从果找因在因上治疗是一切治病的总方法-----大愿法师讲<药师经>第十九讲

静显

大愿法师讲<药师经>的人生秘密之十九  


今生如果这个家庭主妇，长时间地夫妻关系不好，心情很郁闷，她会有什么毛病，乳腺癌，或者乳瘤。长期地心里面不高兴，不痛快。

然后如果是夫妻之间有矛盾，但是问题还没有解决，就会有肾炎，这些其实都与戒律有关系了。

前生如果有妄语戒的话，今生容易有脾脏的毛病，有舌头的毛病。

如果前生有犯饮酒戒，今生容易有心脏的毛病和嘴唇的毛病。

很多的病都是和我们的心态，长时间地不稳定，没有调好是有关系的。

所以治病的一个根本方法是要息灭贪、嗔、痴。要调整好自己的心态，要能够忏罪积福。

一个男青年很脆弱有自杀及恐高症，是在他怀在母亲肚子里面只有三个月的时候，种下来的问题。父母吵架，父亲随口说，你去死吧，这样子骂，天天吵架。三个月大的婴儿，以为是叫他去死，就种下了因，他母亲站在那个桌子和那个凳子上，虽然说对一个成年人这个高度不算高，但是对于一个三个月大的婴儿来说，这个是致命的高度。

第一个启示，我们要从果找到因，才能够治好病，才能够解决一切问题，如果你从果上去解决果，是永远解决不了的。

我们内在有业障，招感到这种环境来伤害我们，所以要把这个因找到，把这个磁铁找出来，把它扔掉，同样的呢，我们要把我们招感病苦的因找出来，消除掉，转化过来。

招感病苦的因如果是生活习惯不对，我们要改过来，如果东西吃错了，我们要改过来，如果是睡得太晚了，太疲劳了，体力透支了，我们都要改过来。这样子的时候，才能够从根本上解决问题。而不是说一发烧，就去打退烧针，一感冒就去吃抗生素，这样子呢，其实是在慢性自杀。

所以要把因找出来，在因上来处理。

不过我现在，我既不主张大家看西医，也不主张大家看中医，不要以为我很赞同中医，我不太赞同中医，原因是什么？因为现在的中医都是不懂的中医。现在的中医学院的学生很辛苦，很可怜的啦，他们学五年，或者学七年，为什么他们学七年时间呢，但是这个七年时间，他不是系统地从原点上，不是去学好像《伤寒论》、《金匮要略》，他学的西医的那个解剖学，然后再来学中医的方剂。背一下好像《汤头歌诀》了，《药性四百味》了。或者说陈修圆的《医学三字经》了。把药方子记下来，这个是没有用的。

中医的体系和西医的体系是完全不相同的两回事，你如果是勉强去套到一堆，那是永远搞不好的，所以如果中医西医化的话，中医就是走向灭亡的啦。

我们现在的中医怎么办，他叫你先去医院里检查，他不会把脉，他也不会通过看你的脸看你有什么病，他也不会。（望，闻，问，切）

如果从中医的角度来说，十二指肠溃疡的问题，这个根不在十二指肠，根在你的肝上，你的肝热了，木克土，伤害到她了，其实你只要把肝调好了，你这个十二指肠溃疡，你不用调它，也会好起来。

所以中医最关键，最有水平的是要找出病因来，因找对了，其它的毛病不用管它，现象不用管它，自然把因调好，身体就好了。

中医的方法是很提纲性的，一切的疾病，他都归纳到六个原因，所谓的五蕴六气，六个原因会产生一切的毛病，他各种原因组合组合，就有千变万化，当然千万种病，但是西医他不知道，他就会疾病越分越多，越分越细。支离破碎，不知道整体去看，问题在哪里。

