾病，易生疮癣。」 　　所以吃素可以感召吉祥平顺，因为散发出的是善的磁场，自然汇聚善的气氛。 　　4.吃素容易入定 　　入定的状态是身心呈现一种安稳、放松的状况。气脉畅通，身自然放松;业力干扰少，妄念少，心自然容易安定。 　　吃素，可使身心避免受到混浊之气的干扰，而趋向稳定、纯净、宁静，和宇宙祥和、喜悦的脉动相符，自然容易入此定境当中。 　　定境是平和、安稳的，和杀生的暴戾之气、痛苦哀嚎不同。 　　定境是充满喜悦的，和杀生的惊恐、不安不同。 　　定境是充满光明的，和杀业的黑暗、下堕不同。 　　吃素，正是带我们的身心走向平和、喜悦、光明，因为我们的生存不是藉著它人的生命换取来的。血液中流著的是心安理得的安然，而不是暴躁不安的焦躁，自然容易进入与大自然同步的醒觉当中。 　　5.吃素长养大悲三昧 　　慈悲，是一个修行人最重要的美德。可以说越高的法门就越需要慈悲的人才能成就。 　　怎么说呢？ 　　当一个人慈悲时，整个的身体都呈现出非常柔软的状态，所以我们常常听到柔软与慈悲合在一起，因为事实上身息心是互相影响的，当心慈悲了，身自然就柔软，故柔软慈悲，不只描述了心，也描述了身的状态。 　　吃素，正是慈悲的另一种呈现。因为一切众生从无始以来，在生死中轮回不息，没有不曾作过父母、兄弟、眷属乃至亲朋好友的，甚至轮回成鸟身、畜牲等的。因为愍念一切众生与自己都曾互为眷属过，每一位众生的生命和自己一样珍贵，都会怕痛、怕死，而肉都是从生命体来的。由此不忍之心而吃素，加上素食本身对于身体就有洁净的滋养作用，藉由身心两方面的配合，素食将可成就一位修行者遍满大悲无量心行的三昧禅定力，深深沐浴在慈悲的喜悦中。转

香馨

如今的修行人最缺的是什么？

如今的修行人最缺的不是佛法，而是座上实修。

   

反躬自省我自己，通过多年的听闻与思维，确实明白了很多佛法的道理，但是有些道理就是做不到；我也见过不少道友，道理都能振振有词地说出一大堆，但就是很少能够真实落实的（这种寻觅他人过失的心，真的不是很好！希望能够尽快做到印光大师所说的“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”）。有时候我在想，要是我们能够将口中所说佛法的道理都彻底做到，那么我们肯定是圣人了！

一个人明白道理，但实际又做不到的原因是什么呢？就是没有座上实修！

  

什么是座上实修呢？就是将听闻到的道理，在座上反复思维，然后自己发愿做到，观想自己的心成为那个样子，并持续保持在那种状态不要动摇。

   

例如，很多人都听说过“发火不好，不发火很好”的道理，但是实际生活当中一遇到不如意的对境还是会发火，事后想想就很后悔，不仅后悔而且懊恼——我以前明明知道“发火不好，不发火很好”的道理的，而且也下过决心遇事不发火的，怎么遇到事情就忘了过去的誓言了呢？

遇到这种情况，我们需要明白一个道理：自己过去确实下过决心不发火，但是由于缺乏“座上实修”的心理训练，自己遇事发火的习气并没有得到有效对治，所以遇事依然会发火。世间的一切无不在落在因果之中，离开因果规律的事情一件也没有，既然自心的发火习气并没有用一种方法去对治，凭什么就遇事不发火了呢？打个比方来说，种在田里的杂草种子，我们在道理上虽然知道这些杂草的种子不好，但是行动上却没有用除草剂去除，或者用一种方法将杂草的种子坏掉，然后就希望这些种子不发芽，这不是太愚蠢了吗？我们必须有一种坏掉这些种子的措施，然后才可以希望这些杂草的种子不发芽。同样的道理，自己心中的种种习气的种子，通过过去的很多事情渐渐培养起来了，现在并没有一种方法去对治它们，有时不但没有对治，反而还给这些习气的种子“添水加肥”，我们怎能希冀这些习气就突然消失呢？

