清净法师：不吃猪头肉，不怕猪敲门

香馨

不吃猪头肉，不怕猪敲门
最近开始闹猪流感，当然现在改了名，叫甲型流感，更具体一点叫甲型H1N1流感，很医学，改名的原因估计是因为不雅，听着叫猪流感，可患病的都是人，让患者在忍受生理痛楚的同时还背负精神压力。我国现在也确认发现病例了，所以觉得危险在接近，不像以前，生病的都是美洲大陆的兄弟们。于是大家开始留意自己及周围人的体温和反应，担心突然身边冒出一个病毒携带者。搞得精神紧张，神经脆弱，想想，这是曾经的非典带给人们的经验和教训。
据英国《泰晤士报》报道：墨西哥发现的首位患者可能是一名4岁小男孩，比之前认为的病例要早两星期。这位小男孩名叫埃德加·赫尔南德兹，他的家乡是一个叫做拉格洛里亚（LaGloria）的小镇，附近有一家大型养猪场，每年饲养近百万头肥猪，附近村民一直对养猪场怨声载道，因为它的“泄肥湖”不但臭气熏天，而且还滋生了大批蚊蝇。与此同时，墨西哥Veracruz州Perote的一家饲养10万头猪的农场也被列入嫌疑范围。
但仔细想来，目前真正可怕的并不是流行性病毒，而是全民性恐慌，是道听途说，是跟风模仿，是三人成虎，是人们脆弱的心理防线，是亚健康的承受能力，是媒体主导人们的现状，是失去判断力之后的无知。美国总统奥巴马说：“显然，我们应该关注并且提高警惕，不过，我们不应感到惊慌。”
就目前这种病毒，也许很快就将会被控制。但是，如果我们不反思病毒的成因，也许将来还会有马流感、牛流感、羊流感、兔流感、鹅流感、鱼流感……
宋朝的黄山谷，曾作了一首“戒杀诗”，诗曰：我肉众生肉，名殊体不殊；元同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须；莫教阎老断，自揣看如何？这首诗，以简短的字句，如当头棒喝般的表达了一个非常重要，但常为人们所忽视的事实和观念，那就是：所有的动物，不管体型大小，尽管在外型上和人类有着不同的形体外貌，尽管无法如人类般能自由的表达它们的思想，但它们都和人类一样，有着最根本本质上的相同，那种相同的本质，不管我们以“佛性”或什么样的名词来称呼它，在任何动物身上，和在人类身上，是绝对相等和平等的。但可悲的是，人们不只无法实证，甚且也无法“理解”或相信这种本质，当然，也就无法去理解或相信，所有动物身上也有这种相同的本质。于是，人们以自己口腹之欲的“快乐”，建筑在动物哀嚎啼叫的“痛苦”之上，甚且连有的西方宗教都宣称，除了人，将天上飞的，地上爬的，水里游的，统统“赐”给人当“食物”的。所以，我们看到了西方人因目光短浅、有限的“同情心”所显露的矛盾与讽刺的行为：人们可以怀抱宝贝似的爱犬大啃牛排，而丝毫不曾察觉牛只被宰杀的嘶叫与泣血。人们可以为宠物的丧命而饮泣终日，却听不到身上高贵皮草里所隐藏的血腥与残酷。这一切，都因欠缺真正的“博爱”，所以人们只狭隘的选择自己所能爱的，这一切，也都因欠缺真正的“同情心”，所以人们只能体会自己的痛苦，而不能体会动物也有痛苦，也会痛苦。
所谓“如是因，如是果”，因果的严峻与不爽，真真令人畏惧与警惕。理所当然，世间所有的灾难困厄，都是值得我们予以深切怜悯的，但每一件苦难困厄背后的业力因缘，更值得用来让我们警惕和启示。虽然，我们曾经因为“无知”，而造下让其他生灵痛苦，也让我们日后痛苦的行为，但当从别人的痛苦或自己的痛苦中，得到某种的启示与觉悟后，我们就从痛苦中超越了，因为我们学到什么是“同情心”：我会痛苦，所有生灵也会痛苦，因而不再将自己的快乐建筑在所有生灵的痛苦之上。也更因而让我们从痛苦中觉悟了：我们加诸在所有生灵身上的痛苦，也就是加诸在我们自己身上的痛苦，因为所有的生灵都是法性一体的，而所有的因果报应，都是不爽的。
一切都是因缘果报，我们所承受的，一定是该受的。众生平等，其生命、财产、幸福各有其不可侵犯的分际，一切行为业因的感果，并不限于同类之间，任何一界，皆可发生业因的交感作用。如以过去现在未来三世作综合的视察，即可了然于因果力具有遍法界的普遍性，因果报应不是权势所能左右，鬼神也无法操纵，上天更无法控制，它支配了宇宙人生的一切，是吾人善恶行为的测试依据。经上说：善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！所以，我们应该正视因果法则，认识因果规律，广植善因，必能为此生、来世带来福慧圆满的生活。
既然一切都是因缘果报，“不吃猪头肉，不怕猪敲门”。所以，素食者大可安心洗脚上床，关灯睡觉，让吃猪头肉的人去害怕猪流感吧。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95259.htm)