所以如果你从现象上去治疗，是永远治不胜治，永远搞不好的啦，所以事实上，我们要知道，从果上找到因，在因上去治疗，这个是一切治病的总方法。

第二个启示，息心就是息灾，我们过去的心态不好，就形成今生的业障，今生的心态不好，就形成烦恼障，所知障。所以我们要能够随时观察自己的起心动念。

明朝有位大德，说修行的纲要是四句话：
持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。

观察自己每一刹那的起心动念，这个是要领，随时观察自己，我的心有没有觉悟呢，你看“觉悟”两个字，学习看见我的心，这个叫觉悟。

你每个念头，都看见你的真心，都走向觉悟，都与真如自性相应，这个就是觉悟，随时看我的心：是在以贪，嗔，痴。还是在修戒，定，慧。

我的心是快乐的，还是忧愁的呢；我的心是与法相应的，还是与贪，嗔，痴相应的呢。我的内心里面有慈悲和智慧没有。这样子地随时来观察。

息心就是息灾，内心烦恼息灭了，外在的一切灾难都会息灭下来。

第三个启示：就是我们了解这个药师法门以后，要知道一切的病其实都是起源于我们的贪，嗔，痴，所以从此以后，我们要提高自己的修养，修好自己的心，不要再给自己和自己的亲人去制造地狱。

如果我们一直心里面常生烦恼，不能自拔，那我们一直在烦恼之中，这个就是轮回，你不要以为轮回是死掉以后才开始，现在你的一直起凡夫心，一直起贪，嗔，痴心，这个就是轮回，然后你的烦恼一直不间断，你的嗔恨心一直不间断，这个就是无间地狱，虽然你的身体在人间，你的心就在无间地狱里面，所以从此以后，我们要改变自己，要知道我们大发雷霆的时候，就让自己和家里面的亲人都生活在八热地狱之中。

夫妻之间冷战，你不理我，我不理你，大家形成陌路，整个家庭都在寒冰地狱之中。

要让我们的心当下回到西方极乐世界，让我们的心常生快乐，常生欢喜，常生智慧，常生慈悲。慈眼视众生，福聚海无量。

第四个启示：在我们每个人身上，就可以看到业力，看到因果，看到轮回，我们每个人的身体其实都是一个宇宙的博物馆。

整个宇宙的进化，在我们人体都可以看得到，小孩子刚刚投胎时，好像那个乳酪，凝酥，然后渐渐地变得鱼，什么什么动物，总而言之，人类进化的过程，在胎儿都会演一遍。

我们的这个遗传基因，事实上她是包含整个法界的。

所以我们既然能够让我们的身体生病，当然我们的身体也有能力让我们的身体康复，因为阴阳是相对的。既然我们不正确地运用她，会让我们生病，现在我们知道正确地运用她，我们也会让我们康复起来，这个是相对而存在的。

所以我们要能够发菩提心，发菩提誓愿，愿力超过业力的时候，我们就能够超出轮回。

第五个方面是我们要有一个忏悔的心，忏悔我们以前不懂得运用这个身体，所以要向我们的身体忏悔，我们一直在伤害她，忏悔我们以前对我们家人不好，朋友不好，周围的人不好。我们常起贪，嗔，痴，经常发脾气。或者经常看不起人，这些都是我们要忏悔的地方。忏悔我们暴殄天物，浪费了很多东西。所以要向大自然忏悔，乃至于向我们的自性忏悔。忏悔我们一直不知道与真如自性相应，一直都在造堕落三恶道的因。

然后要有修感恩的心，知足的心，要感恩我们所遇到的一切了，这一切无论是顺境，还是逆境，只要我们内心有智慧，它都不能够障碍我们都能够启发我们内在的悲智（慈悲和智慧）。

文殊遇缘则有师，一切的因缘际遇都会成为我们的老师，都会成为我们不可多得的精神财富，都会圆满我们的内心的福慧。

所以在一切境界之中学习，成长。然后感恩这一切都能够成就我，我们就是真正地做到了心好命又好，富贵直到老。

如何调好心态来让我们身心灵整体健康，归到治病来说，事实上，治疗一切的慢性病，治疗一切的疑难杂症，我们都要从几个方面来下手：
（1）我们要用好法界的缘起力，我们要吃得好，我们饮食要会吃，我们的食品要正确地吃进去，不好的东西不要吃。然后要能够睡好，让我们的肝脏能够排毒，让我们的骨髓能够造血，让我们这个人体有加油和维修的时间，你不要占用她的时间。然后我们要敲胆经，增强我们造血的能力，增加我们的血的总量，气血水平高了。