   

如同仅仅知道“杂草的种子是不好的、是无用的”道理并不能真正去除杂草的种子一样，仅仅知道不发火的道理也不能真正去除发火的习气。我们需要一种发火习气的真实对治法——那就是座上实修。

   

如何座上实修呢？从形式上来说，座上实修分三个步骤：一是前行，二是正行，三是后行。

   

前行分两个步骤：一、调整身口意；二、祈祷。

如何调整身口意呢？调身：于舒适坐垫之上身体端正而坐（或以毗卢七法而坐），既不懒散也不紧张，松紧适当；调气：口中缓缓呼出浊气三次，或通过“九节佛风”观想呼出脉内浊气；调意：通过口中念诵皈依词观想皈依境，以及念诵发菩提心文使内心生起慈悲和觉悟之心，而使心意调柔宁静。

   

如何祈祷呢？需要明白祈祷的对境、内容与方式。

祈祷的对境：一、暂时的对境——在自己头顶上方观想自己最有信心的佛菩萨或者上师，观想清晰之后，向其祈祷；二、究竟的对境——在无思无虑中所体会到的无言的空性，在不离这个空性的境界中祈祷。当然，能将顶上之佛菩萨或上师与究竟之无言空性无二双融作为祈祷之对境为最佳。

祈祷的内容：这一座要修什么就祈祷什么。例如，要去除发火的毛病，就这样祈祷：“祈请佛陀或上师加持我在这一座之上，断除发火的毛病，迅速修成遇事柔和起念、柔和说话、柔和行动的习气！”如果要修慈悲心，就这样祈祷：“祈请佛陀或上师加持在这一座之上，迅速修成慈悲心！”

祈祷的方式：真诚、发自内心，并非仅仅口中不痛不痒地说说而已。祈祷完毕之后，观想顶上佛菩萨或上师化光从梵顶穴融入心间，自己获得了加持，从而具足了所祈祷的功德。然后内心宁静地安住一会，再开始进入正行的观察修与安住修。

   

正行有两个要素：先思维修（或者说观察修），然后安住修。例如，如果这一座是专门对治发火毛病的，就思维发火的坏处和不合理之处，思维安忍的功德；这样思维之后，内心就会自然生起一种愿望，从今以后不再发火，遇到任何事情都不发火。这样发起愿望之后，就想像自己遇到各种逆境，内心都能平和、言语也很柔和。这样一边想像自己安忍的样子一边发愿成为那个样子，这是思维修（或者说观察修）。思维修之后，就可以安住修，想像自己的内心具备了安忍的素质，心在不动摇中安住。能安住多久就安住多久，如果起妄念了，就又开始新一轮的思维修与安住修。就这样，不停地在一座之上发愿与想像，并且保持正确的心念安住。到了预定的时间之后，就可以下座了。

   

结行：下座之前，需要发愿下座之后自己遇事真实做到，并将这一座的功德回向一切众生也具备这个美德，并愿他们最终离苦得乐。

   

就这样针对自己的任何一个坏毛病一座一座地修。一座、二座、三座，直至上百座、上千座，直到自己座下能够圆满做到为止。

   

要想断除自己的任何一个过失、培养任何一个美德，无论是慈悲还是空性，也无论是布施还是持戒等美德，在初步听闻、思维之后，都需要用这种座上实修的方法一遍一遍地训练自心。如果内心在座下还不圆满具备这种美德，就说明座上的对治修还不足够，还不能停止这种座上实修，就像病症没有消失之前，不能停止服药一样。

   

上面所说的这种实修，或者说心理训练，就是我们每个修行人真正最最缺少的！

   