香馨

清净法师：保护自己的最佳方式

澳洲东部的珊瑚礁海域里，有一种神奇的小鱼叫做清洁鱼。其他各种鱼都在不停地寻找弱小为食物，自己也随时变成更强大者的食物。在这样一个弱肉强食充满竞争的海底世界里，清洁鱼没有鲨鱼一般强壮凶猛的身躯，也没有墨鱼一样巧妙灵活的伪装，亦不似海蜗牛那般剧毒无比。然而，正是这小小的清洁鱼，从来不会受到其他鱼类的攻击和伤害，甚至受到种种保护。

每条清洁鱼都有自己的地盘，而且它总是那么忙碌，为所有进入领域的鱼清洁口腔和鱼鳃，也同时获得食物。任何鱼都可以成为它的“顾客”，不管多么奇形怪状，多么渺小，还是多么威严。就连凶猛异常的大海鳝，也从不把清洁鱼当成猎物，为的是让小家伙把自己好好清洁一下。

清洁鱼不懂得攻击其他鱼类，不懂得伪装自己，只默默无闻地为别的鱼服务，且乐在其中，故能在周围凶险的环境中与众生和谐相处，获得所需，安享太平。无私服务就是保护自己的最佳方式。人何尝不是如此呢？

(转)

香馨

无私服务就是保护自己的最佳方式

香馨

清净法师：修行的动力来源

一次讲课中，谈及三乘法（人天乘、二乘和菩萨乘）时，一位居士问，如果分别修行三乘法，都很精进努力，其修证效果是否一样。

清净讲了一个《庄子》中的故事：某家会用草药做一种配方，冬天涂上这配方后，手就不会生冻疮。这家人给别人洗纱，冬天到了，就往手上涂上这药物。别人一到冬天就不能洗纱，这家人却可以继续工作。勤能致富，倒过得衣食无忧。后来，有个人知道这配方后，就拿出一百斤金子说要买下这配方。洗纱这家人聚集在一起讨论，说：我们世世代代给别人洗纱，怎么辛苦也挣不了几个钱，不如就把这配方卖给别人算了。这个人就买下这配方后，就去游说吴国的国王：我有这个神奇配方，冬天可以让人不生冻疮，保你冬天作战胜利。于是，吴王就让这个人带兵。结果，有一年冬季，天寒地冻，越国大举进攻吴国。吴国率兵迎战，越国的士兵因寒冷个个都生冻疮，战斗力大减，被吴国的士兵打败。这人胜利归来，高官厚禄，不在话下。同样一门技术，有人用了，劳劳碌碌，辛苦一辈子，仅能糊口。有人用了，则可以出将入相，挂印封侯。运用之妙，在于一心。

