学佛不是说你今生活得很安乐就可以了

艺娜 · 发表于 2011-9-1 08:59

丁二、究竟解脱：
　　【我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。】
　　那么前面是比较偏重在一种信仰的心来念佛，这个地方就更进一步一种往生的愿力。我本因地，这个我指的是大势至菩萨，这个因地是指的他在凡夫位的时候，他是以忆佛念佛的心，但是他是在秽土中成就无生法忍的。大势至菩萨，看这个意思他是没有求生净土的。但是他来到娑婆世界，他是摄受念佛的人一定要归于诸佛的净土当中。
　　那么这个地方我们把往生的观念作一个解释。
　　佛灭度以后净土的思想，在龙树菩萨的时候强调的是忆佛念佛来破除障碍。龙树菩萨他判到难行道、易行道的时候，他并不强调求生净土。求生净土的观念并没有明显，因为龙树菩萨的时候还是在正法的时代，佛灭度六百多年嘛！还在正法。所以那个时候善根强，环境也殊胜。所以那个时候只是判作难行道，就是你在修学过程当中你都不要阿弥陀佛、十方诸佛的帮忙，你就自己去处理你生死的业力，这叫难行道。
　　那么第二种就是我们在修学过程当中，我们不断地求本尊的加持，求文殊菩萨、普贤菩萨的加持，求阿弥陀佛的加持，冥冥当中破除障碍，这叫易行道。我们要善于利用诸佛菩萨的功德，来帮我们破障，这个叫易行道。所以在龙树菩萨的判教当中，早期的净土思想只是忆佛念佛，并没有说归于净土的思想。
　　但是到了昙鸾大师的时候就不一样了，到了唐朝的时候，那个时候就慢慢慢慢生命走到末法时代了。那这个时候就不完全只是以信仰的心来忆佛念佛，更重要是要在生命结束的时候要归于净土。大家就要考虑不能在娑婆世界待下去了。
　　这个思想善导大师讲得很清楚，他讲内因跟外缘：第一个内因力，我们本身的善根薄弱，容易退转；第二个在外缘当中，我们面对是一个五浊恶世，去佛久远，邪师说法如恒河沙，邪正难分。我们善根在流转当中不断地退化，而外在环境的干扰越来越炽盛，所以这个地方就要考虑求生净土的问题。
　　我们应该怎么去看生命？
　　第一个，生命是变化的，这第一个思想。你今天跟昨天肯定不一样。由此道理类推，你也可以判断：明天跟今天也肯定不一样，生命是变化的，它不是一条线，它是波浪的。
　　第二个更重要，它是往坏的方向在变：生命的变化是越变越糟糕，越变越糟糕。
　　所以如果你今生对眼前的佛法僧三宝不太满意，我保证你来生更失望，你可能连佛像都看不到，你看到的出家众可能不是今生这个样子。那我们整个善根的启发要仰仗三宝的外在的因缘，托彼依正显我自性，你的善根要增上要假借三宝的因缘。但是你假借的三宝是一个非常薄弱的力量，那就完蛋了，你的生命要增上就很困难了。
　　所以到了末法时代，我们要很严肃地去思维生死的问题了。
　　我讲实在话，学佛不是说你今生活得很安乐就可以了，其实以蕅益大师的标准，解决生死问题是非常重要的，因为你整个成佛之道当中，三界生死这一关是最难跳脱，而且障碍最多。五阴魔境，五阴魔会干扰你，五蕴的障碍，外在的鬼神障，魔王的障碍，冤亲债主的障碍，什么障碍都有！
　　你三界跳出去之后，后面的成佛之道一帆风顺。
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小孩子 · 发表于 2011-9-1 22:36

慧觉 · 发表于 2011-9-1 22:42

流年似水 · 发表于 2011-9-2 22:01

那烂陀 · 发表于 2011-9-3 20:55

南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
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那烂陀 · 发表于 2011-9-8 21:53

南无地藏王菩萨
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花上世界 · 发表于 2011-9-9 09:42

南无地藏王菩萨
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六六顺—妙真 · 发表于 2011-9-9 10:23

随喜赞叹师兄法布施

南无地藏王菩萨
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以戒为师 · 发表于 2011-9-10 13:02

南无地藏王菩萨
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