燃顶、燃臂、燃指有不可缺少吗？

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    依据原始佛典以及比丘戒条，只要是损毁、损害、残暴的对待自个儿的人的身体，均非佛所准许。至于印度苦行的外道，用火、用水、用刀，以及种种自虐形式，使自个儿的人的身体遭受痛苦，作为修行的办法，目标是为自个儿抵销罪过而求得神的宽容饶恕。其源流有可能跟用动物乃至于陌生人祭神相关，神类喜欢血食，以生肉供养是表达无上的恭敬有诚意。不过，即运用苦行能达到某些目标，却不是佛教修行的办法和形式。所以，比丘戒规定，凡四股不完整五官不全者，不能受比丘戒。　　可是，在上乘经典中，就有燃顶、燃臂、燃指的记述。例如《梵网菩萨戒经》轻垢戒第十六条说：‘若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。’又在《法华经》的〈药王菩萨能耐品〉，也有燃身供佛的记述，那里面说：‘若有发心，欲得阿耨多罗三藐三觉悟的境界者，能燃头指，乃至于足一指，供养宝塔，胜于国城妻子儿女，及三千大千国土、山森河池、诸珍珍贵的东西，而供养者。’上乘的苦行，是由释迦牟尼佛的因地修行的形式而来，他在往昔修行菩萨道时，曾做种种的牺牲自己供养及救护供养。譬如他以前为了向罗刹厉鬼求得一偈，而舍得奉身相喂；又曾在雪地见到饿虎，因缺食品，几只幼虎也将饿死，所以舍身饲虎。这是基于‘难行能行，难忍能忍’的菩萨神魂而带头提倡苦行。　　苦行的本身跟神教所修的苦行不一样，也和以陌生人血食祭神的意义不一样，在中国的《高僧传》中，有〈忘身篇〉及〈遗身篇〉，专门使聚在一起牺牲自己修行的高僧可作例子的事。千古困难惟一死，人无不珍惜自个儿的身命，若能以身相舍或用火烧身，那是需求非常大的誓愿和忍苦耐性的。　　不过，正常的修行法是以人的行径为标准，以人类社会的伦理思想为基础，若有违反常理常规的行径，便不是常人所能用而当用的，否则会使自个儿萌生更大的烦闷苦恼，况且诱致别人的物议。修行应依据原始佛教的神魂，以人类社会身修行，佛法应是存在广泛大众都能接纳的修行办法；假如着重提出特别的菩萨行，而疏忽了人类社会性、人的总称的并肩性以及社会形态的存在广泛性，那就很难以生产生普化世界上的功能，至多只让人评为奇行和异行罢了。这么纵然能够取得多少人的尊崇，也不可以达到佛法普及化的效果。　　燃指焚身的例子，在近现代有八指头陀敬安禅师燃掉两指；在越南有广德焚身；在台湾也有某法师燃去一指，其目标都是为了某一桩愿望。这些个行径者的存心有意和勇气值当称赞，不过我们不应取法，否则就离开正道了佛法住世的正途。　　至于燃顶虽有依据，出家人接受戒律烧戒疤则没有出典可察，并且也为时不长。在佛教流行地区，无论南传北传，除开中国以外，没有额外一个国度有此习俗。在明朝末代清初之前的中国，也没有这么的习气。而党在文革在这以后，还原传承传授三坛大戒，也废除了这项规定。只有台湾还在新戒头顶上香疤，不过这约略也烧不成多久了，所以我们不需要提它。至于头上烫十二个、九个、六个、三个，乃至于一个香疤，都没有多大意义，只能说，烫得越多，表达发心越诚；若是出于戒师们的硬性规定，那跟发心者本人的愿心无关。所以，我极反对戒师规定烧戒疤。
文章来源:重庆佛网