三乘法因其发心不一样，所以修证效果也相差巨大，如：人天乘的善行发心是求福增寿，成就事业和名誉，其修行的动力来源于名利心，所以成就名利；二乘（声闻缘觉乘）的修行发心是厌离生死无常，其动力来源于出离心，所以成就出离；大乘（菩萨乘）的修行发心是了知自他不二，自利利他广行六度万行的行持为法而自然，其动力来源于菩提心，是永恒的原动力，所以成就菩提佛果。

我们也可以根据自己修行的动力来源，察知自己的发心，从而了知自己正在努力修行的究竟属于哪一乘的法。

(转)

香馨

清净法师：把你的业障拿来

慧可：“请和尚安心？”师曰：“将心来，与汝安心。”进曰：“觅心了不可得。”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”达摩语慧可曰：“为汝安心竟，汝今见不？”慧可言下大悟。（录自《祖堂集》）

达摩渡过长江，来到嵩山少林寺，面壁而坐，静悟佛理，传扬开去，人们叫他“壁观婆罗门”。当时一位名叫神光的禅僧慕名而来，早晚求见，有一天夜里下起了鹅毛大雪，他仍然在达摩修行的洞外站了一个通宵。达摩问他：“你一直站在雪中，究竟有什么心愿？”神光：“希望师父打开甘露之门，拯救众生，教我佛法吧！”达摩：“求道可不是什么轻而易举的事情，祖师们为了求取佛道，花费了无量的时间和代价。你凭什么求到大道呢？我想你很难如愿。”神光回去后偷偷用刀砍断自己的胳膊，再去求见。达摩知道了他的决心，为之感动，答应收他为徒弟，并给他改名叫“慧可”。有一天，神光说：“弟子的心老是六神无主不知所措，请师父为我安心。”达摩道：“好，你先把心拿出来吧，我就为你安心。”神光：“我已遍寻了很久，可是它捉摸不定，找不出来。”达摩笑道：“我已经给你安好心了。”

一位善信来到念佛堂，先拜佛然后说自己做了错事，业障深重，求师父消业障。清净说：“知道错了，改过就好。”善信仍不放心，清净说：“把你的业障拿来我给你消了。”“业障哪拿得出来。”“那你要我消什么。”善信笑了，似有所悟。

另一位善信来到念佛堂，给清净作了供养，同样诉说自己的错事，业障深重，求师父消业障。清净说：“知道错了，改过就好。”善信不放心，清净说：“把你的业障拿来供养我吧，我正好供佛用。”善信很诧异：“业障也能作供养吗？” 清净问她：“不舍得吗？”“舍得舍得！”善信连声回答。我告诉她：“把身语意业全部供养佛陀，才是真正的无上供养。”

再一位善信来到念佛堂，捐了二十元建寺院，诉说自己的错事，求消业障。清净说：“知道错了，改过就好。”善信不放心，清净说：“把你的业障也拿来捐了吧！”善信大悟：“我捐了钱，就等于把我的罪业卖给你们了，现在业障由你们顶着了！”

不禁愕然……

(转)

香馨

清净法师：看着佛菩萨的脸

有一个提琴家第一次举行他的演奏会，老师对他说：“当演奏时，你不要因台下的人惊慌，我就坐在楼上的前厢，我若是没有特别的表示，意即并无错误，你可放心演奏下去。你要注意我！”那位老师的满意、认可、欣赏、愉快的笑容，虽然坐在楼上没有出声，但却帮助了他的学生，那个晚上的演出圆满成功。

有的居士为护持道场和弘扬佛法做了大量工作，花了钱又出了力，却得不到同修们的理解，甚至被误解和毁谤，我总是告诉她们：“我们的辛苦和委屈，如来悉知悉见。”

