得神通后差点得神经的修行者 回家人讲解金刚经一隅

相逢一笑

在人间按：文章从金刚经看布施之比较，层次很明晰：破相、破法、破庄严带来的轻安、破法界如来相、入平等地。又讲了末法时期般若的三种止观实修：静悟（止），渐悟（观），顿悟（禅）。

我一亲人，修行了得，神通也不错，但借着坐上带来的轻安相，和在身体上的快乐的感受。每天出口成章，头头是道，因为有坐上的加持，使得过于享受清净，慢慢的，身上业重的人靠近他，他就立刻避开了，很不舒服。再后来坐的工夫跟不上了，但着清净相的功夫起来了，没法工作了，心定力不足，满脑子烂想法，差点神经分裂了，整整治5年才好点了，今天还给我打电话，说工作累，身上的业太重了。让我骂了个八开，不过现在好多了。

哈哈，修行，不修担当与大无畏，无有是处。各位千万要注意，那清凉，舒畅，如如而乐的感觉，就是有毒的蜜，等进去再想出来，就难上加难了，一定不要着这庄严的相。什么加持了，轻安了，统统放下，不是没有。一定不值得着。肺腑之言。

还有个定力足，但着清净相的例子，这些都是真实的事情。

当地一老太太，六七十岁了，多年修行，过午不食，坐上的工夫了得，一天去看她，神情恍然，神识都集中头上了，眼看就要往生，问她这段时间怎么了？她说；“晚上打坐时，家属院里放暑假的孩子，嬉闹狂跑，并在街灯下，追打着飞虫，让她很是不清净，她一直喜欢那清净的气氛，就想离开这里。哈哈，这清净着的，差点死了到上天。

修行者。尤其禅定工夫了得，如不明相有心生，唯心显所生法界，着天界轻安快乐的感觉，出人世间的心一重，就会因缘而生，到天上享福去了。用天界老朋友的话说；“那样大的定力，那样大的福报，那样大享受清净的想法，他不来谁来。”任何变化都是自己般若功底不到家，心着外相招感出来的。

相逢一笑

从金刚经看布施福德的比较



《也谈布施》【回家人老师修订版】



4.3 看《金刚经》

4.3.1 前言

金刚经在修行人中间的解释多得汗牛充栋，我们就其中的布施得福较量的小部分讨论一下，

前一段时间有一朋友问到；“如开悟了，已明心见性，明白一念断处、了了分明的是佛性，不是念头起处是佛性。是看到念头起不跟它跑，一念断处、了了分明的是佛性。并且牢牢的相信，坚信，不起二念的信，是不是就可以成佛了？”

我当时的回答；“是的，但坚信自己是佛，你仅是佛，并非彻底住到既无涅盘佛，也无佛涅盘的身心寂灭大光明藏的境地，因为你有两个问题没有解决，第一，你这个信能信多少？如何能证明你是坚信？不要说十方一切魔用无量变化要来考验你的坚信的力量，就是那楞严经五十种阴魔就够收拾的，况且你这坚信力的来源与增长是什么？第二，你何时能放下这个信？因这信也是一念无明？”
这朋友又问；“那这坚信力的来源与增长是什么？”

我答；“是无相布施。”

问；“为什么说是无相布施得大坚固力”

我答：“以无我,无人,无众生,无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”

现在修行已是很不易，要不就吓的要命，习修小乘，枉慢大乘；要不就狂的要命，什么牛都敢吹，什么业都敢造；要不就好不容易入了门，50种阴魔没过三种就着进去了，什么一切都是自在妙用，吃肉喝酒，宣淫破戒无过，什么古佛，大菩萨再来，这是他的宿世间妻子，那是他宿世间的儿子......最可怜的是他们每人后面跟了一大堆因缘众生......