气血水平高了，一切病都消了，一切的毛病都是因为我们的血气水平在不断地下降，所以希望大家将来做一个体重相对来说比较重，但是体形很好的人，这样子说明你的气血水平是比较高的。

然后按摩心包经，气血多起来了，但是还要能够送得出去，要让我们的心脏的功能好起来，要给她松绑，绑架她的那个过多心包液。我们要把它排掉。

第五个方面：是要多放生，都是能够巧妙地成就法界缘起力，第二个方法应该就是要调整心态，我们的心念力是很重要的，心念乐观，身体就容易康复，我们一直很乐观的时候，我们身体里面千万亿个这些种种的原子核她就会向同一个好的方向发展，但是就很有力量，所以要有菩提心。第三个应该是要能够调控黑子场，我们的障碍，我们的业障，留在那个地方，你不消掉，你吃什么药也是不会好的，我可以通过修药师咒，在药师定之中来修药师咒，在定中来持咒，就可以消除黑子场，调控黑子场。

有一个人他突然之间，这个腰椎就有毛病，腰椎骨质增生很厉害，不能动了，原来是他小时候，他打死一条蛇，这个蛇嗔恨心，一直就缠着他，然后一直等待机会，事实上如果你知道这个以后，你通过修药师咒，把这个结解开了，也是能够转化过来，能够好起来。

既然药师咒可以治病，我们知道好的原理了，是清除无形的黑子场，然后让有形的病和肿瘤，这些包块都能够自动消掉，怎样子修药师咒，才能够治病呢，才能够起到良好的效果呢。事实上需要五个方面，你有没有这个五个方面，有的话，这个药师咒用起来就会比较灵，没有的话，肯定效果就差很远了：
（1）要能够遇到善知识，（2）要能够有正法的传承（我们这个唐密的传承，是一直没有断过），（3）自己要有清净的信心，（4）要身口意三密相应，在药师定之中持咒，就能够清除黑子场，而得成就，而发真心，而能够成就琉璃光身，（5）要能够妙用缘起物，就是说我要回家去修药师定，念药师咒，比方说，我如果是身体不舒服。

比方说，我是肝炎，是属于湿热内蕴型的，我们用这个茵陈鲜蘑菇粥，我要把这些蘑菇，茵陈，这些药摆齐，就放在面前，要摆一些水，也摆一些粳米，放在面前，我就拿五色线把它连起来牵在我手里面，放在我手里面，我这个手接这个印。我就开始作观修，你这个食物，药物，通过这个咒的加持，它就特别有力量，有药的力量，有本身这个物质的力量，也有你的心念的力量，也有药师佛的咒加持的力量。当然了，普通的药物就能够成为起妙用的药物。这个就是属于妙用缘起物。

如果摆一个刚好跟你的病相克的药在面前来念的话，当然这个效果就比较差一些了。所以要能够妙用缘起物。

我们重点说说那个身密，语密和意密，身语意三密相应，来成就药师定，来修药师咒：

身首先是要能够断恶修善，要能够无我利他，一切的言行举止，一切的行为都是无我利他的，更进一步呢，其实我们要能够修身密，脚要能够修跏趺坐。如果你要修药师定，当然如果你能够修那个双跏趺坐是最好的，但是一般常规来说，我们就是单盘好了，事实上这个打坐的方法，这个腿怎么盘，入禅定，修禅定的方法，打坐的姿势有十二种：
单跏趺，双跏趺，六灶坐，狮子坐，象王坐，很多坐了，十二种常用的方法，你要修拙火，当然就最好是用那个六灶坐，才容易相应。

你要成就某一种，要用某一种姿势，这个其实还是有关系的，经典上说呢，无量劫以前，有五百位比丘在山林里面，想要成就禅定，修来修去呢，就定不了，不知道怎么办，后来他们就看见一个白猿猴，在他们面前来给他们看，这个猿猴就坐他们面前，把腿子盘起来，他们说猿猴是不是来启发我们的，他们也就照着把腿子盘起来，果然就容易入定。所以就开始一直练这个跏趺坐。