上台演奏时，我们只看着佛菩萨的脸就可以了。这个世界上没有一件事情能令所有的人都满意，我们只对佛负责。要深信我们所做的一切因果不虚，功不唐捐，将来必定莲池增品。

(转)

香馨

                                      清净法师： 众生欢喜，诸佛欢喜

一个老居士向清净哭诉：自己是学佛多年的老居士，在一个寺院斋堂长期护法，寺里经常来一些不懂规矩的新居士，由于怕新居士做错事背因果，所以就经常批评他们，结果就吵架，后来居士们都不来寺院了。寺里住持师父为此不高兴，就很严厉的批评自己。老居士很委屈，觉得自己一心为了寺院，却不被理解。

清净讲了一个“宫门恶官”的故事：

战国时，楚王问陈轸（纵横家）道：“我对待贤士，够尽心的了。然而天下的贤士，却不肯聚来，这是为什么呢？”陈轸说：“我年轻时，到过燕国，寄住在燕市的客舍里。那里前后有许多客店，其中东边的那家最好，但去的客人稀少，有时整天不来一人。打听一下缘故，原来是东边那家有恶狗，听见人声就出来咬人，现在您的宫门前，莫不是也有‘恶官’吧？”

清净说：“学佛有早晚，修行有深浅。居士们就好像学生，从幼儿园、小学、中学、大学，各个层面都有，对于刚入门的新居士，要像对幼儿园的小宝宝一样，哄着，护着，引导着，慢慢提升。我们作为老居士，要慈悲，要祥和，要警惕自己：野心膨胀，自以为是；冒充管教干部，视新居士为仇寇，恶言相向；看似严格要求，其实是欺负新生；自称教化众生，实则伟人情节膨胀。这些都是忘失观照，修行上不进步，却令贪嗔痴膨胀的结果。师父辛苦建寺院，就是为了安僧办道，广度众生。你处处挑新居士们的毛病，搞得自己烦恼，大家烦恼，寺院没人敢来，确实不妥。”

居士说：“我是希望寺院来的居士都懂规矩、重修行，不愿意看到他们像群野孩子一样，失了管教。不懂规矩的不愿意他来我们寺院。”

清净讲了一个“贡父妙语”的故事：

往年士大夫们很喜欢谈论水利，有一人说要抽干梁山的水，把它改造成农田。别人便问他：“梁山泊是古代的巨野泽，面积有好几百里，现在如果抽干了它的水来造田，可是一到秋夏之间洪水汇集，把它们容纳于何处呢？”

刘贡父刚巧在屋，不慌不忙地说：“这有什么关系，只要在梁山泊的旁边凿一个大湖，面积大小正好与梁山泊等同，不就可以容纳那些积水了吗？”

满座的人大笑，那个说要改造梁山泊的人，羞得无地自容，不再提起此事。

清净说：四宏誓愿教导我们要“众生无边誓愿度”，寺院来的都是守规矩的老居士固然好，可谁也不是天生就通达佛教礼仪，都是慢慢培养的。光要老居士，新居士去哪里呢？没有新居士，将来哪还有老居士呢？面对芸芸众生，我们要运用“正思维”，以欢喜心对待：寺院来人，当生欢喜，众生欢喜，诸佛欢喜；见老居士，当生欢喜，善事于佛，护养一切；见新居士，当生欢喜，怨亲平等，永离贪着。

要经常提醒自己：我对这个生灭无常的世界没有任何意见，因为我不会久居于此！我不会和任何人发生冲突，因为极乐世界的人会笑话我！我不会贪任何东西，因为我西方家里什么都有！



《华严经•净行品》：

见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。

见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。

见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。

见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。

见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。

见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐着。

见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德。

见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。

见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。

见操行人，当愿众生：坚持志行，不舍佛道。

(转)