其实，我也不是什么好东西，真正的大修行者，没有我这样傻呼呼，到处说这个，讲那个的。哈哈，如有落处，我真心忏悔！

现在修行,相上应是“戒忌用力的严持戒，无力可用的心念佛，无一切相的广布施。”

《金刚经》是须菩提在证的四禅八定，得阿罗汉果后，在佛陀的开示后，知道有余涅盘不究竟，发心修大菩萨乘，但一到世间修菩萨乘，发现心定不住了，自己的四禅八定没有太大的用处时，如是问佛陀“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。”引出的一部经典，十分难得，这是无我与有我修行的分界岭。

修行者不可不明，肺腑之言，谨记



4.3.2 破相

原经文：

“[如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。]”

这段布施比量的起因是；当时须菩提问佛陀：[善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？’]，佛陀多次点拨无果，只好从相上引须菩提见到心性中[菩萨应如是布施，不住于相]的这个境界。

如是就先告诉他从相上发这样的心“[所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。]”而在心性上得；“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”的境界。

在这基础上才有了首先见到[凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来]这个境界，并用有不可思议福德果报来做的布施比量以证明。

当时须菩提问佛陀；‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

佛告须菩提：[‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。]

我们从这段布施比量中看到有几个特点，

1）首先是持戒修福者，这是这部经典的修行基础。如你不持戒，后面的就不要再谈了。

2）“凡所有相，皆是虚妄。”也就是破一切相，这里不单指在日常生活中，还指在禅定中，这对于有四禅八定的须菩提来说，太挈机了。同时也告诉须菩提不论在什么境界中，只要有‘一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。’这是不可思议的。

3）‘有持戒修福者，于此章句能生信心，’也就是能彻底的相信，“以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，”这里的彻底相信是对[凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来]的相信，也就是对佛性，对破相的相信。当然这一念相信就已经是功德无量了。

4）注意佛陀是一层层讲的，同时听的人是已经怔阿罗汉果境界的须菩提，我们看时要保持一个清醒的头脑。

继续往下看。

相逢一笑

4.3.3 破法

原经文：

“[须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？’

‘若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。]”

这段是佛陀见须菩提已经明白“见诸相非相，则见如来。”的境界了，又继续将阿耨多罗三藐三菩提法，做从相上到心性的引导，引出的一段布施比量。

佛陀先问；“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

须菩提回答是：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。’

佛陀一看挺高兴，不愧解空第一，很快就明白了，不着法进入无为的境界。

如是就立刻讲了福德布施比量，来认证这个境界不可思议。

“{须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？’

‘若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。]”

并且告诉他一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从这个境界证到的。

这也就是前面讲的，你光得到那个大德认证，并且也信了，而且坚信“若见诸相非相，则见如来。”并且在打坐禅定中也观到了，但这一切不还是有个法，有个信，你丢不了这些，要想得阿耨多罗三藐三菩提法，无有是处，这是这段最重要的要点。

注意事项；

1）一直在持戒修行的境界中讲的，这是基础。

2）用者是用法，被用者还是用个法，依靠打坐也是法，无法也是无法的法，破不了法，则无明依然。当然怎么破，要做无力可用的无相布施而得。

3）若人用三千大千世界七宝一样多，而且依相上做的最诚心，最好来用布施，是人所得福德，远比不上从这无为境界中持戒行善，甚至能向别人讲解四句偈等所得福德。哈哈，真不可思议。

4）因为娑婆众生多执着趋福逼害，因此而修行，所以佛陀多用此打比喻，这是佛陀教育我们惯用的方法



4.3.4 破庄严带来的轻安

原经文

“[我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？’

须菩提言：‘甚多，世尊

佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。’]”

佛陀见须菩提舍掉自己内在心性上的坑坑洼洼，又开始点拨看破轻安对心性的影响。

佛陀先讲了一段起因，就立刻转与正题，问；“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”这时须菩提答；“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”这是一个非常重要的问答，现在修行者，几乎都遇到过这个误区，而且有很多修行人，因着这种庄严佛土的加持累死了，也不知如何死的。就这个误区没有透过去。

“庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”是讲修菩萨行者，不着庄严佛土之相，就是庄严，庄严吧，而修行者内心无庄严相。更加不享受，执着这个庄严带来的轻安的感觉。

我一亲人，修行了得，神通也不错，但借着坐上带来的轻安相，和在身体上的快乐的感受。每天出口成章，头头是道，因为有坐上的加持，使得过于享受清净，慢慢的，身上业重的人靠近他，他就立刻避开了，很不舒服。再后来坐的工夫跟不上了，但着清净相的功夫起来了，没法工作了，心定力不足，满脑子烂想法，差点神经分裂了，整整治5年才好点了，今天还给我打电话，说工作累，身上的业太重了。让我骂了个八开，不过现在好多了。

哈哈，修行，不修担当与大无畏，无有是处。各位千万要注意，那清凉，舒畅，如如而乐的感觉，就是有毒的蜜，等进去再想出来，就难上加难了，一定不要着这庄严的相。什么加持了，轻安了，统统放下，不是没有。一定不值得着。肺腑之言。

还有个定力足，但着清净相的例子，这些都是真实的事情。

当地一老太太，六七十岁了，多年修行，过午不食，坐上的工夫了得，一天去看她，神情恍然，神识都集中头上了，眼看就要往生，问她这段时间怎么了？她说；“晚上打坐时，家属院里放暑假的孩子，嬉闹狂跑，并在街灯下，追打着飞虫，让她很是不清净，她一直喜欢那清净的气氛，就想离开这里。哈哈，这清净着的，差点死了到上天。

修行者。尤其禅定工夫了得，如不明相有心生，唯心显所生法界，着天界轻安快乐的感觉，出人世间的心一重，就会因缘而生，到天上享福去了。用天界老朋友的话说；“那样大的定力，那样大的福报，那样大享受清净的想法，他不来谁来。”任何变化都是自己般若功底不到家，心着外相招感出来的。

另外，修行者不离世间法，过于享受清净，不去承担烦恼，修自己的心量，也不是真修行。看到这里，不如大家下线，去做好自己的本职工作，去给老父亲泡一杯香茶，给老母亲端洗脚水来的好。那就是修行。
这段学习注意事项；

1）在外相严持菩萨戒，内不着法，见的基础上行一切善事。

2）对与布施修行后带来的轻安的感觉，（也就是要着自己正在庄严佛土的内相时），要如如不动，并不是没有庄严佛土，没有这轻安，而是知道他，不值得去着他。

3）在这个境界中，与此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜过以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施得的福德。我们能看出与前面相比一个比一个大了，这是真实的，不是夸张语。

4）修行不离世间觉，这是突破修行瓶径的重要点。我收徒弟，首先要求就一个担当的心量，在世间做人之龙凤，现在做不到不要紧，但要有这样的一个理想，一个决定，剩下的我可以教你。即使你开一个小面馆，你也要有将小面馆开成麦当劳的决心与毅力，同理即使你现在是穷光蛋，也要有当亿万富翁的心量与精进，我也会给你设计个能成亿万富翁的方法，让你成功。再同理，如果是李嘉诚想学佛拜师，我不会用任何考验，因为没有必要了。

哈哈，佛门是成佛的地方，不是敬老院，救难所。佛法这张大伞，是庇护真修行者的。

放弃安逸享受，打起精神，继续努力。

相逢一笑

4.3.5 破法界如来相

原经文

“[‘须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！’

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。]”

这段是佛陀见须菩提明白了，无论无相布施做的多好，得到多少诸佛如来的称赞，放光，加持，无论多么的庄严了佛净土，一定不要失掉寂念与静慧，没了自己，也就是，证到庄严佛净土，非庄严佛净土，名庄严佛净土的境界后，继续向下，点拨其破掉法界这个相，使其进入圆融自在，平等实相境地。

修行者如不能随顺自然的住到圆融自在，平等实相境地。那你就要小悟3000大悟800的不停来回折腾。就如同乌云闭日，时开时放，如证到这个境界者，已经见道乌云乃虚妄，悬日也虚妄，乌云从来没有闭过日，悬日也从来没有被乌云闭，乌云不异悬日。悬日不异乌云，毫无遮拦，随顺自然，自然随顺。哪有什么大悟小悟？