我们要知道这个左脚它是代表水，代表福，代表月亮，代表阴，代表快乐，右脚它是代表什么，代表火，代表智慧，代表空性，代表太阳。这个两个脚盘起来。这个代表乐空双运，悲智双运，代表水火一如，代表日月同体，代表阴平阳秘，代表一切和合，犹如金刚，事实上它的意思是什么。

如果你夏天的时候，你应该把左脚在上面，你这个气会沉下去，这个人会觉得比较清凉，因为它属水。
如果你心很散乱的时候，把左脚在上面，是对的，

如果你冬天的时候很冷，右脚在上面，或者是你这个心很昏沉，一坐上去就是打瞌睡，右脚在上面都是可以的，它的作用都有不相同的。然后我们用毗卢七支的方法。

然后是调脉，我们身体里面气脉要调一调，药师经最基本的一个窍诀，就是推开尾闾，你不要看这个很简单的动作，你先坐好以后的话，你往前面弯下去，然后你再坐下来的时候，这个脊椎它就会形成S形，这个屁股就往后面推过去了。

这个人体她自然地S形的曲线的时候，就容易坐得安稳，你不推开尾闾的时候，你坐不久，而且坐不了两下，这个腰就弯下来了。

推开尾闾是很重要的一个修色法，修秘密禅，在身体上修的一个基本的方法。

手印就是我们刚刚讲的药师佛的根本印。这是身密。

口密就是持咒，咒语按照作用来分，她可以分为六大类

第一类是息灾法的咒。消灾免难，要持咒，大到战争，可以通过息灾咒，可以消除。小到个人的病苦，个人的官非，个人的灾难，都可以通过这个息灾法来消除。

元朝时候，从人种上来说，匈牙利人就是蒙古人，是成吉思汗的子孙，他们一直打到欧洲地，留在那里不动了，然后他们那个血型，跟蒙古人的血型一样的。忽必烈，让蒙古的军队坐着那个海船去攻打日本。日本人就预先知道这个消息了，不过他们整个国家都信佛，然后在国师的建议下，就在比睿山启建一个药师法会，全国人民都同心协力来念药师咒，修药师法，也很奇怪的啦，这个蒙古的船，元朝的船差不多靠近日本了，突然之间就有这个暴风，龙卷风，所有的战船全部都沉在海里面去了。

所以日本从那以后，就非常相信药师法，他们很多地方都有药师寺，这个寺院就叫药师寺。（原因是因为他们原来有通过这个方法能够止息战争，能够让这个国家太平，小到个人的牢狱之灾，官非都可以通过这个息灾）。

第二种是属于增益咒，能够增长一切的利益和功德。
如果是息灾法，一般是用“嗡”字开头，用“娑哈”来结束。好像我们的药师咒也是如此。

我们要求增长什么，我们要求增长财富，要增长官位，要增长寿命，要求子。这些增益咒都是用“嗡”字开头，也是用“嗡”字来结束的。

你要求婚姻美满，这个都是属于增益咒。

第三种就是敬爱法，要让人家很尊敬自己，修这个法她会让人对自己很敬爱，很尊重，乃至于会让一些鬼神都很尊重这个修法的人，乃至于动物也都会很顺从和尊重修这个法的人。这种一般她里面会有一个“舍”字，或者用这个“舍”字结束，比方说，我们念那个作明佛母，她的那个增益咒，“嗡，咕汝，咕咧舍（以），梭哈”。

第四种是属于招摄法，能够勾招摄取，我们招请本尊，是属于招摄法，一般是用“嗡”字开头，用“札”字来结尾。这是招请本尊的法，如果我们要能够来摄受鬼神的话，一般是用“札”这开头。用“吽呸”来结束的。如果是驱使动物，一般是用“吽扎吽”来开头，用“扎吽吽”来结束。

第五类是属于调伏法，能够调御降伏的咒法，比方说使那个怨家仇敌思变过来，生欢喜心，让恶人转为善人，这些都是用调伏法，用“吽”字开头，用“呸”字结束。

第六类法是属于摧灭法，这个是属于诛法，诛法她是能够摧毁恶魔，能够维护正法的，一般都是用“吽”字开头，用七个“吽”字来结尾的。但是这种诛法，这种摧灭法一般是不会轻易传，因为他还是容易造恶业，如果没有真正的菩提心，他是不允许用这个的，如果是有根基，要传给你的话，也是有个要求，一个大石头，你用这个咒能够让它粉碎，然后又用咒让它合起来，这样子的话，就可以用这个诛法。