香馨

《华严经•净行品》：

见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。

见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。

见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。

见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。

见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。

见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐着。

见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德。

见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。

见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。

见操行人，当愿众生：坚持志行，不舍佛道。

香馨

                                  清净法师：  执著于不执著

和几个居士聊天。

一个经商的居士问：“师父，有的同修学佛多年了，竟然还喝酒吃肉。您对此怎么看？”

清净说：“喝酒吃肉是不好。你现在怎么样？”

居士说：“我坚决断除酒肉。我修行也不精进，智慧也不高，但这一点我坚持住了。不管出席什么聚会，不管谁劝我，我决不犯戒。我做生意多年，也积累了千万资产，我的观点是：宁可破产，也绝不破戒。”

清净及在座的居士一起为其鼓掌随喜。

另一个居士引经据典说：“我觉得也不要太绝对。佛陀曾开示弟子：‘过去的诸佛，允许穿着粪扫衣，我也允许；同时，在家信众的供养，衣衫穿着得庄严，也不是甚么罪恶的事。过去的诸佛，行乞食法，我也是行乞食法；同时我也允许在家信众的请求供养，因这样可以让他们多种些福田。过去的诸佛，行过日中一食，这我也准许；但身体弱的人，每日二餐三餐，我也认为可以，食以调身，只要不过份贪取食欲，这并不能说为非法。过去的诸佛，允许修行者居住露地，这我也许可；不过居住精舍讲堂，便于过集体的僧团生活，这也是极其自然的事。关于食肉的问题，我曾经说过，见到杀，听到杀，特为杀的三种不净肉是不可以吃，但我也准许在不得已的环境之下，是可以吃三净肉。’因此，在南传佛教、藏传佛教中不仅是在家人，就连出家人也可以吃肉，甚至日本和尚还可以娶妻生子，由后代继承寺院。汉传佛教的素食传统，是由梁武帝规定的，并非佛教本有规矩。师父，您怎么看待这些问题？”

清净说：“佛教的核心是解脱。因此无论是“戒定慧”三学，还是“经律论”三藏，乃至于“佛法僧”三宝，都是服务于这个核心。戒律的目的是防非止恶，成就解脱。我们之所以生在汉地，就是和汉地的法有缘。梁武帝以帝王菩萨之身推行素食，是符合佛陀思想和精神的。经过1500多年的普及，素食生活已成为汉传佛教最优秀的传统之一。”

“任何一种行为，都需要自我内在价值观的衡量和取舍。吃肉一定会有果报的，没有侥幸和例外。但如果素食和解脱成为矛盾，那就取解脱，放弃素食。如：在西藏雪域高原，食物匮乏；南传佛教托钵乞食，不便挑拣。而在汉地则无此矛盾，物产丰富，汉僧可自行生火做饭。”

“而日本和尚之所以娶妻生子，是历史和政治的原因，是国家意志干涉宗教的结果。明治维新时期，由于连年幕府战争，导致日本民族人口急剧下降，男少女多，比例严重失调。而为了逃避兵役，很多男丁躲进深山，出家为僧。明治天皇平定天下，变法维新，推行新政。颁令僧人全部还俗，娶妻生子，增加人口。僧团据理抗争，后来双方调停，各让一步：比丘娶妻，可不还俗；比丘尼不可婚嫁；禁止托钵。明治维新的佛教世俗化运动如同欧洲的基督教新教运动一样，是由政府通过政令方式的宗教改革。到今天，这种形态已经成为日本佛教的特色，甚至影响到韩国的一部分僧团。由此也可以看出，佛教在弘传中很灵活，适应性极强，并不僵硬。”

“因此，我们作为汉传佛教的弟子，实在是有福，要珍惜这种大好法缘，精进办道，志求解脱。我们不要以我们的传统指责其它传承的佛教弟子，各有背景因缘。同样，我们自己坚持素食，在应酬中也可以引导别人素食，但却不必强求。如果你在官场混，面对上司时不是你能说了算，如果你为了素食放弃官职，我会赞叹；如果你希望保持官职而放弃素食，我也能理解。我们不必一定要把佛教的吃素传统带进吃肉的官场，也不能把官场吃肉行为带进佛教素食圈。”