好了，继续看《金刚经》。

佛陀问；“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！”

“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。”

佛陀又问；“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”

须菩提答；“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”

看似好象就是几句话，但这几句话，是来自解空第一的须菩提在四禅八定的基础上，加上他发阿耨多罗三藐三菩提心，又有了前面的几个境界，在佛陀的加持，并亲自指点的情况下，证到的。

谈到佛陀的加持，要和大家唠叨几句，说法者，本无法可说，但既然唠叨出来了，都因多情慈悲，前几日一个跟我学习的朋友，说他对我不够尊重，记得当时回答是；“我才懒得管别人对我尊重不尊重，只要我自己尊重自己就可以了。”哈哈，说实话，尊重的应是告诉你的东西，如你的心已经满满的了，就会什么也装不下，白白的浪费这次机缘，我不是一个很多事的人，也不想收很多徒弟，可能哪天心念一动，就会离开这坛子，到别的地方玩去了。

好了，不费话了，继续。

如证到这个境界，那无相布施早已经丢了，是无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，而从相上看，这一切善法就是无相布施，而布施中最好是普贤菩萨十大愿王。没有二法。（当然这个最好名最好，是相对而言，因人而异。）

佛陀知须菩提见到诸法实相，立刻又做了一个布施比量，这此布施比量没有用七宝，而是用恒河沙等身命布施来说明的。更高了一层。

佛陀说；“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！’”

这时须菩提彻底明白了，那么大年纪了，眼泪鼻涕都流出来，对佛陀说：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”

真证到这个境界，下面还有三种修法，可以随顺自然住到“无有涅盘佛，无有佛涅盘”的清净觉地。这些东西都是些事相的分别说，只能让大家有个空间去想象，皆是废话，甚至多余。哈哈。

满纸荒唐言，

一滴多情泪，

如来实相地，

岂能攀缘窥。

什么叫悟，放下执着就叫悟，就象赵州老和尚吃茶去的典故，你悟了，悟到什么了？冷暖自知，无非放下。这样必然大悟小悟的来回折腾。而须菩提眼泪鼻涕流下来，是因为见到实相，获得了法身境界。到了这个境界，你再也不用悟，因你怎么悟都跑不出去这实相，这也就是大德讲的一悟永悟的道理，

哈哈，但这个证实相之悟，非那些明白“一念断处、了了分明，不起断灭的是佛性”就是开悟的悟。

学习这段有以下几个注意：

1）一直在严持戒律走过来的，戒律是修行的根本，否则动一念放逸心，就无有是处了。

2）一直在无相布施中，将法，能观之相放了下来，这是一个有戒忌用力到无力可用的一个过程，慢慢的融入，最后连那一念的一念都放下也放下了，破了。哈哈，当然也就无无相布施与能观之相了。

3）到达这个境界，你只是空间上做到无穷大与无穷小，还有个时间，你要走出来，哈哈，也就是在外人看你还没有完事，但自己如如不动，无时空的概念了。其实这也只是打了个想象的空间的比方，目的也就是和大家讲，“前面的路还早，莫抬头，继续走。”

在凡夫地，如从空时间上看，是有无穷大小，无穷长窄的。除非能证到无论过多少不可思议劫，都连一念的一念头也不起，也就是时空间范围成了幻相，再也找不到你了，否则，不要瞎说自己成就了，有大因果的。

大家牢记；“戒忌用力的严持戒，无力可用的心念佛。无一切相的广布施。”