事实上咒语的念诵方法，她有十六种，分为两大类：
第一大类是不能互用的，你修什么法，要用什么方式来念，这个是有规定的，比方说那个息灾的念诵方法，是面目庄严，如临阵不乱之心，不急不缓小声念诵。

我们这个念药师咒，要让病苦消除，我们就是要用这个息灾法来念，用息灾的这种念诵方法来念，面目很庄严，很庄重。

第二类是增益的念诵方法，是面目微喜，我要增加福报，所以脸色微微的欢喜，如商人获利之心，用微快的声音来念诵。

第三种是敬爱念诵方法，是面目欢笑，如国王登基受贺之心情，好像国王初登王位，大家来祝贺他，很开心，很欢笑，念诵的声音是缓慢，小声，连绵不断地念诵。

第四种是招摄的念诵方法，面目严肃，招摄，要招过来，对那鬼神要招过来，让他办事。好像王者发号施令一样，出声很果断，刚强有力的声音来念诵。

第五种是调伏的念诵方法，是面目微怒，要调伏，要降伏，所以微微地有点怒气。好像父母亲斥责犯过失的儿女一样的心情，出声比较稍微大一点，严厉地呵斥，好像严厉地呵斥人，这样子的声音来持诵咒语。

第六个是诛杀，诛法的念诵方法，面目是暴怒，咬牙切齿，好像见到杀父的凶手一样的心情，咬牙切齿，好像见到杀父的凶手一样的心情，念咒的声音是非常猛厉的，每一个字都会将肚子里面的气，全部吐出来，这样子的很大声，很猛厉地来念诵。

所以这个六法，念诵的方法，遇到不同的法，她是用不同的念诵。

第二大类的十种念诵方法是可以互相用的，不需要全部都用上，你适当地选一两种念就好了，这个是一切咒，都可以用这个十种方法的，是可以通用的，但是我们任何选一种、两种念就好了，第一种是叫做白玛（莲花）念诵法，莲花念诵是你前面已经念得身心比较调柔了，接下来，你可以修莲花念诵，观想自己舌头上面有一朵莲花生出来，这个莲花上面有一枝西方极乐世界的迦陵频伽鸟，这个鸟翻译为妙音鸟。

它在这个蛋壳里面鸣叫的声音就很美妙，所以呼出来以后的话，这个声音是非常地音声美妙，胜过那个天女的音声，所以我们在念咒的时候，就口在持咒，观想这个咒音是通过这个鸟。迦陵频伽鸟唱出来的，但是其实他前面要有基础，你修久了以后的话，他自己可以感受到，可以感觉到那个琉璃光。

第二种叫做多杰（金刚）念诵法，我们那个舌头在动，嘴巴在动，但是没有什么声音出来，我们自己心里面听到震动也只是喉咙在震动。

第三种是光明念诵法，口中诵咒，声音比较细小，观想每念一句，就一道光明从口里面发出来。

第四种是随息念诵法，

第五种是商切（海螺）念诵法，观想口中有个海螺，然后我们念的时候，就是想着这个咒音，从海螺里面出来，然后我们用心地专注而听。

第六种是微声念诵法。

第七种是思义念诵法，第八种是心意念诵法，第九种是计数念诵法。

第十种是萨玛雅念诵法，就是在静定之中持咒，在咒之中修定，成就定，这一类里面也可以分为两种修定的方法，就是缘字形念诵法和缘字声念诵法，唐密的传承，会写这个咒轮，才能够修这个萨玛雅念诵法，这个咒轮是吴老亲笔写的。