居士讲了一则祖师公案：

德山宣鉴禅师，年轻时就擅讲《金刚经》，因俗家姓周，故人称“周金刚”。他对禅宗那种不立文，直见本心的法门，更不放在眼里。他常说：“不知有多少出家人，花了多少年工夫，去学佛的威仪和戒行，但都未能成佛。南方这些小丑，居然敢说直指人心，见性成佛。我一定要捣毁他们的窟穴，杀尽他们的子孙，以报答佛恩。”

於是，他挑着《青龙疏钞》，从四川奔向澧阳。半路上，遇到一位衣着褴褛、面貌丑陋的老太婆卖点心，饥肠辘辘的德山放下担子，向老太婆买点心。只见老太婆指着地上那担《青龙疏钞》说：“这些是什么书？”

德山不耐烦地回答说：“《金刚经》。”老太婆不慌不忙地向着禅师说：“我有一个问题，如果你答得出来，我请你用点心，不要钱好啦，否则，请你到别的地方去买。《金刚经》上说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。请问，你点的是哪个心？”

德山一时震惊，不能作答，骄傲之色立即收敛，也不顾辘辘的饥肠，挑起担子直向山中走去，而且将《青龙疏钞》付诸一炬！

居士说：“点哪个心呢？《金刚经》云：应无所住，而生其心。就点一个不执著的心。师父认为对吗？”

清净说：“这个故事还没讲完，德山禅师还有后话。”

德山禅师被在路上卖点心老太婆难倒了，内心着实不好受，饿着肚子上山直奔龙潭寺，暂时住下习禅。

一天深夜，德山随侍在崇信禅师的左右。

崇信对他说：“夜已深了，还不回去吗？”

德山说：“外面太黑了，伸手不见五指。”

崇信说：“你等着，我给你拿一盏灯来。”

崇信说完话后，转身提来一盏灯，虽然是一盏小灯，可在漆黑的夜里，却显得光亮四射，青石小路在灯光下照得清清楚楚。德山刚要伸手去接，崇信突然“呼”的一声，将灯吹熄，院子里顿时陷入黑暗一片。

此时，德山顿然彻悟，忙向崇信禅师顶礼。

崇信问道：“你看见了什么？”

德山恭敬地说道：“谢谢大师指点，弟子再也不会怀疑天下老和尚的舌头了！”

第二天早晨，崇信升堂说法：“你们当中有一个人，他的牙齿像利剑，嘴巴像血盆，打他一棒，连头也不回一下，将来他会跑到孤峰上去建立我的宗门。”一德山禅师开悟后，曾说一偈：

穷诸玄辩，若一毫置于太虚；

竭世枢机，似一滴投于巨海。

德山不负众望，后来创立“云门宗”，禅风大盛！

“所谓伸手不见五指，只有当外在的根尘、烦恼、执著熄灭，内在的慧光才可显发。不执著于外在的事相，才可获得内在的解脱。就戒律来说，戒律戒自己，不戒别人。三藏十二部浩如烟海，历代祖师公案万象纷纭，我们不能把所学佛法用于为自己的某种行为找依据，这恰恰是我们内心不安的一种表现。我们是凡夫，毫无实证，当我们不执著于素食，其实就会执著于肉食，不执著于持戒，往往就执著于犯戒。我们老在说不执著时，其实已经执著于不执著，当把不执著作为一种执著时，可能更危险。建国初期，虚云老和尚拼上一身剐，为僧人保留了‘僧装、素食、独身’的优良传统，我们当深深感恩，依教奉行。”