4.3.6 入平等地

本来证到这个实相境界，再向下心性上就不属于无相布施的范围了，《也谈布施》就没有什么可谈的了，但从相上，把下面的几条路点给大家看一下。就算说笑吧，

有的佛经记载恒定的随顺达”无有涅槃佛，无有佛涅槃“的清净觉地境界，有三条路可走，但还有一个东西，就是在没有恒定的住到达清净觉地境界，一直在用的----般若，

般若是三条路的共法，

在末法时期，般若真是太珍贵了，好多也证到实相的现代大德，反而在除时间这个区域面前，因缺少般若，将这3条路，用混了，搞的静悟不是静悟，渐悟不是渐悟，顿悟不是顿悟，甚至静悟用了渐悟，渐悟用了顿悟，这样就会随时间的延伸，世相上的变化一动，自己就失去了，搅了进去，或修了半天，就是没有大无畏与担当，如同小脚女人，无比遗憾。

这三条路，就是前面讲大无畏布施后面的那三个无畏，也就是静悟（止），渐悟（观），顿悟（禅），这里的止观禅，不是小乘的止观禅。

好了，我们翻开《金刚经》，看看佛陀讲的吧，  

相逢一笑

.3 7 静悟

原经文；

“[佛言：‘善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’]

这里的“应如是住，如是降伏其心”不能单纯翻译成“这样”，这是一句开悟的棒槌，它狠狠的打在须菩提妄想执着上，如能当下将无明老家打破，须菩提站起来将佛陀嘴捂住了，哈哈，那佛陀就会说“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃须菩提。”当然如这样也就没有〈金刚经〉，事事因缘，这也就是佛陀用顿悟的地方。

顿悟的人是有的，当属于上上根人，现在几乎没有，这个境界，心住实相，这身体只是影子，一个自性实相化身，最大的特点，神通了得，但不知用与不用，满嘴没人话，答非所问，没有逻辑，如同神经病，不是一时这样，而是直到缘尽都这样的。哈哈，

末法人精多，

已非顿悟过，

事事严持戒，

老实心念佛。



4.3.8 静悟

继续看，

《金刚经》中，在佛陀点拨须菩提见到实相后，向下主要讲了静悟（止），渐悟（观）的合用，与破断灭相，破我见，最后连破也丢掉，随顺自然住身心寂灭，无有涅盘佛，无有佛涅盘平等觉地。

既然无有一法攀缘至实相，在这里谈这个境界，更是吹牛放屁了，我也是拼老命来形容，但自己都想骂自己，今天妻子看了昨晚两个帖子，说了两个字；“犯贱”。哈哈，不说这伤心事，只是告诉大家，“回家人犯贱就犯贱吧，你们一定不要跟进来犯贱，否则，不管我的事。”

原经文；

“[须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？’

‘甚多，世尊！’

佛告须菩提：‘尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。]”

这段用了静悟，

善财童子五十三参，参到普贤菩萨处，见普贤菩萨每个汗毛孔都有无量的三千大千世界。

这每个汗毛孔中的无量三千大千世界，从相上看是在汗毛孔中，实质是在普贤菩萨的心中，也就是实相中的幻境，也叫真空妙有。

这境界来自大无畏与担当。也就是住实相后，烦恼尽灭，静慧寂念，发动显现，十方大千世界，所有一切，众生之类，心动心灭，显现无二，悉知悉见，了不可着。如同一毒气，洒于虚空，虚空了知，而不为其动。

这个境界才叫过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，当然非过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是名过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。哈哈，这个过程对普贤菩萨来说，直到成佛用的时间连不可思议少的念头都不到，但在我们看来那真是长的要命。

现在见好多大德，心住在一念断处、了了分明，不起断灭这一点上，石头压草般的不起二念，认为得道，以盲导盲。无有是处。哈哈

心显十方三千界，

了知众生妄心别，

静慧寂念如如动，

担当无畏大自在。

这个修行路子，也不太适合末法时期完全照他修行，

这路子最大特点，理上已经了知分明，彻通彻透，本显实相，取静发动，了无时间，在静中显十方三世一切众生的心，悉知悉见，了不可着，自性如如，随顺自然的入住身心寂灭，无有涅盘佛，无有佛涅盘平等觉地。哈哈，在我们现在，那就是明白后，找一个深山老林，取静发动去了。