五轮塔上的种子字，也是他亲笔写的，他总共有送一套这个法器，我这里还有一个金刚杵，也是水晶做的，你要会用梵文写这个种子字，然后你要观想本尊，对生本尊和自成本尊，对生本尊是对面的空中的药师佛，自成本尊是自己成为药师佛，对生和自成本尊的心轮之中，都有这个咒轮，这个“排”字，我们这里面就是鞞字，鞞杀逝。这个音是不准的，藏文念“贝堪则，贝堪则”，其实梵文是念“排”，你看中间这个字是“排”字，在这个莲台的上面，周围是这个咒轮围绕着。你要是不会写梵文的咒轮，你要写藏文的那个咒轮也是可以的。但是梵文其实你要会写，还容易写一点。

要修到第三级，才来专门求这个药师法。

然后你要想着这两个对生和自成本尊心中都有咒轮，然后你吸气的时候，把对生本尊的这个光明气、智慧气，这个咒就吸到自己的这个心轮中间来，闭气的时候，心里面就默念这个咒。

不过你要是按仪轨来念的话，我们现在只是印了一个噶举派，所以我们用的是最简略的一种，噶举派的，噶玛噶举，大宝法王他们这个教派，就是那个短轨，这是最短的一个修药师法的一个仪轨了。

闭气的时候念咒，然后呼气的时候，要由自己心轮之中把这个咒轮又回到对生本尊的心轮之中，这样子地来修念诵，叫做萨玛雅念诵法，缘字形念诵法能够成就禅定力，这是讲口密的修法。

意密的修法是观修，我们观想的方法，又可以分为生起成就次第和圆满成就次第。

生成成就次第，主要是修本尊观，比方说我们修本尊观，药师佛；圆满成就次第是修气，脉和明点。这个通过修就能够身语意三密相应，加上持咒，就能够渐渐地入药师定，渐渐地能够震开脉结，让我们的三脉七轮都比较通畅，开发出来。

这个观想药师佛的方法，那么你要念药师咒，你首先要知道这个次第，这个观想的方法，第一个首先肯定是皈依发心，诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。念诵这个偈子的时候，要观想皈依境，我们有传承的会知道，要观想本师释迦牟尼佛，然后周围有五部上师，外面有十一层莲花瓣，无上瑜珈部，瑜珈部，行部，座部和殊上胜化生佛，菩萨，缘觉，阿罗汉，乃至于空行，护法和四大天王。这些都能够观想清晰，然后就念这个第一刹那时候就观出来了，然后就念这个皈依发心偈。

这个是前行，接下来要把他们升到天上去，升到更高的虚空之中去，或者是让他们化为空，都可以。一般常规的话，我们修药师法，是不要化为空，就是把他升到上面去，然后再进入正行。

正行首先一开始是观空咒，“嗡，梭巴哇，叔达，沙（尔）哇，达（尔）玛，梭巴哇，叔多杭（木）”，这个观空咒是一切的法要，一切的修法，乃至于一切的灌顶法，都需要用的，首先要观空，在智慧空性之中来起观，就能够离开凡夫的凡庸相。

我们略略地也可以解释一下这个咒的意思：梭巴哇（本质的意思），叔达（纯净），沙（尔）哇（全部），达（尔）玛（事物），梭巴哇，叔多杭（木）：一切事物的本质皆纯净，一切万事万物都是本来清净。

这个其实就是在说中观，大中观见，一切万事万物都是本来清净。

那我们在这个本来清净的法界之中，再来幻现出药师佛，他的净琉璃世界和药师佛他的宫殿，在虚空之中呈现出来，然后再来修自成本尊观和对生本尊观，自成本尊观就是想我修法的这个场所就是药师佛的宫殿，我自己就是药师佛，观想，然后四个门，四方四门有四大天王守卫着；再观面前的虚空之中，有对生本尊，对生本尊是坐在一个宝座上，八头狮子所抬的一个宝座狮子表示力量很大，很威猛，降魔伏怨。乃至于表示八自在等等。然后有这个黄金珠宝所形成的宝座，你观得越细，事实上这个就是将来我们成佛时候的净土就越庄严。