居士问：“有一个佛经故事讲：一个人在路边休息时，随手捡起身边第一块木头，雕刻了一尊佛像供在路边，就走了；下雨了，一个路人怕佛像淋了，就把随身带的一条破裤子给佛盖上，也走了；雨停了，一个路人发现佛像头上压了一条破裤子，感觉很不尊重，就取下来扔在一旁。于是这三个人因此功德死后都升到忉利天。这三个人行为虽不一样，但发心都是敬佛，所以获得相同的果报。”

清净说：“确是如此。”

居士问：“那我如果在应酬中，朋友说‘你吃一块肉我就学佛’，那我吃还是不吃？吃了有功德还是有过错？”

清净说：“不要吃。这只是朋友一个很不严肃的玩笑，你不必当真。如果在商务交往中，你能公开佛子身份，坚持素食戒酒，他们很快会认可和赞扬你的行为，你个人的品牌价值会提升，无形资产会增长。大家觉得你是值得信任的，非常可靠的，因为在法律之外你更有道德和信仰的约束。他们会愿意与你交往和合作，也喜欢自豪的把你介绍给别人，他们会说：‘这是我朋友，信佛的，不喝酒不吃肉不害人，光做好事，和他交往你尽管放心。’从而更多的人受你引导感化，进入佛门。但如果你轻易就放弃自己的信仰，放纵自己的行为，他们会认为你学佛是假的，虚伪的，从而轻视和防范你。我们虽然不必把自己佛子的身份昭告天下，但如果你觉得自己学佛很丢人，不好意思让别人知道，那说明你对佛陀和佛法没有信心，在修行上也不会有太大的收益。”

就戒律而言，对自己无论如何严格要求，都不为过；就处众而言，对他人无论如何宽容，都不为过；就出离而言，无论放弃哪种执著，都不为过；就解脱而言，无论哪种行为，都不是根本目的。

(转)

香馨

清净法师：讨价还价

一个居士说：“师父，我发愿诵1000部《地藏经》，回向给我的事业，希望调一下工作岗位，您说行不行？”清净表示赞叹。过了几天，居士说：“发愿发的太大了，1000部我得好几年才能诵完，我改成念地藏菩萨灭定业真言了。”又过了几天，居士说：“灭定业真言也太麻烦，我改成念地藏菩萨圣号吧。”再次见到居士，居士问：“师父，我请了一个念地藏菩萨圣号的念佛机，在我家佛堂长期开着，我没空念的时候，念佛机念的能不能算我念的？”



清净法师讲了一个“假钞”的笑话：一妇女拿假钞去买早点，小贩一看就火了：“大姐，你给我假钞也就算了，那起码应该是张印的，你这张假钞居然是张画的！退一万步说，是画的也就算了，你画一张十块的、五块的都行，你还画了张七块的！七块就七块吧，最起码也得画彩色的啊，居然用铅笔画了张黑白的！算了，黑白就黑白的好了，你也不能用手纸画啊！手纸的手感太差了吧！再退一万步说，就算是用手纸画，你也该用剪刀把边剪齐啊，你这个用手撕的，毛边太夸张了嘛，行了，是毛边的我也忍了，可你好歹应该把它撕成长方形的啊，这个三角形就太说不过去了嘛！！！……



有时候，我们总是把诵经念佛等修行看作是给佛菩萨完任务。在修行过程中，希望“用力最小，投资最少，回报最好”的期盼是可以理解的，但佛法是心法，念佛机的机械合成声音只能起到引导我们念佛的作用，并不能完全代替我们念佛。以至诚心拜佛念佛诵经的目的是以自己的身语意“临摹”佛菩萨的身语意，凡夫的身语意逐渐向佛菩萨接近的过程，就是修行的过程，与佛菩萨一致时，就是“转凡成圣”。“拜佛念佛诵经”是我们的需要，不是诸佛菩萨的需要。既然想获得究竟的解脱，离苦得乐，成就道业，总要有所努力。与佛菩萨讨价还价时，要保留最基本的底线，那就是：真心实意，志在解脱。

(转)