如果我们花了很多精力，搜集了很多美味的食品放在桌子上，但自己没有去吃，那么身体的饥饿显然是不能去除的。同样的道理，虽然已经听闻并明白了很多佛法的道理，但是还没有趋入这里所说的座上实修，内心仍然会烦恼重重。如果仅仅口中空谈佛理而不实修的话，佛经里面说：“如人说食，终不能饱。”六祖大师也在《六祖坛经》说：“愚人口说，智者心行。”

   

愿我与普天下所有的修行人，都能将听闻的每一个大大小小地道理在座上如是实修，最终断除内心的一切过失、圆满具备一切美德！阿弥陀佛！

香馨

诸佛菩萨及龙天护法如何暗中护持修行人
   所以穷困的人，诚心念佛，护法和菩萨，会帮助他们，让他们衣食住行无忧，可以养家糊口，这样才能安心修行。此为顺度。

   而对于生活过的很好，甚至奢侈浪费，开始腐败的弟子。如果他们不是真的修行，只是念佛烧香布施供养，求求福报。他们很多也会事业顺利。而因为他们奢侈浪费，这个福报，很快就享受完了。此为顺而不度。

   而真正有福报而真心修行的人，佛菩萨和护法，绝对不会让他们奢侈挥霍，很快的耗尽福报。所以这个时候就会有磨难。让他们事业不顺利，经常出现破财等等。让他们烦恼，生起出离心。不执著与世俗的享受和福报。

   这时，你如果还一心想着发财，甚至求菩萨让你发财。你会发现，你越念佛越是求，你越是破财。而有的人这时就会对佛菩萨失去信心，觉得，我都这么虔诚了，佛菩萨和护法怎么不保佑我呢？

   其实佛菩萨和护法，都是为你好。是真正的再保护你。你只要静下心来，就会发现。无论你怎么破财，其实你都没有倾家荡产，没有一无所有。即使有欠债，债主也不大逼迫你。而你其实还是衣食无忧。只是没法发财。

   而问题就在这，你是要修行呢，还是要发财？要真修行，就应该放下贪图发财的念头。不要在为钱财而劳累一辈子，应该放下对这些东西的执着。做自己该做的喜欢做的事情，不再为钱财而辛劳，而作努力。因为你一旦发财了，就会想着要更多。更多了，有想着如何守住，如何让子孙不会败掉。所以你一辈子都在为钱财而辛劳。一辈子都在做钱财的努力。那你还如何修行？

   其实你无须为钱财担心，因为你自己的能力，完全可以养家糊口。虽然没有发财做富翁，没轿车豪宅。但起码衣食无忧，吃穿住用还是不用愁的。

   这就够了，行者应该安于平淡，清茶淡饭，能有饭食充饥，能有房屋安身，这就够了。这样有利于身心健康。也有利于子孙的健康成长，培养健全的人格。所谓“有钱难买少年穷”啊。对孩子不要太过于溺爱，不要让他们从小就养尊处优，娇生惯养。而应该培养节俭，勤劳的美德。

    所以，护法和菩萨，其实一直在努力的让你从世俗的束缚中摆脱出来。让你能净心修行。同时要你懂得“惜福”。此为逆度。也是真度。    而当你碰上这个情况，要恭喜你，因为你是真修行人。同时要提醒你，你现在要作出选择，是要功德还是福报？是要惜福还是享福？

   在他透露一个灵界秘密，冤亲债主要害一个人，而如果找个人很有福报，他们不能靠近。他们往往就是想方设法，让他发财，让他们享福。让他们腐败，这样他们很快就福报尽了。如果再加上，作恶多端。找个人，很快就会让冤亲债主，甚至拉倒地狱去。
所以，一定要记住“惜福”。

   尤其是吃素，因为吃素功德，比布施功德要大千百倍。

   节选自佛经《大方广佛华严经十恶品》
   迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？
   佛告迦叶：
   假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城妻子，持用布施，
   犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
   复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，
   犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
   复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，
   犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
   复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，
   犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
   复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/107968.html)

小圆

深深感恩师兄法布施