然后宝座上面有一个大莲花，莲台上面有一个吽字，一个蓝色的吽字，你要观梵文，或者藏文都是可以的，但是颜色应该是天蓝色。然后这个外面的莲花瓣有两重，第一重是八瓣，第二重是十六瓣。八瓣上面就是坐着药师七佛，还有一瓣是放那个《药师经》的。外面的十六瓣是表示十六大菩萨，这样子地来观修，我们把这个莲花观出来以后的话，就再来观上面的莲台上面的这个吽字，就放光明，琉璃光放射出去，每一道光的末端都幻变出天女来，然后供养十方一切上师，本尊，三宝。然后他们都生欢喜心，然后慈悲加持，这个加持力又通过这个光明又回收过来，融入到吽字，吽字再放光明，就净化整个法界，光再次从法界收回来的时候，就观想这个吽字就转变为药师佛。

药师佛，他有两种观法，如果用唐密的方法，是这样子的，这个藏传佛教里面这个是常见的啦，然后那个仪轨上面说，放光三法衣严饰，药师佛所显现的是寂静的，殊胜化身佛相，右手持诃胜施印，右手持着一棵药草，就是诃子，诃子药，右手就是他这个手掌心向外，这两个手指大指和食指就拿着一棵药草，诃子的药草，然后放在这个右膝盖上，这样子地放着，左手就托一个药钵，钵里面也盛满了药。这个右手的胜施印，胜施印拿着诃子，表示以世间的药物，来治疗身体的疾病，左手的禅定印，表示以出世间的法药，佛法来对治众生的贪，嗔，痴的心病，这个钵就表示满足，钵里面充满了表示我们的自性，充满法界，这样子的话，事实上身心灵都可以治疗，左手托钵结定印，表示经由禅定开发智慧。

能够斩断轮回的根源，表示以胜义谛来治病，前面的胜施印拿诃子，是以世俗谛来治病，是物药。

这里面的左手定印，表示以胜义谛来治病，是法药。

相好圆满跏趺坐，药师佛具足三十二相，八十种随形好，唐本的药师佛，他那个右手就不是一个胜施印，也不是拿着一个诃子，这个药草，而是手持那个锡杖，表示戒行清净，能够成就戒定慧。自然能够超出轮回，也表示以戒定慧三无漏学，代表了这个药师法门，圆满地包含八万四千法门。

特于对生莲瓣上，安住七佛与经卷。

在对生本尊药师佛，外面的第一圈的莲花瓣上，就安住了七尊佛，最前面这个莲花瓣，是放的什么，是供奉的《药师经》，或者是我们现在普通的这个药师琉璃光如来本愿功德经。或者是《七佛药师经》都可以。

最后面的莲花瓣是什么，端坐着是释迦牟尼佛，周围左右两边各有三瓣，总共八瓣，这个六瓣就分别坐着前面的六尊药师佛，中间的呢，就是最后一尊，药师琉璃光如来，左右的分别就坐着光胜世界善名称吉祥王如来。妙宝世界宝月智严光音自在王如来，圆满香积世界金色宝光妙行成就如来，无忧世界无忧最胜吉祥如来和法幢世界法海雷音如来以及善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来，分别就端坐着，我们就可以把药师佛这个主尊就观清楚了，药师七佛，释迦佛，《药师经》都观出来了，然后外面又有一个十六层的莲花瓣，就分别坐着十六位菩萨，就是与这个药师法门有特殊因缘的。我们昨天讲过了八大菩萨来接引：大智文殊师利菩萨，大悲观世音菩萨，大慈弥勒菩萨，然后大势至菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，这个八大菩萨，我们这个经之中已经有了，另外还有八位呢，其实就是药师七佛，他们每尊佛，他们的眷属和我们经后面将要出现的救脱菩萨，这个合起来就是十六大菩萨，与第一尊药师佛，光胜世界善名称吉祥王如来相应的，他的眷属是什么呢，就是善现菩萨，然后第十尊是大慧菩萨，第十一尊是明慧菩萨，第十二尊是山峰菩萨，第十三尊是辩峰菩萨，第十四尊是持妙高峰菩萨，第十五尊是不空超越菩萨，这个七尊菩萨就分别与七佛相对应，第十六尊就是救脱菩萨。分别在这个十六瓣莲花之中端坐着。

其后十六菩萨众，次后十位庇世神，十二药叉眷拱卫，四大天王守四门，这个仪轨上的四句，就是讲主尊药师佛，他的右边就有十位守护神，包括帝释天，包括大梵天王，他们是四方，四隅和上下，这个十方的守护神，他们就围绕着药师佛。