但可想过别人如何谤你？哈哈，也有点太不慈悲了吧，那真是

一念动错万人谤，

佛性亦显适时机，

在家幻显回家时，

悲智即是多情日。

但末法修行，禅定波罗密是基础，虽不能深山老林，但要时时精进。

也不知道这几个境界有几个能彻底明白的，哈哈，其实也没有什么，记住修行要以敞开的心态接受任何的的境界甚至是十方三世一切众生，佛国土，在心中翻腾，窜跳，了知分明，不为其着，这就是能担当。在心相上严持戒律，广做布施，无心念佛，以幻相度化幻众，也就是度尽一切自性众生，而心性上了无可度，
哈哈，既然是自性众生，你又在度谁？谁又在度你？游戏，游戏尔。这就是大无畏。为何会这样？哈哈，圣人凡夫本同一含生，净土垢土唯自性显现。

心地法门，

幻法幻众，

如如自在，

本来不二。

既然是游戏，为何不游戏的更好一点？？？？

金砖敲门，即使门未开，手中不失金，哈哈，这是双利双赢的生意。金砖就是，严持戒，广布施，心念佛，（大家不要觉得念佛就是念阿弥陀佛，而是心住佛的境地，也叫心住佛位，也叫心念佛心，只是如到不了这个境界，可用口诵阿弥陀佛，慢慢的到达心念阿弥陀佛，再到达佛念佛的境界上，哈哈，阿弥陀佛在这里只是破除无明老家的工具。只是万一敲不开门留在手中的金砖，西方极乐世界的通行证）做个符合社会人伦道德的好人，这门就是无有涅盘佛，无有佛涅盘的清净觉地境界，也就是诸法实相，

这是末法时期，真正修行人，应该学，应该教，应该示现众生的最好的途径，也是最安全，最快速的。
至于那些上窜下跳的方法，既是真是非道菩萨再来，那也要示现破戒要受到严惩，让众生看到因果不爽的道理，那些跟着跑的朋友，注意啊！搞不好鸡飞蛋打，吃亏上当下地狱。

哈哈，牢记啊！戒忌用力的严持戒，无力可用的心念佛，无一切相的广布施。

好了，废话少说，看看佛陀是怎样讲的。



4.3.9 渐悟

原经文；

“[‘复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。]”

不与万法为侣者，非无法，如无法，乃是断灭相，而是证到“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”境界中了，

记得有朋友问我；“我不念佛了，不修法了，已经没有法执了。”当时我问到：“那不是还有个不修法的法执在。”

真正破了法执，是诸法平等，无有高下。也就是没有任何的定法，仅是适时适机，因缘而生的幻法。（只是凡夫自认是实法，用来轮回了，）修行者已知是幻法，用来适时适机适因缘，点拨幻化众生回到无有涅盘佛，无有佛涅盘的清净觉地境界的。证到这里，才是破了法执，

这也就是《维摩诘经》讲的“一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”哈哈，说白了，就是到自性因缘幻众中，见证实相境地，去修心量担当与大无畏，

好了，法无高下明白了，下面就好说了。继续。

“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，”怎样修一切善法，在证到实相，显山河大地，天堂地狱，三有九界皆是自性幻相，变化诸幻，不失寂念，开示幻众，直到其幻相永离，随顺自然，入无有涅盘佛，无有佛涅盘的平等觉地。

这个让一切幻众，能永离幻相，随顺自然，入既无涅槃盘佛，也无佛涅槃的平等觉地的幻法，就是一切善法。所以佛陀讲到这里又加上一句；“所言善法者，如来说非善法，是名善法。”

而在相上看，现在娑婆末法，最好的“名善法”是----无一切相的广布施，戒忌用力的严持戒，无力可用的心念佛。

这也就是渐悟修行模式，也是末法时期在心性修行最好的路子，在同体无缘的基础上，悲智双用，变化幻善法度化幻众，永离幻相，如金砖敲门，不失双利的好方法。

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