在右边形成一个半圆形来拱卫，都是围绕着，面向着药师佛，左手边就是抬着十二药叉大将：宫毗罗大将，代折罗大将，迷企罗大将等等都排在左手边，也是形成一个半圆形，刚好就围起来。保护这个中间的主尊，再外面就是四个门口。都站着四大天王，但是天王他是面向外面的，来守护这个坛城的，他是背对药师佛的，都是警觉守卫着，面向着外面。

这就是应该通过意密来观修清楚了，然后再来作自成本尊观，把对生本尊观清楚，再来观自成本尊，然后再来观我们前面升到虚空之中的那个皈依境，分别融入到自成本尊和对生本尊。就融为一体，再然后就是我们要迎请智慧尊，前面是三味耶尊，是我们观想出来的，

仪轨上说：
诸尊三处三种字，及心吽字齐放光，于各东方佛刹土，迎请无量智慧尊。融入自对诸尊众。

就是说我们观想出来的这些所有的三昧耶尊，他们每一尊，分别在眉间，喉和心，就分别有嗡，阿，吽，这个吽字就放光明。

事实上我们的五个种子字，嗡，阿，吽，梭，哈。

这个吽字就放光明，迎请到东方净土的，东方七尊佛，他们净土的每一位智慧尊都前来融入到我们观想的这个三昧耶尊里面去，融为一体，然后就是扎，吽，榜，火，有一个手印的，扎，吽，榜，火。

再接下来就是迎请五方佛灌顶，五方佛，然后每一尊佛他分别都有咒和手印。今天我们讲一个最简略的咒好了，嗡，吽，张，舍（以）阿，阿比肯札吽。

事实上前面的五个字，就代表了五方五佛，都是他们的根本的种子字，“嗡”字表示色法，表示毗卢遮那佛。然后“吽”字是表示东方的阿閦佛（不动佛），“张”字是表示南方世界的宝生佛，“舍（以）”是西方极乐阿弥陀佛，“阿”字是北方的不空成就佛，“阿比肯札”，请五方佛灌顶。

再接下来就应该是献供，向五方佛和刚刚迎请的智慧尊，献供养，有所谓的八吉祥物，八吉祥记和七珍宝，最胜吉祥此此物，我们应该有一些经常会去朝拜的，应该都会知道，第一个是宝镜，第二个就是乳酪，第三个就是吉祥草，第四个是木瓜，第五个是白法螺，第六个就是叫做吉万（就是大象的那个胆囊，是一种药来的），第七个黄丹就是朱砂，第八种就是白芥子。

这个八种物品看起来很简单，因为这个八种物品，在佛法的弘传之中，都曾经有很重要的意义，分别代表了佛陀弘法的那个降魔，成佛，乃至于说降伏外道，这些都代表了第一面的宝镜，是在什么时候出现的呢，它是表示释迦牟尼佛，修六年苦行，饿得皮包骨头，后来他觉得这个苦行不究竟，就接受那个牧牛女的乳糜的供养，吃了以后，身体恢复过来，体力充足，身面光泽，堪证菩提。这时候，欲界天的天女，就献了一面镜子，来让将要成佛的悉达多太子，自己照一照，自己看到，然后这个是宝镜的缘起，第二个乳糜，当然就是刚刚讲的，牧牛女的供养，将要成佛之前，供上乳糜，第三个吉祥草，是释迦佛走到菩提迦耶，找到菩提树，将要打坐的时候，就有一个割草的一个童子，叫做德生童子。

smile703

养身之道~

一行三昧

一行三昧

乐凡

顶啊,让更多的人看到
愿大家都
身体健康无病苦

心灵健康无烦恼

灵性健康出轮回

粗茶一把

顶啊,让更多的人看到
愿大家都
身体健康无病苦

心灵健康无烦恼

灵性健康出轮回

静显

依此原理从果找因而做的一种尝试，合并“明因识果:与疾病和解--疾病沟通的技术与意义”供参考
http://bbs.bushinet.com/forum.ph ... &extra=page%3D1